الرئيسية
/
سلسلة دروس في العقيدة و التوحيد
الدرس 6
الحق الدامغ · الحلقة 6 · 2015-02-28 ·
17:15
0:00
17:15
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
267
0:00
هذا السؤال يقول صاحبه بماذا يمكن ان يرد
0:03
المرء على نفسه والتي كل من فرد بها اخذت
0:07
تساله هل كان الله موجودا قبل خلق
0:09
السماوات والعرش والارض وذلك من
0:12
قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في
0:15
يومين ثم استو على العرش لا الايه ليست
0:17
كذلك
0:19
مفهوم يسال هو عن الايه او يرجع الى الايه
0:23
ويطالعها سواء كانت الايه التي في سوره
0:27
الفرقان او التي في سوره يونس او التي في
0:32
سوره في سوره سجده او غيرها من السور لا
0:36
ما توجد ايه
0:37
بهذه
0:42
طيب هذه
0:46
الخواطر يمليها الشيطان املاء على
0:50
الانسان
0:54
للانسان كما كما جاء في الحديث عن النبي
0:58
صلى الله عليه وسلم لم
1:00
تان لم من الملك ولم من
1:04
الشيطان فاذا احس الانسان بمثل هذه
1:08
الخواطر
1:11
الشيطانيه فعليه ان يقول امنت
1:17
بالله عليه ان يقول امنت بالله ثم ينظر في
1:21
هذه الادله القاطعه بان الله سبحانه
1:25
وتعالى كان قبل خلق اي
1:28
شيء لان الله سبحانه
1:31
وتعالى لو كان وجوده
1:35
سبحانه مسبوقا بعدم نحتاج الى موجد ولو
1:40
كان محتاجا الى موجد لادى الامر الى ما
1:42
قلناه اما الى الدور واما الى التسلسل وكل
1:46
الامرين مستحيل فلما استحال الامران معا
1:51
ثبت من ذلك بان الله سبحانه وتعالى كان
1:58
قبل خلق كل شيء وهو الان على ما عليه
2:02
كان كان قب خلق كل
2:06
شيء فالزمان والمكان
2:11
حادثان وقد كان الله سبحانه وتعالى قبل ان
2:14
يخلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه
2:19
كان تعالى الله عن مشابهه خلقه علوا كبيرا
2:24
ثم اردت ان انبه على
2:28
الايه
2:31
الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في
2:34
سته ايام ثم استوى على
2:37
العرش حت لا يبقى في شيء من الادمغه على
2:42
ان ايش مع ثم استوى على العرش
2:46
وكيف كان العطف بثم وثم تقتضي المهله
2:50
والترتيب الى
2:51
اخره ثم استوى على
2:56
العرش
2:58
ثم طبعا تقتضي
3:03
المهله ولكن هذه
3:08
المهله تكون مهله رتيه وتكون مهله
3:15
زمنيه فترتيب ثم يكون ترتيبا رتب كما يكون
3:22
ترتيبا
3:25
زمنيا وقد قال بعض العلماء بانها اذا عطفت
3:29
الجمل
3:30
لا تكون الا للترتيب الرتبي وحده هذا قول
3:35
بعض العلماء ولكن نحن لا نقول على
3:37
اطلاق طائفه من العلماء
3:41
ومن المفسرين المتاخرين الشيخ طاهر بن
3:45
عاشور يقول هذا القول بان ثم اذا
3:49
اطفت جمله على جمله فانها لا تكون الا
3:52
للمهلهل بيه وحدها لا تكون للمهلهل
3:57
انا لا اقول باطلاقها هذا القول ولكنني
4:02
اقول بان ثم كثيرا ما تاتي للله
4:07
الرتب والشواهد على ذلك كثيره في القران
4:12
الكريم ومنها هذه الايه ثم استوى على
4:16
العرش الله سبحانه وتعالى اول تحدث عن خلق
4:19
السماوات
4:20
والارض فبما ان عقل الانسان يبقى مفكرا في
4:24
هذا
4:25
الخلق ينتقل به الكلام او الحديث الى شيء
4:30
اخر بعيد جدا يقطع مسافات فبسبب قطع العقل
4:35
في هذه المسافات
4:38
الفكريه استحقت تلك الجمله الاتيه العطف
4:44
بثم
4:46
و من امثله ذلك قول الله سبحانه وتعالى
4:49
ولقد
4:51
خلقناكم ثم
4:54
صورناكم ثم قلنا للملائكه اسجدوا لادم
4:58
ولقد خلقنا ناكم ثم صورناكم ثم قلنا
5:03
للملائكه اسجدوا لادم ذكر الله سبحانه
5:06
وتعالى الخلق
5:09
اولا والتصوير ثانيا التصوير طبعا مرتب
5:13
على الخلق كونه متاخر عن الخلق زمنا هذا
5:17
ما في
5:18
شك ثم قلنا للملائكه مع ان
5:24
ايتي صاد والحجر تدلان على ان قول
5:30
قول الله تعالى الملائكه امروا لهم
5:32
بالسجود
5:35
سابق واذ قال ربك للملائكه اني خالق بشرا
5:40
من طين فاذا سويته ونفخت في اذا اذا
5:45
للمستقبل اذا سويته ونفخت فيه من روحي
5:48
فقعوا له ساجدين الامر سابق على
5:53
الخلق ويوحي بذلك
5:57
ايضا ان الله سبحانه وتعالى اذن
6:02
الملائكه كما جاء في سوره البقره اذن
6:06
الملائكه بانه جاعل في الارض خليفه قبل ان
6:11
يجعله
6:13
ف ثم هنا للله
6:17
الرتب وليست للله الزمنيه ثم قلنا
6:22
للملائكه تجدون ادم ونحو قول الله سبحانه
6:27
ونحو في قول الله سبحانه وتعالى
6:31
ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا
6:36
اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم
6:40
يكن شيئا فوربك لنحشرنهم
6:43
والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم
6:48
لننزعن من كل شيعه ايهم اشد على الرحمن
6:51
عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها
6:55
صليه هذه الجمله عطفت بثم
7:00
مع ان مدلولها سابق على وقوع ذلك الله
7:03
سبحانه وتعالى هو اعلم بالذين هم اولى بها
7:06
صليه قبل ذلك كله ثم لنحن اعلم بالذين هم
7:12
اولى بها صليا قبل ان يحدث شيء مما اخبر
7:16
عنها سيحدث في المستقبل ولكن الاطف هنا
7:20
بثم لاجل المهله
7:23
الرتب لان العقل يقطع
7:28
مسافه
7:31
ما بين تفكيره في الامر الاول وتفكيره في
7:36
الامر
7:39
الثاني وجاء مثل
7:43
ذلك مع التصريح
7:50
بالبيه في غير الاطف بثم الله سبحانه
7:54
وتعالى يقول ولا تطا كل حلاف
7:56
مهين هماز مش شاء بنميم من ناع للخير معتد
8:02
اثيم اتل بعد
8:04
ذلك البعليه هنا ليست بعليه
8:08
زمنيه اتل بعد ذلك
8:11
زنيم فكونه اتو لن وكونه زنيما
8:16
سابق على كونه حلافا مهينا مشاء بنميم الى
8:20
اخره هذا امر
8:24
سابق ف وجاء مثل ذلك في الشعر العربي
8:30
يسال عن اختلاف اصحابنا في اتصاف الله
8:32
سبحانه بالصفات الفعليه في القدم حيث قال
8:34
المغاربه بذلك فيجوز معهم انه يقال لم يزل
8:37
الله خالقا وما شابه ذلك بمعنى انه سيخلق
8:41
ما الاصح عندكم اقول الخلاف
8:43
لفظي كما يقال فلان حاج بمعنى
8:49
سيحجب لم يزل خالقا يعني متصفا بانه سوف
8:53
يخلق اما انه قد خلق فلا فهذا الخلاف لفظي
8:58
السؤال ال اني عن قول الامام السالمي رحمه
9:00
الله لم يزل الله قديرا عالما ونحو هذا
9:03
جائز ك فاهما فعبر بالجواز ومن العلوم ان
9:06
ذلك
9:09
واجب يعني مثل هذا
9:12
التعبير هذا التعبير جائز
9:17
شرعا جائز شرعا ولا يعني بذلك ان اتصافه
9:22
بالقدره جائز لا اتصاف بالقدره واجب يعني
9:27
هذا التعبير
9:31
هل يؤخذ بالادله العقليه
9:36
دائما
9:38
مع
9:40
مع العلم ان ان عقل الانسان
9:46
نسبي هناك
9:50
قضايا تفهم بطريق
9:55
العقل فان العقل يدرك ان كل صانع يفتقر
10:01
الى
10:02
صنعه والله سبحانه
10:08
وتعالى ذكر العقل في القران الكريم وجعله
10:13
مناط قيام الحجه ووضوح
10:17
المحجه فقد قال الله تعالى في كثير من
10:20
الايات لقوم يعقلون وما يعقلها الا
10:24
العالمون اذا علينا ان لا نتجاهل
10:28
العقل هذه الاشياء وقع فيها خلاف شديد بين
10:33
العلماء المتكلمين وبين
10:37
الاثريين نجد الاثريين يهملون هذا الجانب
10:42
الجانب
10:44
العقلي
10:46
ويفسرون النصوص بحسب ظاهرها من غير رجوع
10:50
الى
10:51
العقل ونجد
10:54
المتكلمين بخلاف ذلك ولربما بالغ
10:58
بعضهم
11:00
حتى قدم العقل على النقل ومن هؤلاء
11:06
المعتزله ونجد الامام الفخر بلغ به
11:10
الامر في
11:11
تفسيره بانه اعتبر الادله النقليه كلها
11:18
ادله ظنيه قال ولا تقوم بها حجه في الامور
11:22
العقائديه هل من غريب ما قاله الامام
11:25
الفخر مع انه احيانا يستدل هو نفسه في
11:29
الامور
11:30
القطعيه بمفاهيم المخالفه مع ان نفسه هو
11:34
قرر هذه القاعده الادله العقليه الادله
11:38
النقليه قال كلها في تفسير قوله سبحانه
11:42
وتعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
11:46
وعلى ابصارهم قال الادله النقليه الادله
11:50
السمعيه كلها انما هي ادله ظنيه
11:56
لان الادله السمعيه تحتاج
12:01
الى دراسه اللغه ونقلت اللغه هم
12:06
احاد ولما كان نقله اللغه
12:10
احادا
12:11
فاذا ما دلت عليه اللغات لا
12:16
يتجاوز لا تتجاوز
12:20
حجيته ما كان مدلولا عليه من طريقه اللغات
12:23
لا تتجاوز حجيته ان تكون
12:27
ظنيه
12:30
وتعقبه الامام السالمي في طلعه الشمس وقال
12:34
بان من
12:36
الاسماء المشهوره المتداوله بالشهره التي
12:40
لا تقبل التشكيك ابدا كالارض والسماء
12:44
والمائي وامثال ذلك هذه اشياء ما تحتاج
12:47
الى الى دراسه ورجوع الى اشياء الى مراجع
12:51
ال
12:52
الى كتب لغه الى قواميس هذه الاشياء
12:55
مفهومه معروفه ثم لا نسلم ان جميع النقول
13:00
هي احاديه نقول لغه احاديه لان كثير من
13:04
نقل
13:06
اللغه جابوا الصحراء والتقوا بالبدو
13:10
فنقلها جماعه عن جماعه بما ان نقل جماعه
13:14
عن جماعه لا يمكن ان يكون هذا النقل
13:18
احادي ونجد الامام الفخر ينتصر كل
13:23
الانتصار
13:25
ل المسلك الكلامي
13:29
فعندما
13:31
تحدث
13:35
في سوره البقره في تفسير احدى الايات التي
13:38
ذكرت
13:39
العقل الان نسيت الايه
13:43
الكريمه تحدث حديثا طويلا عن الاستناد الى
13:48
القضايا
13:49
العقريه وايد مسلك الكلامين واخذ يرد على
13:53
الاثريين ردا
13:57
شديدا
13:59
وقلت بانه المفروض التوسط ما بين الامرين
14:03
الجانب العقلي لا
14:05
يهم وكذلك ايضا الجانب النقلي يعتمد
14:11
عليه فالعقل والنقل لو تعارض لا نقول بانه
14:16
يعتمد على العقل ويتك النقل ولكن العقل
14:21
ياتي مبينا لمعاني النقل لا نلغي جانب
14:24
العقل راسا كما اننا ايضا في نفس الوقت
14:29
لا نعتمد على على العقل وحده ونلغي جانب
14:36
النقل علينا ان نتوسط ما بين الامرين
14:41
فقضايا العقليه مثل دلاله الكائنات هذه
14:46
على وجود الصانع الحكيم سبحانه وتعالى هذه
14:50
اشياء عقليه يستفيدها الانسان من خلال
14:54
نظره هذه القضايا لابد من ان يمعن الانسان
14:59
فيها عقله وتفكيره ولذلك نوه الله سبحانه
15:03
وتعالى
15:04
بالعقل ونوه الله سبحانه وتعالى بالعلم
15:08
ونوه الله سبحانه وتعالى بالتفكر فلا بد
15:12
من تفكر وعندما احتج الله سبحانه وتعالى
15:15
على عباده الذين ظلوا السبيل احتج عليه من
15:20
طريق العقل قال الله سبحانه وتعالى اولم
15:23
يتفكروا في ملكوت السماوات والارض التفكر
15:26
طريق العقل العقل هو الذي يتفكر
15:30
وقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق
15:32
السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
15:35
والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
15:38
وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به
15:40
الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابه
15:44
وتصريف الرياح
15:46
والسحاب والسحاب المسخر بين السماء والارض
15:49
لايات لقوم
15:51
يعقلون يعني لقوم يعقلون مفروض ان يتفكر
15:55
الانسان في هذه الاشياء يعقلها يتدبرها لا
16:02
يهملها هذا السائر
16:06
يقول توضيح قول امير المؤمنين عمر رضي
16:10
الله عنه العجز عن الادراك ادراك كان الذي
16:12
حفظته ان هذا قول ابي بكر رضي الله عنه
16:15
يعني من
16:16
عجز اذا شعر انسان بانه عاجز عن ادراك
16:21
حقيقه الحق سبحانه حقيقه
16:24
ذاته فقد ادرك معرفه الله تعالى الواجب
16:27
عليه نسال الله تعالى لنا ولكم التوفيق
16:30
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله
16:32
وصحبه
16:57
اجمعين
17:14
ا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات