الرئيسية
/
مناظرات و ردود
الرد العاجل على رد دمشقية الفاشل في الرد على عبد الرحمان دمشقية للشيخ مسعود المقبالي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2014-03-24 ·
1:07:35
0:00
1:07:35
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1024
0:00
قريب
0:05
الناتو
0:07
والاربعون
0:09
الفارس
0:11
كان اصوليه ولا
0:16
اولا
0:18
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:21
العالمين
0:23
والصلاه والسلام على خير خلق الله اجمعين
0:26
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم
0:31
باحسان الى يوم الدين
0:33
وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
0:38
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
0:41
وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان
0:46
زهوقا
0:48
ايها الاحبه لقد حاول
0:52
الدكتور عبد الرحمن دمشقيه
0:55
ان يرد على في تسجيل رفعه جعله بعنوان
1:00
الرد القوى
1:04
بين فيه
1:06
ما كنت وصفته به من الجهل والجهاله
1:11
واكد على ذلك في تسجيله هذا
1:16
وذلك لانه حاول ان ينقض ما قلته وكانت
1:22
محاوله
1:23
عابثه
1:25
ولم يستطع اطلاقا ان ينقض شيئا مما قلته
1:30
والحمد لله رب العالمين
1:32
وسابرهن على ذلك وساء كده باذن الله في
1:37
هذا اللقاء
1:41
وسته هو في تسجيله الموضوع والبحث تشكيكا
1:47
ونزهه توزيع وشرق وغرب و اتى بكل عجيب
1:51
مستغرق
1:53
ولا يهمني
1:56
اغلب ما قاله لا التفت اليه بيد انني ان
2:02
سمح الله ان جعل الله سبحانه وتعالى في
2:06
العمر صالحه وبقيه
2:09
وبركه
2:10
برحمته وجوده وكرمه
2:13
فس اوقفه بس اوقف كم باذن الله تعالى بعض
2:18
الوقفات على تلك م ال غلطات واللقطات التي
2:25
اوردها في تسجيله المتهافت المتهاوي ذلك
2:30
ولكن في هذا اللقاء
2:33
اود ان اؤكد ما قلته في المهند البتار
2:40
الذي بشرت به بحمد الله
2:44
ثرثره ذلك م الم اذار
2:47
التي يتاثر بها
2:49
عبر
2:51
وسائل التواصل وفي اليوتيوب وفي القنوات
2:55
الفضائيه وفي غيرها من انه صاحب الحجه
3:00
وصاحب الحق اليقين
3:03
واؤكد مساله
3:05
وهي ان البحث الذي اثرته وبحث لغوي ينصرف
3:12
اثاره ما زعمه صاحب الفضيله الدكتور من ان
3:18
النظر المعده لا يحمل على معنى الا الرؤيه
3:23
لا يحمل على يمكن ان يحمل الاعلى معنى
3:27
رؤيته على معنى الرؤيه
3:30
ونقض بذلك كل ما عرفه اهل اللغه الذين هم
3:36
اهلها وعلمائها الذين هم علماء ها الكلام
3:40
العربي
3:42
منظومه فكلام العرب نظما ونثرا
3:47
واهل العربيه في معاد مهم وق وان يسهم
3:51
شهدوا شهاده تحقق بان النظر يتعدى بالي
3:57
ويحمل على معنى بل على مع ان غير الرؤيه
4:02
ولكن انا عم اه تعصبه لا يدرك لا يدرك هذه
4:08
الحقيقه
4:08
ولو ادركها لا يسلم بها وانما سيلت
4:14
والتواءات عبد الرحمن دمشقيه في تسجيله
4:19
ذاك
4:20
اؤكد في هذا اللقاء ان النظر المعده
4:24
بايلاء
4:26
يجوز ان يكون على معنى الرؤيه و يجوز ان
4:31
يحمل على معان اخرى
4:34
منها الانتظار
4:36
ومنها الرحمه ومنها الاهلاك وياتي على
4:42
معاني ومنها التقابل والمقابله كما نصت
4:46
على ذلك قواميس اللغه
4:49
التي تبين لنا من خلال تسجيل دمشقيه انه
4:54
يعتد بها ويعترف بها
4:59
النظر المعده
5:02
يكون بمعنى الرؤيه والنظر المعده بالي
5:07
يكون بمعنى الانتظار والنظر المعده بالي
5:11
يكون بمعنى التامل والفحص والنظر المعده
5:16
بالي يكون بمعنى التقابل والنظر المعده
5:20
بالي يكون بمعنى الرحمه والنظر المعده
5:24
بالي يكون بمعنى الهلاك والاهلاك ولهذا
5:28
شواهده في كلام العرب
5:31
وحصر دمشقيه للنظر المعده بالي في معنى
5:36
الرؤيه كلام عليه
5:40
وهزيل
5:43
اقول
5:45
شهدت بذلك قوانين
5:49
وبرهان على ذلك ونزيد ذلك تاكيدا وتوكيدا
5:53
هذا
6:00
كتاب العين
6:04
توفي صاحبه الخليل بن احمد الفراهيدي سنه
6:10
خمس وسبعين ومائه من هجره النبي صلى الله
6:14
عليه وسلم
6:15
وعليه ف يعد هذا القاموس من اقدم القواميس
6:20
قواميس لغه العرب قواميس اللغه لان الخليل
6:23
بن احمد
6:24
عاش في القرن الثاني من هجره النبي عليه
6:27
الصلاه والسلام في قاموسه اللغوي المعتبر
6:31
والمعترف به في العالم الاسلامي كل هذا
6:37
يقول الخليل بن احمد
6:41
عده نظرا
6:43
ويقول القائل للمؤمن يرجوه
6:48
انما انظروا الى الله ثم اليك اي اتوقع
6:55
بفضل الله ثم فضلك
6:59
انما انظروا الى الله ثم اليك اي اتوقع
7:05
بفضل الله ثم فضلك
7:10
هذا ما يقوله هذا الرجل وهو من علماء
7:15
اللغه الذين لا يشق لهم غبار
7:19
وممن شهد بذلك كذلك ابن منظور
7:27
ابن منظور في لسان العرب
7:31
في كتابه هذا وافق الخليل بن احمد
7:36
ونقل لعل هذا الكلام هو منقول عن الخليل
7:41
بن احمد
7:42
حيث قال ويقول القائل المؤمن يرجوه انما
7:47
ننظر الى الله ثم اليك اي ان ما اتوقع
7:51
بفضل الله ثم فضلك فالنظر بمعنى التوقع
7:56
والتوقع انتظار
7:59
وكذلك
8:01
قال
8:03
تقول العرب دور الفلان تنظر الى دور الف
8:08
لان اي هي بازائها ومقابله لها
8:16
وتنظر
8:19
والعرب تقول اداره النظر الى دار فلان
8:24
ودورنا تناظر اي تقابل
8:28
وقيل اذا كانت المحاذيه
8:33
والنظر ياتي بمعنى المحاذاه وياتي بمعنى
8:37
المقابله
8:39
النظر بمعنى الانتظار التوقع
8:43
والنظر بمعنى المقابله
8:48
وشهد بذلك
8:51
كذلك
8:56
الزبيدي في كتابه تاج
9:00
العروس شهد بذلك كذلك
9:06
وتوسع في استعمال النظر المعدل الى فقال
9:11
ويقال نظرت الى كذا اذا مددت طرفك اليه
9:17
رايته او لم تره
9:21
ويقال نظرت الى كذا اذا مددت طرفك اليه
9:29
رايته او لم تره
9:34
اذا
9:36
النظر لا ينحصر في الرؤيه كما يقول
9:40
الزبيدي لا يلزم من تعديل نظر ب الى ان
9:46
يكون بمعنى الرؤيه
9:49
هذا كتاب العين و لسان العرب وتاج العروس
9:55
ويقول
9:57
صاحب الصحاح
10:00
يقول صاحب الصحاح
10:03
في صحاحه
10:07
في ماده نظره
10:12
يقول ودار تنظر الى دار فلان ودورنا تناظر
10:18
اي تقابل واذا اخذت في طريق كذا فنظر اليك
10:22
الجبل خذ عن يمينه او يساره
10:25
ونظر الدهر الى بني فلان
10:29
فاهل تهم
10:30
النظر المعده ياتي بمعنى الاهلاك كما يقول
10:36
صاحب الصحاح
10:40
النظر لغه
10:43
يتعدى بالي و يجوز ان يحمل على غير معني
10:48
الرؤيه
10:49
فهل جهل هؤلاء ما علمته انت من انحصار
10:56
النور المتعدي بالي في معنى الرؤيه
11:00
ثم اننا جئنا ك بعد ذلك
11:03
بدليل من كتاب الله تبارك وتعالى
11:07
الا وهو قول الله جل وعلا ولا ينظر اليهم
11:12
فعلى اي معنى تحمل النظر وقد تعدي بالي في
11:16
هذه الايه ولا ينظر اليهم هل تحملها على
11:21
ما الرؤيه وتقول بان الله لا يراهم يوم
11:25
القيامه ف
11:27
اتيتنا بكلام عجيب بدعه غريبه وهي ان
11:33
النظر هنا ايضا بمعنى الرؤيه ولكنها رؤيه
11:37
غضب لا رؤيه رحمه
11:40
وقسمت الرؤيه الى قسمين وجعلتها على نوعين
11:45
رؤيه رحمه وتعطف ورؤيه غضب
11:50
ونحن نقول اننا لك هذا
11:53
العجب انك بنيت ذلك على القياس
11:57
والقياس في العقائد باطل وانا اتحدث ان
12:02
تثبت ان تثبت رؤيه تقسيم هذه الرؤيه من
12:06
كتاب او سنه او من كلام السلف الذين
12:10
تتشدقون بالانتماء اليهم واعتقاد اعتقادهم
12:14
انا لكم ذلك هذا التقسيم نظر ان الله يرى
12:19
قوما رؤيه حقيقيه برحمه ويرى قوما رؤيه
12:24
حقيقيه بغضب انا لكم ذلك
12:30
فاتيت ما بدعه جديده
12:33
هي ان الرؤيه تنقسم الى قسمين
12:36
دليلك في ذلك القياس الذي سميته زورا
12:41
وتزييف قرينه والواقع انه قياس اذا انك
12:45
قصه النظر على الكلام والقياس هو حمل
12:48
مجهول الحكم على معلومه بجامع العله هكذا
12:52
قال الاصوليون
12:57
تستمر على الكلام قلبنا ان الله يكن نفى
13:01
التكريم هنا واثبته في مواطن اخرى فان
13:06
الكلام ينقسم الى رحمه وغضب وقياسا على
13:10
ذلك فان نظروا ايضا يكون رحمه ويكون غضبه
13:16
وهذا هو القياس بعينه والقياس في العقاب
13:20
ادى باطل لا يجوز فان كنت لا تدري فتلك
13:24
مصيبه او كنت تدري فالمصيبه اعظم والحق ان
13:30
النظر هاهنا بمعنى الرحمه لا ينظر اليهم
13:35
اي لا يرحمهم
13:37
لا ينظر اليهم يوم القيامه
13:40
اي لا
13:42
يرحم لا يرحم هم
13:47
وهو الذي به يفسر قول الله كلا انهم عن
13:51
ربهم يومئذ لمحجوبون
13:54
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا ينظر
13:59
اليهم لا يرحم وهم الحجاب هنا كنايه عن
14:03
رحمه الله تبارك وتعالى لا يرحمهم لا يعني
14:08
ذلك انه يحجبهم عن ذاته وانما يحجبهم عن
14:12
رحمته لا ينظر اليهم كلا انهم عن ربهم
14:16
يومئذ لمحجوبون
14:21
فتقول ينظر اليهم نور غضب ونظرت ان يب اي
14:26
تانيب وقد حجبوا عنه اي تانيب وقد ح وقد
14:31
حجبهم سبحانه وتبارك وتعالى سبحانه وتعالى
14:36
عنهم عنه اي نظر واي تاليب هذا
14:40
في عقيدتكم انهم لا يرونه وفيها اضطراب
14:46
كذلك هذه المساله بطلب تم فيها
14:50
عقيدتكم ان الله لا يراه اهل الكفر
14:54
بينما هنا تثبت انه يراهم تقريبا اما ان
14:59
تكون رؤيه التاليب هذه مرئيه من قبلهم او
15:04
غير مرئيه فان كانت رؤيا غير مرئيه من
15:07
قبلهم في اي معنى التعليم لن يتحقق اي
15:10
تانيبها هنا ولكن ان كانت مرئيه من قبلهم
15:14
ليقع التعليم فان معنى لقوله كلا انهم عن
15:18
ربهم يومئذ لمحجوبون حسب تفسيركم للحج
15:21
والاحتجاج
15:25
ثم
15:28
انك حاولت ان تنطوي على هذه الايه
15:35
محاوله العاجز البائس والواقع ان النظر
15:40
هاهنا بمعنى الرحمه وراجع كتبك ومصادره
15:44
راجع كتب التفسير ومراجع التفسير تجد هذا
15:49
الكلام الذي اقل بل حتى في معاجم اللغه
15:52
وقواميس اللغه نص على ذلك او رد الايه
15:55
وفسر النظر بالرحمه وكذلك كتب التفسير
15:59
المعتمده عندك فسرت النظر في هذه الايه
16:04
بالرحمه
16:06
لا ينظر اليهم اي لا يرحمها
16:12
اذا
16:15
انتهينا الى ان النظر المعده بالي في كلام
16:20
العرب
16:21
انما يكون بمعاني ولا ينحصر يحمل على مع
16:26
انو لا ينحصر في الرؤيه وحدها كما زعمت
16:30
هذا بحث في هذه الايه
16:33
واوردنا عليك بحثا اخر في ايه اخرى وهي
16:37
قول الله تبارك وتعالى وتراهم ينظرون اليك
16:40
وهم لا يبصرون هل لنا بهذه الايه على ان
16:44
النظر يتعدى بالي ويكون على غير معني
16:47
الرؤيه
16:48
بل ار حمله على معنى الرؤيه متعذرا هنا
16:54
وقلت بان المقصود هنا هم الكفار
17:00
فانهم ينظرون ولا تبصروا قلوبهم قلت بانهم
17:05
ينظرون ولا تبصروا قلوبهم
17:10
وهو قول مرجوح
17:13
والذي رجحه وائمه التفسير كبنك في ابن
17:17
جرير الطبري وقت ادحك عنهما ذلك ابن كثير
17:21
تفسيره ان ان المعنيين بان المعنيين في
17:27
هذه الايه هم الاصنام لكن ما زعمته قال
17:30
هذا هو الراجح الصحيح انظر تفسير ابن كثير
17:34
تفسير ابن كثير السلفي كما تصفونه
17:39
وتنعت ونه ابن كثير قال
17:42
وانما قال ينظرون اليك اي يقابلونك بعيون
17:47
صوره كانها ناظره وهي جمال ولهذا عاملهم
17:52
معامله من يعقل لانها على صور مصوره
17:55
كالانسان وتراهم ينظرون اليك عبر عنها
18:00
بضمير من يعقل وقال السدي المراد بهذا
18:04
المشركون وروي عن مجاهد نحوه والاول اولى
18:09
الاول اولى
18:12
اي ان المقصود به الاصنام حمله على هذا هو
18:17
الاولى وهو اختيار ابن جرير وقاله قتاده
18:24
ايضا
18:26
راجع تفسير الامام البغوي من مفسري اهل
18:31
السنه ماذا قال
18:33
في تفسير هذه الايه
18:36
قال وتراهم يا محمد ينظرون اليك يعني
18:41
الاصنام وهم لا يبصرون
18:45
وليس المراد من النظر حقيقه النظر انما
18:50
المراد منه المقابله
18:52
تقول العرب دار تنظر الى ذلك اي تقابلها
18:58
وقيل وتراهم ينظرون اليك اي كان هم ينظرون
19:03
اليك
19:05
كقوله تعالى وترى الناس سكارى
19:09
اي كانهم سكارى هذا قول اكثر المفسرين
19:13
وقال الحسن وان تدعوهم الى الهدى يعني
19:17
المشركين لا يسمعوا ولا يعقل ذلك بقلوبهم
19:22
وتراهم ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرون
19:26
ب قلوبهم
19:29
اذا القول
19:32
بان بان المشركين عن واب هذا عينا قول من
19:39
الاقوال
19:40
وصححه ائمتك القول بان المقصود بهم
19:45
الاصنام المقصود بهذا الخطاب هم الاصنام
19:49
فهل الاسلام ترى هل الاصنام ترى
19:54
هذا الذي قال وائمتك
19:58
وحتى الذين وحتى الذين قالوا بان الموقف
20:02
هم الكفار هؤلاء لم يمنعوا ان يكون النظر
20:08
المعدله
20:10
يقصد به الاصنام لا ننظر متعدد ي لم
20:15
يقولوا بذلك وانما او ردوا هذا القول
20:18
وجعلوه قوله معتبرا
20:21
ان النظر
20:24
معدي مع انتفاء الا مصر واعتبروه اعتبروا
20:28
بهذا القول
20:30
وكذلك قال بذلك القرطبي
20:34
هذا الامام القرطبي في تفسيره يقول
20:45
وتراهم مستانف و ينظرون اليك ينظرون اليك
20:49
في موضع الحال يعني الاصنام
20:52
ومعنى النظر ومعنى النظر فتح العينين الى
20:56
المنظور اليه وتراهم
20:59
كارين اليك وخبر عنهم بالواو وهي جماد لا
21:05
تبصر لان الخبر جرى على فعل من يعقل وقيل
21:10
كانت لهم اعين من جواهر مصنوعه لذلك
21:15
وتراهم ينظرون قال وتراهم ينظرون وقيل
21:19
المراد بذلك المشركون اخبر عنهم بانهم لا
21:24
يبصرون
21:30
اخبر عنهم بانهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا
21:34
بابصارهم
21:37
فاذا المعنى ان الاصنام ينظرون اليك وهم
21:42
لا يبصرون تنظر ولا
21:45
تغض النظر اليك يا محمد وهي لا تبصر تعد
21:51
النظر القران عد النظر الى في موضع لا
21:56
يجوز ان يحمل فيه على الرؤيه بل يستحيل
22:00
ويتعذر حمله على الرؤيه
22:03
والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذلك
22:08
قال ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا
22:12
ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
22:15
وكذلك قال ان الله لا ينظر الى صوركم
22:18
ولا الى اموالكم لا ينظر الى صوركم ولا
22:24
الى اموالكم
22:25
لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم انه لا
22:29
يراها
22:34
النظر اذا ها هنا ثبت عندنا قطعا انه لا
22:39
ينحصر في الرؤيه هذا الذي اوردناه وهنا
22:43
اكدن اه ونتحدث كانت نقطه يا دكتور
22:48
ناتي بعد ذلك الى المبحث الثاني الا
22:51
والادراك الاول في النظر وتعديته بيلا
22:59
الثاني في الادراك
23:03
حيث زعمت ان قوله تبارك و تعالى لا تدركه
23:08
الابصار
23:09
ليس كما فهمناه نحن وافقنا
23:14
وانما الادراك هنا بمعنى الاحاطه او انه
23:19
معنى الرؤى الدنيويه وقلت بان الادراك اعم
23:23
من
23:25
الرؤيه الادراك اع من الراي نحن قلنا بان
23:29
الادراك لا يكون الا بمعنى الحق
23:33
الادراك هو اللحاق
23:35
لا يكون الا بهذا المعنى لا يحمل الا على
23:41
هذا المعنى
23:44
الادراك معناه اللحاق لا يكون الا بهذا
23:47
المعنى
23:51
لكن ادراك كل شيء بحسبه ادراك كل شيء
23:56
بحسبه ادركت حياه جدا لا يعني ذلك انني
24:00
احب حياه جده ولكنني لحقت حياه جدا ادركت
24:05
الجدار بيد اي لحقته بيدي ادركت الصوت اذن
24:10
اي سمعته ادركت البصره اي رايتم
24:15
ولا يمكن حمل الادراك المسند الى الابصار
24:19
لا يجوز حمله الاعلى معنى الرؤيه
24:24
الادراك المسند الى الابصار
24:28
لا يمكن حمله الاعلى معنى الرؤيتين
24:31
ومن قال بخلاف ذلك ان ما قال به تعصب ل
24:36
الى مذهب الرؤيه
24:38
والا فان من تجرد من عصبيته ادرك ذلك
24:42
بوضوح وهذا ما ادركه ادركه وفقنا له ابن
24:48
حجر العسقلاني في
24:50
كتابه فتح الباري اقرب هذه الحقيقه
24:54
واعترفوا نصف
24:56
قال ابن حجر في الثامن من فتح الباري
25:02
في كتاب التفسير
25:07
في كتاب التفسير قال
25:11
واستدل القرطبي
25:14
في المفهم على ان الادراك لا ينافي الرؤيه
25:20
بقوله تعالى حكايتنا الاصحاب موسى فلما
25:24
تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون
25:27
قال كلا ثم
25:29
تعقبهم حجر بقوله قال وهو استدلال عجيب
25:34
لان متعلق الادراك في ايه الانعام البصر
25:39
فلما نفى كان ظاهره نفي الرؤيه كان ظاهره
25:44
في الرؤيه بخلاف الادراك الذي في قصه موسى
25:49
و لولا وجود الاخبار
25:52
بثبوت الرؤيه ناس اه ال عدول عن الظاهر
25:57
من حجر يقول يقول فلا يقولو لولا وجود
26:02
الاخبار بثبوت الرؤيه ماساه ال عدول عن
26:06
الظاهر
26:09
معنى ذلك ان الاحاديث هي فقط اثبتت رؤيه
26:17
الله سبحانه وتعالى عند ابن حجر ولولا
26:20
الروايات والاثار لما عدل عن قول الله لا
26:24
تدركه الابصار اذ ان الله من هذه الايه هي
26:29
نفي الرؤيه هكذا قال ابن حجر العسقلاني
26:35
لا تدركه الابصار
26:37
اي لا تراه الادراك هو اللحوق او اللحاق
26:41
واثبت خلاف ذلك ان استطعت واستغرب منشات
26:46
لن تستطيع ان تثبت خلاف ذلك
26:49
الادراك هو اللحاق
26:53
والعجب انك هرعت ولجات الى قوله تبارك
26:58
وتعالى في اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا
27:03
ان معي ربي سيهدين
27:06
وحاولت جاهدا ان تنفي ان الادراك هنا
27:11
المعنى اللحاق وتمكنت واستهزات
27:17
اتيت بالعجب العجاب وكان كما قرات شيئا من
27:22
كتب تفسير من كتب التفاسير اطلاقا كان كما
27:27
قرات شيئا من كتب التفسير
27:30
وليست اتعبت نفسك انا لا ادري المكتبه
27:33
التي وراء تلك هل هي مكتبتك ام هي خلفيه
27:37
وضعتها وراءه لتسجيل مجلسك وصورتك ليتك
27:42
راجعه كتبك التي وضعتها خلفت ان كانت
27:46
الكتب الحقيقه
27:47
ورايت كتب التفسير هذه الكتب التفسير هذه
27:52
هي ليست خلفيه بالشرك هذه الكتب حقيقه
27:56
هذه الكتب كتب ال كتب التفسير
28:00
باي شيء ان تفسير من ادراك الذي انت عيده
28:04
علينا ائمه التفسير انا اتيت من فقط
28:08
الادراك في قوله تبارك وتعالى لا تخاف
28:11
دركا ولا تخشى والادراك في قوله تبارك
28:14
وتعالى انا لمدركون قال كلا
28:18
في سوره طه هذا كتاب البحر المحيط
28:21
العلامه اللغوي حياه
28:26
يقول
28:29
سبحانه وتعالى
28:39
لا تخاف دركا ولا تخشى
28:43
في هذه الايه
28:55
قال والدرك والدرك والدرك اسم ان من
28:59
الادراك اي لا يدرك فرعون وجنوده ولا
29:04
يلحقونك هذا هذا كلام ابي حيان اللغوي قال
29:09
اي لا يدرك كفرعون جنوده ولا
29:14
يلحقونك لا
29:16
يلحقونك تفسر الادراك بالحق
29:22
وقال ايضا في تفسير سوره الشعراء الادراك
29:27
في سوره الشعراء
29:29
فلما تراءى الجمعان اي راي احدهما الاخر
29:33
قال اصحاب موسى انا لمدركون اي ملحقون
29:40
قالوا ذلك حينما العدو القوى وراءه والبحر
29:44
امامهم وساهم ابو حيان في البحر المحيط
29:49
يقول لا مدركون
29:52
ازيدك
29:54
ابن كثير ان نفسر السلفي كبير الشهير
30:00
ايه
30:03
ايه
30:14
وقفوا يقول ابن كثير
30:20
فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف
30:24
دركا اي من فرعون
30:27
ولا تخشى يعني من البحر ان يغرق قومك
30:33
لم يقل دا يعني احاطه لا تخاف من فرعون
30:39
الحاقا ولاشك وكذلك
30:43
ايه الشعراء عندما اتى عندها قال قال
30:48
اصحاب موسى انا
30:51
لمدركون
30:53
وذلك انهم انتهى بهم السير الاسى في البحر
30:57
وهو بحر القلزم
30:59
فصار امامه البحر و فرعون قد ادرك هم
31:03
بجريده ولهذا قالوا انا لمدركون قال كلا
31:06
ان معي ربي سيهديني اي لا يصل اليكم شيء م
31:12
ما تحذرون لا يصل اليكم شيء م ما تحذرون
31:18
ازيدك
31:21
هذا من المعاصرين الشيخ ابو بكر جابر
31:24
الجزائري المدرس بالنسبه النبوي الشريف
31:28
ولا اخالك تجاهله
31:31
يقول في ايسر ايسر التفاسير
31:36
قال لا تخاف دركا اي لا تخشى ان يدرك
31:41
كفرعون ولا تخشى غرقا وفي ايه الشعراء قال
31:47
انا لمدركون اي قال اصحاب موسى من بني
31:51
اسرائيل انا لمدركون اي سيلحق
31:55
فرعون وجنده سيلحق ن ا فرعون وجنده وهذا
32:01
البغوي في تفسيره
32:03
يقول في تفسير
32:07
ايه الطاقه
32:14
لا تخاف دركا
32:17
قرا حمزه لا تخف بالجزء على النهي
32:20
والباقون بالالف والرفع على النفي لقوله
32:23
ولا تخشى
32:28
ولا تخشى قيل لا تخاف ان يدرك كفرعون من
32:32
ورائك و لا تخشى ان يغلق ك البحر من امامك
32:36
ان يلحق ت لا تخشى ان يلحق فرعون لاتخاذ
32:40
ان يدرك كفرعون من ورائك و لا تخشى ان
32:45
يغلق كالبحر من امامك من اين اتيت بتسيير
32:49
الاحاطه لست ادري ومن اين تستقي معلومات ك
32:53
لا اعلم هذه كتبك تنطق بخلاف ما تقول انت
32:59
ويقول في تسيير الشيء صوره الشرع
33:09
قال اصحاب موسى انا لمدركون
33:12
يعني سيد ركنا قوم فرعون و لا طاقه لنا
33:17
بهم يدركنا قوم فرعون و لا طاقه لنا بهم
33:21
ولم يفسره بالاحاطه كما تزعمون ان تم هذا
33:26
الطبري تفسير الطبري
33:31
يفسر الطبري ايضا ايه الشعراء
33:46
ام
33:54
قال اصحاب موسى انا لمدركون اي قرب منا
33:59
العدو لا طاقه لنا به
34:02
وقراءه الجماعه لا مدركون بالتخفيف من
34:06
ادرك ومنه حتى اذا ادركه الغرق وقراء عبيد
34:10
بن عمير والا عمل الزهري لمدركون بتشديد
34:14
الدال من الدرك
34:16
قال الفراء حفر واحتفل بمعنى واحد وكذلك
34:20
لا مدركون ول مدركون بمعنى واحد النحاس
34:24
وليس كذلك يقول النحويون الحذر وانتبه
34:27
لهذا يقول النحويون الحاق ان ما يقولون
34:32
مدركون
34:33
ان
34:35
ما يقولون مدركون والحقول الادراج معنى
34:40
اللحاق حتى في هذه الايه
34:44
وقال في ايه
34:55
قال في ايه رضاها لا تخاف دركا اي لحظه
34:59
نشرع وجنوده
35:02
الحاقا من فرعون وجنوده هذه كتب التفسير
35:07
انها تقرا كتب اتهامات قرا شيء من كتب
35:10
التفسير
35:12
فاذا الادراك معنى اللحاق
35:15
ويكفينا
35:17
ويكفينا ان معنا ام المؤمنين عائشه رضي
35:21
الله تعالى عنها
35:22
التي فسرت الادراك بالرؤيه فسرت الادراك
35:28
بالرؤيه
35:30
لا تدركه الابصار قال ثلاث من تحدث بواحده
35:36
منهن فقد اعظم على الله الفريه
35:38
من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على
35:43
الله الفريه وثلاث الايه لا تدركه الابصار
35:47
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نظر
35:51
هذا في كتابكم في صحيح مسلم
35:55
في صحيح مسلم
35:58
وهي اللغويه اللغويه
36:02
الفصيحه الصبيحه رضي الله تعالى عنها
36:09
اذن
36:11
الادراك نمنع
36:13
الادراك ان يكون المعنى الرؤى في الايه
36:17
باطل
36:19
لانه لا يكون الا بهذا المعنى
36:22
وتحتاج لتفسيره بالاحاطه او بغير الرؤيه
36:27
تحتاج الى قرينه قويه
36:31
تحمله عن هذا المعنى وتصرفه عن معنى
36:35
الرؤيه الى معنى اخر تحتاج الى قريه قويه
36:38
وانا لك بذلك لا تدركه الابصار
36:42
وقول من قال منكم بانها دنيويه لا تشمل
36:45
الدنيا والاخره في في ل لرؤيه الدنيويه
36:50
اقرار بان ال ادراكها هنا بمعنى الرؤيه
36:53
والانصار
36:54
اقرار من بعضكم من بعض مثبت رؤيه الله ان
36:58
الادراك هاهنا بمعنى الرؤيه لكنه حصرها في
37:04
الدنيا فقط
37:06
وهذا يحتاج ايضا الى دليل من اين اتيت انت
37:10
بان الادراك المنفى هاهنا محصور في الدنيا
37:15
من اين لك ذلك لا تدركه الابصار لا اله
37:20
الا الله لا تاخذه سنه ولا نوم لا يظلم
37:25
ربك احدا لا تدركه الابصار
37:29
لما تخالف قول الله سبحانه وتعالى الصريح
37:33
وانت من تدعو الناس الى التمسك بالقران
37:36
الكريم
37:38
واما عنايه وجوه يومئذ ناضره الى ربها
37:42
ناظره
37:43
فان بحث كلها جاء من خلال ظنك لانني ابحث
37:50
موضوع الرؤيه و ادله القائلين
37:54
موضوع الرؤيه و ادله القائلين والناس
37:59
قائلين بها والنا فينا لها وهذا دال على
38:02
تعج لك وعلى تخبط تكف انا لا ا بحث موضوع
38:07
الرؤيه وانما ابحث بحثا لغوي في هاتين
38:12
المسالتين اللتين اثرت هما
38:27
بحثك ايه النظر وجوه يومئذ ناضره الى ربها
38:33
ناظره و
38:35
قولك بان الاحاديث اوردت اثبتت رؤيه الله
38:40
تعالى هو عائد الى ضم ك بانني ا بحث موضوع
38:44
رؤيه الله والواقع بانني ابحث هاتين
38:48
المسالتين معك هل تستطيع ان تدلل على قولك
38:52
وفعلك
38:54
البارد الباهت بان النظر المعده لا يحمل
38:58
الا على معنى الرؤيه وهذه قواميس اللغه بل
39:01
ذاك كتاب الله قبل ذلك وتلك تلك سنه النبي
39:05
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وهذا كلام
39:07
العرب
39:08
يشهد بخلاف كلامك ثم لا يدركه الابصار وهو
39:13
يدرك الابصار والبحث الثاني الذي اثارته
39:15
معك
39:16
الادراك من اعلى اللحاق هل تنكر ذلك هذا
39:19
الذي تشهد به قانون اللغه ومعاجمها وتشهد
39:23
بان الادراك معناه اللحاق وهو بحسب
39:27
بحسبه وقد اسند هاهنا الى الانصار فلا
39:31
يكون الا بمعنى الرؤيه وحمله على معنى اخر
39:34
وهو الاحاطه يحتاج الى قرينه قويه جدا
39:38
تخرجه من ذلك ولا توجد قرينه
39:42
بل ان منكم من اعترف بان الادراك معناه
39:45
الرؤيه
39:48
معناه الرؤيه ولكنهم حصرها وقصرها على
39:51
الدنيا وهذا كلام ايضا لا دليل عليه اي ان
39:56
الادراك هو الادراك الدنيوي و اما روايه
39:59
ابن عباس التي ذكرتموها فهي روايه
40:04
الروايه روايه التي اوردتها انت ايضا في
40:08
روايه ضعيفه ارجو ان ترجع الى الى رواه
40:12
تلك الروايه وما قاله ائمتك اهل الحديث
40:16
فيها راجع ائمتك وما قالوه في اسناد تلك
40:21
الروايه عن ابن عباس في قول الله لا تدركه
40:24
الابصار وهو يدرك الابصار
40:27
ان المانع من رؤيه الله سبحانه
40:30
وتعالى هو كبريائه وليس المانع انا اذا
40:37
بدا بنوره الذي هو نوره لديكم ولكن المانع
40:41
هو رداء الكبرياء الذي بدت
40:45
وكذبت على النبي صلى الله عليه وسلم واتيت
40:48
بافتراء عظيم حينما زعمت ان النبي صلى
40:52
الله عليه وسلم قال بانه سيكسب سيكشف رداء
40:56
الكبرياء لتر اه او صار الناس كذبت كلمه
41:00
لو مزجت بماء البحر لمزجته حين قال النبي
41:04
صلى الله عليه وسلم ما بين القوم وبين ان
41:07
ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء
41:09
الكبرياء فيكشف رداء الكبرياء اين قال
41:13
النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
41:15
ان هذا الا اختلاق
41:17
هذا كلام اختلقته وافتريت
41:23
وانا كما قلت لا اريد ان ابحث موضوع
41:26
الرؤيه وانا ابحث بحثا لغويا معك و
41:31
قولك بان ايه النظر
41:35
تمت فيها الى قول مجاهد قلت استندت الى
41:39
قول مجاهد
41:41
في تعديه النظر بايلاء وحمله على غير معني
41:45
الرؤيه البحث لغوي محض ارجو ان تفهم ذلك
41:49
ليس في باب الرؤيه لست مع الرؤيه الرؤيه
41:54
بحثها طويل لا يتسع له هذا الوقت القليل
41:59
بحث في هو في تعديه النظر الى والذي زعمت
42:04
انه لا يحمل الا علمنا الروايه ماذا تقول
42:06
في وجه بن جبر ماذا تقول فيما ذكره الخير
42:10
احمد في كتاب العين ما قولك فيما قاله ابن
42:14
منظور في اللسان ما قولك فيما قاله
42:16
الزبيدي في الترجمه قولك فيما قاله صاحب
42:19
الصحاح ماذا تقول في هؤلاء وقد وقد رووا
42:24
عن العرب تعديه النظر الى على غير معني
42:28
الرؤيه ما قاله تخطى وهؤلاء قبل هؤلاء ما
42:32
قولك في كلام الله ولا ينظر اليهم ما قولك
42:35
في قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا
42:38
ينظر اليهم ثلاثه لا يكلمهم الله ولا ينظر
42:41
اليهم ولا يزكيهم و في قول النبي صلى الله
42:44
عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم
42:47
ماذا تقول في هذه الروايات وما تقول بعد
42:50
ذلك فيما قاله اصحاب المعاجم والصحاح
42:54
القواميس اللغويه هل تكذب هؤلاء و تريد من
42:59
الناس ان تتبع كانت في جولته التي ابت
43:02
عنها وهي شو ها بلهاء نسال الله العافيه
43:06
والسلامه
43:09
قلت لك بان مجاهد ابن جبر هو الذي اجاز ان
43:13
يسند النظر بمعنى
43:15
ان يكون معنى النظر هو الانتظار مع تعديته
43:20
بال ف قلت لي تركت تفسير النبي صلى الله
43:23
عليه وسلم وعادت الى تفسير مجاهد ان هذا
43:26
لشيء عجاب وانا اتحداك ان تاتيني بتفسير
43:31
واحد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:34
لايه القيامه هذه اين وجدت عن النبي صلى
43:38
الله عليه وسلم
43:39
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره اي ترى
43:42
الله
43:44
اوقفتني على اوقفت ك على كلام ابن تيميه
43:47
استوقف عباره ولا في السنه قلت لك ابن
43:51
تيميه شيخ الاسلام عندكم يقول اذا لم تجد
43:55
التفسير في القران ولا في السنه ولا وجدته
43:58
عن الصحابه فقد رجع كثير من الائمه في ذلك
44:02
الى اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه
44:05
كان ايه في التسيير قلت لك ذلك
44:07
لان لما وجدت تفسير ايه وجوه يومئذ ناضره
44:12
الى ربها ناظره في القران على معنى الرؤيه
44:15
ولم اجده في سنه النبي صلى الله عليه وسلم
44:18
عن الرؤيه ولا وجدته عن احد من الصحابه
44:21
بمعنى الرؤيه ان كان عندك تفسير لوج وهي
44:25
ما الناظر الى ربها ناظره بمعنى الرؤيه
44:28
هاته ولن تستطيع
44:31
هذه تفسيرا صحيحا عن النبي صلى الله عليه
44:34
وسلم بهذه الايه
44:37
صحفيه عنه انه قال النظر بمعنى ترى
44:41
والا فان اعوزه التفسير عن فانا عودت
44:45
التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:47
فدونك اقوال الصحابه ولم تجد عن الصحابه
44:51
ما صح عنهم انما تجد ذلك عن مجاهد ابن جبر
44:56
الذي هو ايه في التفسير وقد قلت لك بان
45:00
تفسيره صحيح
45:03
قلت لك هذا صحيح صححه ابن حجر العسقلاني
45:08
صحح بعض طرقه ابن حجر العسقلاني من ناحيه
45:13
من الناحيه اللغويه نظر الى تاتي بمعنى
45:18
انتظر بدليل كلام مجاهد بن جبر الذي عرض
45:22
القران ايه ايه علي ابن عباس كما تذكر ذلك
45:26
مصادر كم
45:28
قال اذا لم تجد التفسير في القران ولا في
45:32
السنه ولا وجدته عن الصحابه فقد رجع كثير
45:35
من الائمه في ذلك الى اقوال التابعين
45:38
كمجاهد بن جبر فانه كان ايه في التفسير
45:42
كما قال محمد كما قال محمد بن اسحاق حدثنا
45:46
ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف
45:49
على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى
45:53
خاتمته اوقفه عند كل ايه واساله
45:58
عنها
46:01
هذا كلام مجاهد الذي ينقله عائلتك مجاهد
46:05
بن جبر كان حده اخذ تفسيره عن عبد الله بن
46:09
عباس وقد اجاز ان يكون النظر بغض النظر
46:13
الان ان قلت لي اوافق مجاهده وخالف مجاهد
46:16
هل صح هذا عن مجاهدا ولم يصح عن مجاهد
46:19
قبله الائمه عن مجاهد قلت لي بان هذا شاذ
46:22
وان ائمتكم رفضوه عن مجاهد هذا الرفض لا
46:26
يعني هل خطوه من ناحيه اللغه ائمه التفسير
46:30
لا يستطيعون لان كلام مجاهد حجه انا اتكلم
46:36
من ناحيه اللغه وافقه موافقه او خالفه من
46:40
خالفه هذا الامر لا يهمني الذي يهمني انه
46:43
صح عن مجاهد وهو علامه من علماء التفسير
46:47
تفسيره مقبول وفي وعاش في زمن يحتج فيه
46:52
بكلامه قال بان النظر النبا من الانتظار
46:56
ثم بعد ذلك اتيتك بكلام المعا اتيتك بكلام
47:01
المعاجم والقاء فبعد كلام الله وكلام
47:04
رسوله صلى الله عليه وسلم
47:09
ثم بحثت بعد ذلك مساله تكذيب
47:13
وقلت بان انني بتوزيع وانا اعجب غايه
47:18
العجب منك لا تنهى عن خلق وتاتي مثله لا
47:23
تريد مني انا اقول بان كانت ايضا لبست علي
47:26
ابن منظور انت قلت قال ابن منظور وابن
47:30
منظور نقل ما ما قراته انت
47:33
عن ابي منصور عن الازهري ثم قلت وصادقه
47:39
واقره او قلت نقل كلامه
47:42
الزبيب والواقع ان الزبيدي ايضا الذي نقله
47:46
هناك ينقله عن ابي منصور عن الازهري اما
47:51
الزميل نفسه فقد قال ناظرا بمعنى منتظره
47:55
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره من
48:00
واتحداك ان تنقض ذلك وان تفسد ه هات ما
48:03
عندك
48:05
اقر بان الزبيدي من علماء اللغه
48:08
اولا الزبيري يقول وجوه يومئذ ناضره الى
48:12
ربها
48:13
نظيره
48:17
ابو حيان نعم ابو حيان استغفر الله ان قلت
48:23
بانه قال لكن ابو حيان نقل ذلك عن ابن
48:27
عطيه ويعطيه امام من ائمه اللغه كان اماما
48:31
في اللغه كما قال ذلك الذهبي في سير اعلام
48:34
النبلاء
48:35
عندما ترجم له ابن عطيه تفسيره من تفاسير
48:39
اهل السنه
48:40
كما ذكر ذلك ابن تيميه قال و تفسير ابن
48:44
عطيه
48:45
وامثاله اتبع السنه والجماعه واصلوا من
48:49
البدعه من تفسير الزمخشري فهو في الجمله
48:53
يعده من تفاصيل اهل السنه وبنعطيه ابن
48:57
عطيه ان او من ائمه اللغه و انظر ترجمته
49:01
في سير اعلام النبلاء
49:03
فهو ايمان من ائمه اللغه وقد استفسار قول
49:06
المعتزله بان النظر في الايه بمعنى
49:09
الانتظار
49:14
ثم ان كانت على ان قلت بان من ائمتك من
49:19
قالوا برؤيه الله ووافق ونا وهذا هو
49:22
الواقع بشكل سري الاف وافقنا في ذلك ولم
49:26
ولم يتب عن مساله رؤيه الله سبحانه وتعالى
49:29
لم يتم يشتري لم يتم بن عقيل لم يتم وانا
49:33
اتحداك ان تثبت توبته عن مساله الرؤيه
49:36
واما عن توبته التي اوردتها فهي توبه لها
49:42
خلفيتها انت ان اتيت الى الكتب التي نقلت
49:46
انت عنها ل وجدت كيف ت اب ابن عقيل
49:50
الحنبلي من مساله رؤيه الله
49:55
في سير اعلام النبلاء
49:59
قال وفي تاريخ ابن الاثير في ترجمه ابن
50:04
عقيل الحنبلي قال كان قد اشتغل ب مذهب
50:07
المعتزله في حداثته علي ابن الوليد
50:12
فاراد الحنابله قتله
50:15
فاس تجارب باب
50:18
المراتب عده سنين ثم اظهر التوبه
50:25
يعني ان هذه التوبه ان لو كانت من رؤيه
50:30
الله ولم يصرح ولم ينص بن عقيل انه تم
50:33
مساله رؤيه الله لكن لو قلنا بانه تم فانه
50:37
مرضى
50:38
مرغم على اظهار التوبه لان لان الحنابله
50:43
ارادوا قتله فاراد الحنابله قتله فاس
50:48
تجارب باب المراتب عده
50:52
مرات عده سنين ثم اظهر التوبه
50:58
كما في ترجمته في سير اعلام النبلاء
51:01
وفي ذيل الطبقات
51:04
قال اصحابنا كانوا ينتمون علي ابن عقيل
51:08
تردده الى ابن الوليد
51:11
الى اخره قلت
51:15
بانك زعمت
51:17
لان ابن عقيل قد تاب
51:22
من مذهب نفي رؤيه الله تبارك و تعالى و
51:26
هذا كلام باطل
51:29
لانني ما وجدت بلو اتحداك ان تاتيني بدليل
51:34
تثبت به ان ابن عقيل تاب من انكار رؤيه
51:39
الله تبارك وتعالى واستغرب من استطعت
51:43
اتحداك ان تاتيني بنص توبه بن عقيل من
51:49
مساله انكار رؤيه الله تبارك وتعالى واما
51:52
عن توبته
51:54
اسمع ما يقوله صاحب الذيل على طبقات
51:58
الحنابله
52:01
حيث قال هاهنا قلت
52:17
ام
52:20
ام
52:24
ام
52:30
قال صاحب الذين والاذيه التي ذكرها من
52:33
اصحابه له بعد كلام قالوا الاذيه ان ابن
52:38
عقيل وجد اذن كما ذكر ذلك ابن الاثير وقد
52:41
نقلناه انفا
52:43
يفصل ذلك صاحب الذين في يقول والاذى
52:47
والاذيه التي ذكرها من اصحابه له اي التي
52:51
ذكرها بنعطي من اصحابه اذ اذ وه حاولوا
52:55
منع هم بعض العلماء علماء المعتزله قالوا
52:59
والاليه التي ذكرها من الاصحاب له وطلب هم
53:04
من ه هجر ان جماعه من العلماء نذكر بعض
53:08
شرحها
53:10
قال وذلك ان اصحابنا كانوا ينقمون على ابن
53:16
عقيل تردده الى ابن الوليد وابن التبان
53:20
شيخي المعتزله وكان يقرا عليهما في السر
53:24
علم الكلام ويظهر منه في بعض الاحيان نوع
53:28
حراف عن السنه وت او للبعض الصفات
53:32
بين قوسين ولم يزل فيه بعد ذلك الى ان مات
53:38
رحمه الله
53:41
ولم يزل فيه بعض ذلك الى ان مات رحمه الله
53:47
اعيد ولم يزل فيه بعض ذلك الى ان مات رحمه
53:54
الله مواطن في سنه احدى وستين اطلعوا له
53:58
على كتب فيها شيء من تعويم المعتزله و
54:01
الترحم على الحلاج وغير ذلك
54:05
وغير ذلك ووقف على ذلك الشريف ابو جعفر
54:09
وغيره
54:10
فاشتد ذلك عليهم وطلبوا اذ اه واختفى ثم
54:17
التجا الى دار السلطان
54:19
ولم يزل امره في تخطيط الى سنه خمسه وستين
54:24
وحضر في اولها الى الديوان ومعه جماعه من
54:28
الاصحاب فاصطلحوا ولم يحضر الشريف ابو
54:32
جعفر لانه كان عاتبا على ولاه الامر يسبب
54:36
انكار من كل قد سبق ذكره في ترجمته فمضى
54:40
بن عقيل الى بيت الشريف مصالحه وكتب خطه
54:44
يقول علي بن عقيل بن محمد اني ابرا الى
54:48
الله تعالى من مذهب من مذاهب مطلعه
54:50
الاعتزال وغيره فهو قد برئ من مذاهب
54:54
مبتدعه الاعتزال وغيره قالوا من صحبه
54:57
اربابه وتعظيم اصحابه والترحم على اسلافهم
55:01
الى اخره
55:03
وهذه توبه عامه المتقرر عند الفحول ارباب
55:07
الاصول ان دلاله العام على كل فرد من
55:10
افراده غنيه
55:12
المتقرر عند الاصوليين ان دلاله العام على
55:16
كل فرد من افراده ضمنيه فالتوبه الم جمله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات