الرئيسية
/
الحق الدامغ
معركة النهروان والدروس المستفادة منها
الشيخ الناصر المرموري
· 2013-06-21 ·
1:07:30
0:00
1:07:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1028
0:00
يقول له عليا امير المؤمنين لبقيه
0:05
كان دماء المؤمنين الخروج
0:10
ورفاقه
0:12
فانت على ان كثير من الناس الا مؤمن او
0:18
منافق
0:19
ومن
0:21
بالاله كفور
0:24
تمالك والابرار توفرها مهما
0:27
كانت جراء
0:30
ا
0:34
كل الكلام اكلته
0:38
في النهر فتره الصائمين فكيف
0:44
تدفع الامام عليك الى مقاتله اهل النهروان
0:50
لكن يبدو ان هناك
0:53
من كان يعمل جاهدا ان لا يقع التوافق بين
1:00
هذا ان من نتائج هذه المعركه ذهاب على بعد
1:07
هذه المعركه
1:09
بل تبخر ولكن مع ذلك ينبغي اي من او يدرس
1:15
ان ينظر الى الوراء ل يرجع الى الوراء
1:19
ويستشعر ان هذا الكلام الذي قيل
1:25
في سياق
1:29
حتى لا يصارع بعضنا
1:32
الى اتهام علماء وامتنا
1:36
انه سالوه ويتفقد القتلى ويبقى
1:41
قادم المشركين قال لا من الشركه
1:49
فهم ينافقون قال لا
1:52
هؤلاء يذكرون الله كثيرا ويبصر عنا هنا
1:56
خيارنا
1:58
ولكن
2:01
اراده الله غالبه
2:03
فانتفض في وهناك الاسد الكاس
2:08
يقول انت مخارج قد تلكم الامام علي وحقق
2:15
ان تقتل ثلاثه الغداء الى العصيب اي نقرا
2:19
كاملا
2:21
ثمينا الامام عليه وحده
2:25
كان يقول اثناء بيتهم دان رجل واحد مما
2:32
يدل على مساله اولا القوم
2:35
ان الانتصار احيانا هو دليل المنتصره هو
2:40
صاحب الحق لا
2:42
نعول على
2:45
من الرجلين احق بالنصر
2:49
بسم الله الرحمن الرحيم
2:54
الحمد لله حق حمده والصلاه
2:57
والسلام على من لا نبي بعده
3:02
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:06
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
3:11
واله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما
3:14
بعد ايها الاخوه الفضلاء
3:17
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
3:24
كان الحديث في المره الماضيه ايها الاخوه
3:27
قد انتهى
3:33
موقفنا في اخر الحديث
3:35
على
3:38
يعني تامل في محادثه او احتجاج اهل
3:43
النهروان على
3:46
عبد الله بن عباس
3:51
واحتج ان ابن عباس عليهم
3:54
وخروجه عنهم
3:57
وكنا
4:00
ذكرنا
4:02
المصادر الاباضيه
4:06
تؤكد
4:08
ان ابن عباس رجع
4:12
مقتنعا وجهه نظرهم
4:15
بينما المصادر الاخرى
4:19
تقول او
4:21
تذكر
4:23
بان ابن عباس
4:26
قد خصمهم او الزمهم الحجه
4:31
وبين هذا وذاك
4:34
لا توجد في الحقيقه
4:37
رؤيه دقيقه موضوعيه
4:41
اذ ان الناظر والمتامل
4:46
يميل ويرجح الى اعتبار انهم خصم ابن عباس
4:51
بدليل ان الصحابي الجليل ابن عباس رفض
4:55
المشاركه في قتال اهل النهروان
5:00
وكان قبل ذلك على ميسره جيش الامام علي
5:05
وكان عامله على البصره
5:08
ولا يعقل عامله على البصره
5:12
ومن كان
5:14
من قاده جيشه قبل ذلك في صفين في الجمل
5:19
ان لا يشارك في هذه الموقعه
5:25
صحيح انهم خصموه
5:29
وانهم احتج عليه
5:32
بما اسلفنا من الاحتجاج في اللقاء الماضي
5:38
بل انه بل ان الروايات التاريخيه تؤكد
5:43
عندنا وعند غيرنا
5:52
عندنا وعند غيرنا
5:55
تؤكد
6:00
ان العلاقه قد توتر
6:04
بين
6:06
على بين الامام علي
6:10
وعبد الله بن عباس
6:14
وانه بعد ذلك خرج من البصره
6:19
وقال له اني ظاعن
6:22
عن البصره الى مكه فرص عمل كمن تريد
6:28
او من تراه
6:31
فهذا يدل
6:34
على ان شيئا ما
6:36
وفي الحقيقه ان موضوع
6:39
اهل النهروان
6:41
قد احيط بجمله من اللبوسات او اللبس
6:50
والذين تعاطوا هذا الامر
6:53
لم تكن عندهم
6:55
الموضوعيه والحياد
7:00
ومن المعلوم كما يقال دائما ان التاريخ
7:04
يكتبه الاقوياء
7:05
المنتصرون
7:09
وهؤلاء تكلم عليهم الجميع
7:12
ظلموهم بعد ذلك وسنقف فيما بعد
7:17
الى توجيه الروايات وعسى ان يكون في
7:22
اللقاء القادم الى توجيه الروايات
7:25
الحديثيه اليهم و تاويلها
7:29
بما لا يمكن حملها على على ما او ما يريد
7:35
خصومهم
7:36
الروايات عليه
8:07
وفيها الدليل
8:13
اضف الى ذلك انه تروي عنه عبارات كثيره عن
8:17
ابن عباس
8:19
وهو يقول
8:21
انني
8:23
لا يشارك في قتال قوم خصمون ي في الدنيا و
8:29
همني يوم القيامه افضل
8:33
لا الشارع في قتال قوم خصمون ي في الدنيا
8:38
وهم
8:41
يوم القيامه لا حصل
8:45
وكذلك اثر عنه
8:50
مقال اخر
8:53
يقول فيه او يبين فيه انه لان لان يلقى
8:59
الله عز وجل
9:02
بكل ثقه مثل هذه العباره وبكل حمل
9:07
يمكنه ان يتحمل ولا ان يلقاه بدم مسلم
9:13
مريم
9:16
هكذا اذا تنتهي صفحه
9:21
قضيه التحكيم
9:24
وتنتهي صفحه المناقشه
9:27
او محاوله
9:31
او محاوله
9:34
الاحتجاج
9:36
على اهل النهروان التي تبدا بعد ذلك
9:40
محاوله اخرى
9:42
للتوفيق بين
9:45
منحاز الى حروراء النهر وال
9:51
وبين
9:53
الامام علي بواسطه بعض الذين قاموا بهذا
9:57
الدور وفي مقدمتهم قيس بن سعد بن عباده
10:04
قبل ذلك
10:06
وكما لربط الحديث ان هؤلاء القوم قد
10:13
يجتمع
10:15
على مبايعه عبد الله بن وهب الراسبي
10:20
فبايعوا عبد الله بن وهب الراسبي
10:23
اما ما لهم
10:26
وكانوا قد تدافع وها قبل ذلك
10:30
فقال لهم عبد الله بعد ان راى التدافع من
10:35
الجميع
10:36
وكان المرشح الاول يكاد الميل يزيد ابن
10:41
الحسن الطائي ولكنه ابي
10:45
وابي غيره
10:49
ولادو عبد الله ايضا ابا الامر اول الامر
10:53
وتلك ثم قال لهم ذاتها فان ي لا اخذها
10:58
رغبه في الدنيا ولا ادعها فرقا من الموت
11:03
ولا ادعها فرقا من الموت ف بيع عبد الله
11:08
بن وهب الراسبي
11:12
وهل البيعه كانت في النهروان
11:16
ام لبيع قبل ذلك في منزل الشريف او شريف
11:23
ابن ابي اوفى
11:25
الروايات التاريخيه تختلف في ذلك
11:29
المهم بايع القوم عبد الله
11:32
ثم راوا نظرهم ان يخرجوا
11:38
مبتعدين
11:40
يؤثرون عدم المصادره مع الامام علي وشيعته
11:46
نعم
11:50
واختلفوا اين ينطلقون
11:54
بعد ان كتب والاصحاب هم
11:58
او لمن كان
12:01
مؤيدا لهم في رفض التحكيم
12:04
من اهلي يعني من رفض التحكيم
12:09
منكم من كانوا في البصره او في الكوفه
12:12
كتبوا اليهم ب ما اتفقوا عليه
12:16
وما اجمعوا عليه والخروج
12:20
واختلفوا اين يخرجون
12:22
فمنهم من اشار الى المدائن
12:26
ولكن هم تراجعوا عن ذلك لوجود واليها سعد
12:31
بن مسعود الثقفي
12:35
والحاج الى النهر وال
12:38
مبتعدين على الكوفه ومؤثرين المعده او
12:42
اتجاه
12:43
التوجه بعدم الصدام
12:46
وكان نهج الامام علي اول الامر وكذلك
12:52
لم يشغل امام عليان صادمه
12:55
اهل النهروان
12:57
او الذين رفضوا التحكيم والخاص
13:01
النهروان بعد ذلك او في حوران
13:05
وهنا في الحقيقه
13:08
ياتي دور بعض من سعي
13:13
لراب الصدع
13:15
ولم الشمل
13:19
وكان
13:22
وكانوا وكان اهل النهروان
13:26
في قبول مبدئي اول الامر طبعا بعد ضمن
13:32
الوساطه التي قام بها قيس بن سعد بن عباده
13:35
هذا ما يؤكده الشماخي والبرامج
13:39
وغيرهما
13:41
لكن يبدو ان هناك
13:44
من كان يعمل جاهدا ان لا يقع التوافق بين
13:51
هذين الفريقين
13:54
لا يقع التوافق بين هذين
13:58
الفريقين
14:02
فبدات
14:04
تجييش
14:06
او بدا
14:09
توتير الجو بين الامام علي وبين هذه
14:12
الجماعه
14:14
وتاتي هنا وسنقف عليها بعد ذلك الشبه
14:17
المردوده قضيه قتل عبد الله بن خباب
14:26
واستعملت هذه القضيه بعد ذلك طعما
14:31
لتحريك الامام عليه
14:33
وصرفه عن التوجه الى الشام
14:39
وكان الامام علي بعد ان
14:42
جاء او جاءت اخبار التحكيم بغير ما يرغب
14:47
فيه ويتمنى
14:52
كان يعد العده
14:55
وطالب اهل البصره واهل الكوفه
14:59
بالاستعداد لحرب معاويه
15:02
ومن معه
15:05
وبدا الاعداد وبينما كان الجيش يتجه
15:10
ويتوجه الى الشام
15:13
تمكن
15:15
بعض الرجالات جيش الامام علي وفي مقدمتهم
15:20
الاشعث بن قيس الكندي
15:25
تدفعوا الامام علي الى مقاتله اهل
15:29
النهروان
15:31
وتم استخدام قصه عبد الله بن خباب
15:38
احتجوا عليه باننا كيف يمكننا ان نامل على
15:42
انفسنا
15:46
اذا ما ذهبنا الى الشام هو عدوه
15:50
بانه اذا تم ان تمكنوا بعد قتل هؤلاء وبعد
15:54
القضاء على هؤلاء
15:56
يتجهون الى الشان
15:59
وهكذا اذن
16:02
بدات المساعي بعد ذلك التي
16:06
يعني فيها بعض المحاولات للتوفيق لم تنجح
16:10
حتى ان بعض المصادر التاريخيه تريد ان قيس
16:14
بن سعد بن عباده
16:17
تكررت المرات التي ذهب فيها الى النهر
16:21
واليهم ثلاث مرات المهم
16:30
توجه جيش الامام علي بعد ذلك الى النهروان
16:39
وفي صفر سنه تسعه وثلاثين للهجره
16:43
وقعت موقعه النهروان
16:49
ويختلف الناس في اعداد اهل النهروان
16:54
وتذكر بعض المصادر
16:58
ان الامام علي قبل الحرب
17:02
وضع رايه او رفع رايه
17:07
ويحملها ابو ايوب الانصاري
17:10
يطلب من هؤلاء
17:12
اما التفرق
17:15
او الانضمام اليه
17:24
او تسليم امرهم وترك سلاحي وغير ذلك
17:29
خلاصه الامر طبعا هذه القضيه من ينظر
17:33
اليها البساطه من كان يقول لماذا في تلك
17:37
اللحظه
17:38
لم يوافق القومي لم يوافق القوم لان
17:43
المساله هي قائمه على
17:46
منطلقاتها ومبادئ فانهم هم الذين طالبوا
17:50
الامام علي اولا
17:52
بعدم انفاذ التحكيم
17:56
وثانيا ظهر حكم التحكيم وبطلانه
18:01
وهو اذن يتغير
18:04
قول الامام عليه بعد من قبل اول الامر امر
18:09
التحكيم ثم ها هو يتراجع عن
18:12
فاذا المساله برمتها من اصلها لم تكن على
18:17
اصل صحيح
18:20
ولما كاتب هم وكاتب من اول الامر قالوا له
18:24
هل قد عرفنا ضلاله الحكمين فهل معنا
18:32
وفي نصره امامنا عبد الله بن وهب
18:35
هكذا اذن تدحرج الموقف
18:39
من محاولات التوفيق والسفارات
18:43
الى المواجهه
18:46
مع ان الامام عليه كما اسلفنا في اول
18:49
الامر لم يكن يريد المواجهه معهم
18:52
وفي الحقيقه
18:54
اذا كانت امل هناك كلمه جميله للشيخ سالم
18:58
بن حمود السيابي يقول فيها كيف يقاتل
19:02
ويعلق على هذا الموقف كيف يقاتل
19:08
من خرج عنه ويترك من خرج عليه
19:12
اذ ان هؤلاء القوم قد خرجوا وعنه منفصلين
19:17
واثر البعد عنه وعدم الاصطدام
19:22
ولكن
19:24
اراده الله غالبا
19:28
ثم يقول كيف
19:30
يقاتل
19:33
من كانوا مصرين على اقامه الحق وعلى نشرته
19:39
وعلى رفض التحكيم
19:42
ويترك
19:48
يعني هو بحزب معاويه
19:52
من خرجوا على المسلمين وبغوا
19:55
والحق عليهم والنصوص القرانيه
20:00
تامر به
20:02
بمقاتلتهم كما تقدم الحديث
20:05
هكذا اذن
20:13
بسبب المعركه اذن ليس قتل عبد الله بن
20:16
خباب ومساله قتل عبد الله بن خباب سنتكلم
20:20
عليها بعد قليل
20:21
وفي مدينه
20:24
الراي القائل بان اهل النهروان يتحملون ف
20:29
اهل النهروان
20:30
بريئون من دم عبد الله بن خباب
20:39
وقعت المعركه كما قلنا في صفر عام ثمانيه
20:45
وثلاثين للهجره
20:47
كانت ها نتائج هذه المعركه الكارثيه
20:51
اذ انها اسمه بالمذبحه
20:54
فقد قتل
20:57
كل اهل النهروان
21:00
ولقي منهم قيل في حلول الاربعمائه
21:05
وقيل اقل من ذلك اكثر الارقام تقول بان
21:09
الذين ادوا
21:11
هم هذا العدد
21:14
فكانت منرحب بكل
21:17
المقاييس
21:19
في الحقيقه هذه المعركه كانت نتائجها
21:23
كارثيه على اهل العراق
21:26
وجبهه الامام علي
21:29
لان ها نحن نشهد
21:32
ان حتى دخل العامل
21:37
نستطيع ان نسميه المناطق بين البصره
21:41
والكوفه
21:45
فاحس اهل البصره
21:49
باصابتهم ومن المعلوم ان عمليه التنافس
21:53
بين البشر بين الابطال هذه موجوده
21:56
وهذه في حكمه الله ان جعل الناس مختلفين
22:00
ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم
22:06
فكانت هي من ناحيه كارثيه على وضع اهل
22:12
العراق وعلى جبهه الامام
22:15
بينما هي محصنه لاهل الشام و
22:19
مفيده ومقويه ل معاويه وحزبه
22:24
معاويه لم يخسر شيئا
22:26
جبهه الامام مع الف الداخل تتفتت
22:31
وهم الذين كانوا
22:33
اكثر انصاره بل هم انصاره الحقيقيون
22:39
سيتبين لنا بعد ذلك انه كان يرفع الصوت
22:43
عاليا ولا يقيم احد
22:47
هؤلاء هم كانوا انصاره قتلوا
22:51
في النهر
22:56
اذا ما نظرنا بعرض نتائج هذه المعركه
23:01
اذا كما قلنا انها
23:03
مؤثره
23:05
لجبهه الجيش او اللحمه الداخليه للمجتمع
23:10
الذي كان يقوله الامام علي
23:13
ومفيده لجبهه الشام استشهد كل اهل
23:17
النهروان في ملحمه قاسيه غير
23:20
متكافئه
23:25
بعد ذلك ذهب يمكن كما يقول الدارسون كلهم
23:32
ويقررون ان من نتائج هذه المعركه ذهاب ريح
23:37
جيش عليه بعد هذه المعركه
23:40
بل تبخرت
23:42
يعبر البعض هذه العباره تبخر
23:48
ولم يبق معه الا
23:50
الف من الرجال
23:55
وهذا قال ان هذه المساله نفسها القت بعد
24:00
ذلك
24:02
بظلال الخذلان
24:06
في هذه الجبهه
24:09
ما يؤشر ان اهل النهروان
24:12
كانوا اهله حق
24:14
ولو كانوا اهل بات حقا لما لا من اس
24:18
انفسهم في قتلهم ولما ادى بعد ذلك الى هذا
24:23
النوع من التفتت
24:28
حزن الامام علي بعد هذه المعركه حزنا
24:34
شديدا
24:35
وتورد المصادر ذلك من كتبنا او من كتب
24:41
غيرنا
24:42
ما اوردته كتب غيرنا
24:46
انهم سالوه ويتفق من القتلى ويبقى
24:52
قاتلوا المشركين
24:53
قال لا من الشرك فروا
24:59
فهم ينافقون قال لا
25:02
هؤلاء يذكرون الله كثيرا
25:05
المنافقين لا يذكرون الله وهؤلاء يذكرون
25:08
الله كثيرا
25:11
ما هم اذا
25:13
فياتي الجواب
25:15
اخواننا بغوا علينا
25:17
وهذا رايي هذا راي الامام علي بانهم
25:21
وافقوا عليها
25:23
ولكن في تقدير الموقف في الحقيقه انهم لم
25:26
يعمدوا الى مقاتله الامام علي او مهاجمه
25:31
جيش اليوم على بل كل ما في الامر انفصلوا
25:34
وهذا سنراها النهج بعد ذلك يتبعه
25:39
المحكمه والقاعده كما فعل ابو بلال فانها
25:45
بابناء بعد ذلك ما سنقف انفصل اراد
25:47
الانفصال الخروج بعيدا دون اختيار
25:50
المواجهه
25:54
حسن الامام علي و
25:57
بكى
25:58
يحق له ان يبكي
26:02
على الناصرين الحقيقيين الذين كانوا
26:06
يبصرون
26:10
ويروي ابن عباس
26:13
نقلا عن غلام علي
26:21
قال لما انتهت المعركه
26:24
اخذ
26:27
كنت مع على وهو يبكي على القتله
26:37
فقال ويحك ويوجه الكلام لبلاده ويحق شرعنا
26:42
هنا خيارنا
26:44
او سمعنا هنا
26:46
خيار هذه الامه وقرائها
26:50
وفي روايه اخرى وفي لفظ اخر
26:55
كان يقول
26:57
قتل
26:59
فقهاؤنا وقرائها
27:04
وفي روايه اوردها او في نص اورده صاحب
27:08
بيان الشرع
27:12
وفيه ان
27:14
الامام علي امر بان تدمع ايابهم غيابهم هي
27:20
عباره عن مثل ما نقول احنا
27:23
الذي يوضع في الزاي
27:26
المساله في ذلك صغيره الحقيبه
27:30
متطوره مثلما نحن اليوم
27:33
مثل ما يعبر اهل عمان بالبشر او الكيس
27:37
الصغير يوضع فيه بعض الزاي قال قالوا
27:43
فوجدوا فيه
27:45
او في ايامهم المصاحف
27:50
والتروس
27:52
هذا زاد هم من الدنيا
27:55
المصاحف
27:57
والتروس
28:00
ما يناهز الاربعه الاف من صحف
28:08
الامام عليه الامر لكي مكان شديده
28:12
فدخل على ابنته ام كلثوم
28:16
فهناته بالظهر
28:18
فقال لها امس وامس ابوك من اهل النار ان
28:23
لم يتغمده الله برحمته
28:25
وان لم يرحمه الله على كل حال نكتفي بهذا
28:31
نقول النصوص اكثر من ذلك
28:34
الشيخ ابو مسلم الرواحي في نهر وانيه
28:39
بكلام لطيف
28:41
يخاطب
28:43
الامام علي
28:47
تقول له عليا امير المؤمنين بقيه
28:52
كان دماء المؤمنين خمور
28:57
سمعناه تنفيه شركهم ونفاقهم
29:00
فانت على اي الذنوب نكير وما الناس الا
29:05
مؤمن او منافق
29:07
ومنهم جهود بالاله كفور
29:12
تمالك والابرار توفرها مهم
29:15
كانك جراء وهن بذور
29:22
اكثر من الكلام اكلتهم
29:25
في النهر فطره صائم فكيف ابي السبطين ساعه
29:31
خطوره
29:33
تنقضي ان هذه الصفحه هي الصفحه ولم ايها
29:37
الاخوه اليوم الكثير من الناس
29:41
يقول
29:45
لماذا لديكم موقف الى نطيل في هذا الموضوع
29:49
في
29:51
مساله الامام علي
29:53
عليه خلال ناله وتقدير كل علمائنا له
30:00
لكن هو المعطى امامنا
30:03
الاف الناس يقتلون
30:06
دون جريره او ذنب
30:10
ويترك من هو احق ان يقال
30:17
ومن هنا نفهم حريري
30:21
علمائنا المتقدم في هذه القضيه
30:27
ونفهم ايضا ان تفهم كلام هم القاسي
30:33
وان كنا لا نؤيد اليوم
30:38
الزياده في الكلام
30:41
ولكن مع ذلك ينبغي لاي منه وهو يدرس
30:46
ان ينظر الى الوراء ل يرجع الى الوراء
30:50
ويستشعر ان هذا الكلام الذي قيل
30:55
في اي سياق ال قيل
30:59
حتى لا يسارع بعضنا الى اتهام علمائنا
31:05
وامتنا ان لهم مقالات قانونها
31:09
ومع ذلك وبدنا الخلاف في مساله الامام علي
31:13
ان هناك من العلماء من راي عذره في مساله
31:17
اهل النهروان بكائه وفر على ان المساله
31:21
مبنيه
31:23
على ان هذا الابد كان
31:28
كانت مبنيه على اجتهادات في ذلك الوقت وان
31:32
وان بناء على ذلك يكفي ان التوبه والندم
31:36
ان هذه الدماء في مثل هذه الحروب القائمه
31:41
على الدين استغلال الدم بالدين
31:50
وهذا ما ذهب اليه الامام القطب محمد بن
31:53
يوسف اطفيش
31:54
في بعض كتبه
31:57
ويروي وينقل على الامام الامام العادل
32:00
محمد بن عبد الله الخليلي رحمه الله رحمهم
32:04
الله
32:06
ومع ذلك
32:08
ينبغي دائما نقول يمكن للناس ان يسكتوا عن
32:13
هذه القضايا و
32:15
يتركوها بشرط
32:18
اننا في المقابل لا نقبل القدح في اهل
32:21
النهروان
32:24
وتسميتهم بال مارقه
32:27
ولا النصوص عليهم
32:32
وال تهدم عليهم وهم الفئه المحقه انذاك
32:42
قتل اهل النهروان او الاخوه كما قلت لكم
32:45
الفرق في العراق
32:47
والحزن الشديد وزاد الافغان والحل
32:53
وهذا ما يفسر لنا بعد ذلك انكفاء الناس
32:57
بعد وقعه اهل النهروان
33:01
كان المستفيد من الوقيعه بين عليه واهل
33:04
النهر والحزب ال معاويه لما يؤكد دورهم
33:08
الباطني في الحلف في هذا الحدث
33:10
اذ ان بعض رجالات جيش الامام علي كانوا
33:15
على تواصله ومنه من اشعث بن قيس عن معاويه
33:20
وكان يوجد ضمن الجيش ما يصطلح عليه
33:24
بالمصطلح الحديث طابور خامس او الطابور
33:28
الخامس الذي يسعى دائما في الفتنه
33:37
صار حال الامام علي بعد النهروان ضعيفا
33:42
وبدا ان دولته تعتبر
33:45
بل ولا تستطيع رد اعدائها
33:49
هو معاونه نجيش الجيوش الى اليمن
33:54
وهو ينازع الامام معنيا على موسم الحج
34:02
ينازعه على اطراف في العراق بصره اطراف
34:05
البصره
34:07
واطراف الكوفه
34:11
والا ما معنى ستنهي هؤلاء
34:15
وله في ذلك خطب كثيره من شاء منكم ان يرجع
34:18
اليها
34:20
يستنهض الناس ليقوموا ولا من قائمه
34:25
تنادي اع يرون الجمال ماكره فقد قدموها
34:30
والوطيس سعير
34:33
بنادي القوم
34:35
فان ابواب مسلم اولئك الذين الانصار قد
34:40
قتل
34:41
الانصار الحقيقيون الذي لم يكن
34:45
الى الراعي الزوجه ورضا قد ذهبوا فقتلوا
34:50
في النهروان
34:52
فكلما نادي احدا لا مكين
35:00
ايها الاخوه
35:06
التاريخ
35:08
يكتبه المنتصر
35:11
القاعده قالها ارباب التاريخ
35:15
التاريخ يكتبه الم تمكن
35:21
الذي يتمكن
35:24
يجيش الاقلام
35:28
ويكتب
35:31
واذا بصفحته براقه
35:37
ومن هنا نفهم
35:39
ورود عدد من الشبهات التي
35:43
تثار في الكتب ومع الدراسه الموضوعيه هذه
35:49
الشبهات
35:50
يمكن اسقاطها
35:53
هناك جمله شبهات اثيرت على اهل النهروان
36:00
سنتحدث عنها
36:03
وبالاخص في اللقاء القادم ان شاء الله
36:05
سيكون الحديث حول شبهات متعلقه بنصوص
36:10
الاحاديث ان المشكله ليست خلافا كما يقول
36:16
الشيخ علي يحيى معمر رحمه الله الشيخ علي
36:19
يحي معمر
36:20
في كتابه الاباضيه في موكب التاريخ
36:23
وهو من علماء بعض اه ليبيا
36:29
وكان هو الشيخ عمر النامي
36:35
علمائهم الكبار
36:38
يقول لو اعتبر هذا الخروج سياسيا
36:43
فلماذا يعتبر فروق دينيا
36:46
المشكله والباس الامر اللباس الديني
36:50
واسقاط الاحكام ومن ثم
36:53
اباحه الدم ان
36:57
يصبح بعد ذلك ان كل من ينتسب الى اهل
37:02
النهروان او يتولى اهل النهروان
37:06
مباح الدم
37:09
وهذا ما يتعامل بالكثير
37:12
ينبغي ان نعرف هذه الحقيقه
37:15
ساقص لكم قصه وقع فيه حينما كنت طالبا في
37:22
مرحله ال ما بيصير في الاردن دخلنا نوع
37:25
الزميل نصلي في مسجد
37:29
من الاخوه العمانيين
37:32
وكان ذهبنا الى منطقه تجاريه السوق محل
37:36
الصراع في صرف بلغ
37:39
بعدما صرفنا ذهبنا الى المسجد نتوضا ما
37:43
ادركنا السلام عليكم قلنا الوصل يا
37:45
النوعيه تضم معنا بعض الناس
37:50
في اول الصلاه يصلي امام الزميل
37:56
في اول الصلاه كان بجانب بعد ذلك
38:00
يبدو انه احد اخذه وصلنا ثم رجع اخر
38:04
الصلاه رجع الى اخر الصلاه
38:08
ركن من الصلاه
38:11
قلت لهم الذي حدث قد يبدو ان احد المراه
38:16
الشخص قال شخص هناك كان يقول كل احدى سحبه
38:24
قلنا
38:26
الصله الثالثه في هذا البلد ما شفنا مثل
38:28
هذا الموقف فانتفض في وهناك الاسد الكاس
38:34
يقول ان تم خرائط قلت لكم الامام علي
38:40
وحقكم انتقدت
38:44
هذه المشكله ان نبقى اذن بناء ولذلك لم
38:50
يكن قتل اهل النهروان حقا يبنى عليه بعد
38:54
ذلك
38:55
استباحه دمائنا
38:58
هذه القضيه القضيه مبنيه على فكره ونصوص
39:04
وكتب وفتاوى
39:09
ومحاضرات ودروس
39:13
كل ذلك من اب لماذا الشان
39:18
ومن اجل الفتنه
39:20
اذكاء الفتن
39:24
حتى مدت اليد فان الجيد هذه التي تم بها
39:28
وان تغلق هاون قطعها هذه المشكله فلا تجعل
39:33
هذا الرجل
39:34
فان اقل انت اما ان شاء الله في المملكه
39:38
الاردنيه الهاشميه
39:40
ونحن طلاب العمانيون والعلاقه
39:43
بين عمان الاردن العلاقه وممتازه
39:49
وجلاله الملك حسين كان تلك الفتره اقول له
39:53
لا يرضى مثل هذا النهج في بلده اقول هذا
39:57
الكلام
39:58
بدا يظهر علينا فقلت الزميله هي لان هذا
40:03
بعد قليل كل زميلي بعد قليل لو كان عنده
40:07
لا سمح الله
40:08
مسكين
40:10
لقتل ما وكانه يتقرب الى الله
40:15
انه يتقرب الى الله هذا هو اخطر ما في
40:19
المساله هو الباس النصوص الدينيه
40:24
التي تنبني عليها الاحكام
40:29
ولذلك نحن نقول لاخوتنا ان تدرسه
40:32
وللاسف
40:35
مذهبنا هو احسن المذاهب وسنقف عليه في
40:40
مساله الحفاظ على دم اخر
40:44
هذا هو الواقع
40:46
ان التطبيق التاريخي والتاطير العقبه
40:52
والفقهي
40:55
في عدم جواز استباحه الدماء والدماء هكذا
41:02
ايضا هناك ايها الاخوه جمله من الشبهات
41:05
الشبهات
41:07
تحتاج من ان تعرف
41:10
اليها
41:12
الشبهه الاولى الزعم ان موقعه النهروان
41:17
انتهت بسرعه ان هؤلاء هم ليسوا ها الحق ما
41:23
سرعه
41:25
كما قالوا اكلت جذور
41:29
لا
41:31
هذه الدعوه كما قال احدهم الله الطبري هذا
41:36
النص
41:38
يقول في فما هو الا لقينا اهل البصره
41:44
فما لبثنا هم
41:47
وكانهم قيل لهم مجوفه ماتوا
41:51
لو كانوا لا سمح الله
41:56
اسمحوا لي
41:59
باللهجه الدارجه دجاج
42:01
دجاج ستدافع عن نفسها
42:04
عن سكن اللباس
42:08
الثابت ان هذه المعركه استمرت وقتا لكن لا
42:13
تكافئ بين شيء
42:16
جيش لقب ضخم جدا ومجموعه بسيط من اربعه
42:21
الاف
42:22
يحيط بهم من كل جهه
42:26
يعيش في عشرات الالوف
42:32
على كل حال كل ذلك
42:34
بامر الله ولا يظنن احد ان
42:41
الانتصار احيانا هو دليل المنتصره هو صاحب
42:46
الحق لا
42:47
تقتصر على لم على
42:50
اي من الرجلين لاحق بالنصر
42:54
وانتصر الحجاج على عبد الله بن الزبير
42:57
فاي من الرجلين احق بالنصر
43:04
كما يذكر الشماخي ان المعركه امتدت من بعد
43:09
صلاه الغداء الى الاصيل اي نهارا كاملا
43:14
ثمين الامام عليه وحده
43:18
كان يقول اثناء بيتهم دان رجل واحد مما
43:24
يدل على مساله هؤلاء القوم
43:27
ومن المعلوم ان الشرع كانوا من اكثر الناس
43:30
ماده في القتال
43:33
في التاريخ تدل على ذلك
43:39
اذا معاكم تبدا
43:42
بعض المصادر التاريخيه تورد لعله البلاد
43:47
ان المس ان عدد القتلى في جيش الامام علي
43:52
من او المصري الذين اصيبوا الفا
43:56
وان الذين اصيبوا الف وثمانين وثلاثمائه
44:01
وفي الحقيقه هذا الموضوعات لم يشتغل
44:04
المؤرخون كثيرا بها ما يمكن حتى من حيث
44:09
الرؤيه والمنطقيه
44:11
ان يكون هذا العلم بل على اكثر من ذلك
44:16
اذا هذا ال الف وثلاثمائه وعلى البصر فان
44:20
عمليه القتل التي وقعت بعد ذلك بعد هي
44:25
التي ادت الى انكسار الناس عندهم عليهم
44:30
اذا هناك عدد قتلها اكثر من المعسكرين
44:35
وامتدت المعركه امتدادا
44:39
كان في لذلك الزعم ان اهل النهروان نوافق
44:44
على التحكيم ثم رفضوا
44:46
وهذا ايضا من العجب دور البعض كتب الروايه
44:54
انه لما
44:56
رفعت المصاحف او نودي نودي بالتحكيم
45:01
الاحتكار الى كتاب الله
45:06
جاء
45:08
زيد بن الحصول الطائي وبعد تقول عبد الله
45:13
بن وهب الراسبي
45:18
وجمع من القراء هكذا الروايات
45:21
جاؤوا الى على
45:23
فقالوا له اجب كتاب الله
45:27
والا
45:32
والا سلمنا كبر متك الى القول
45:38
وفعلنا ب كما فعلنا بثمان
45:42
وها نحن نرى ثلاث نقاط
45:46
متداخله في الموضوع مما يؤدي ونقول ان
45:50
الدلائل كثيره اولا
45:53
من اين هؤلاء الرافضين وهو عدد بسيط
46:01
فالمبادره يقول
46:04
في روايته
46:06
انه لما
46:09
اتفق عليه
46:11
ومعاويه على التحكيم وارسال الحكمين
46:16
او اتفقا على تحكيم رجلين
46:20
منهما
46:23
اختلف اهل العراق على على
46:26
والعبارات
46:29
فكان جمهورهم
46:35
راضين بالتحكيم او مكرونه و راضين في
46:40
التحكيم
46:44
وكانت شركه
46:46
زهاء اربعه الاف هكذا قال
46:52
قد رفضوا الحكومه
46:56
والقليل منهم قد توقف
47:02
طبعا احنا بالنسبه المصادر التاريخيه كلها
47:06
تؤكد ان قضيه رفض التحكيم من اول ما رفعت
47:10
الوسائل
47:11
الدعوه بان هؤلاء قبله وبعد ذلك ماذا نك
47:14
نقص في هذا الكلام
47:16
بالنسبه الينا الينا من
47:19
بالنسبه لنا و مصادرنا كلها
47:23
كانت الشرقيه او مغربيه
47:28
والبن ادري ايضا يروى لانه لما رفعت
47:32
المصاحف
47:39
انقسم الناس اذا فرقتين طائفه
47:44
كانوا يكرهون القتال هكذا يقول توص في لهم
47:50
كره القتال او كان يكره للقتال فقالوا
47:56
اجل ا
47:58
واجبنا الى داع الله
48:02
لعل ضبطها جبنا لكن يبدو انه مطلب اليوم
48:08
اخرى
48:11
قالوا كيف
48:14
يدعى الى كتاب الله لسنا على كتاب الله
48:17
وعلى بيعتنا وعلى طلب الحق
48:22
فان كان ثم تشكل او ريب فلم كنا نقاتل
48:28
يعني من اول الامر
48:32
بين المصادر التاريخيه اي من تقول بان من
48:36
ضمن
48:37
خلال موقعك فين
48:40
دفع الجيش الشامي الى تله او مكان حصل
48:45
ولما حرفيه القتل
48:48
وكاده تنتهي المعركه طالب حينذاك
48:54
عمرو من مع او يبعث على
48:57
كتاب الله
49:00
انه سيقيم
49:03
ويلبي هذا الدعاء طبعا هي مكيده كما قال
49:08
ابو مسلم مكيده عمر حيث فتح بانه وكانت
49:13
محور الخاصه التغير
49:20
هنا
49:23
لما جاء ايضا الوفد الذي جاء بهذا المطلب
49:27
من معاويه كان يتلو على الامام علي قول
49:30
الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا
49:33
من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم
49:36
بينهم مثل هذه الايات وقال انا اولا
49:40
الاحتكام الى كتاب الله
49:44
والذين رفضوا من اول الامر قالوا له ما
49:47
بال هؤلاء الذين على التله
49:52
ليستمر القتال عليهم
49:55
فاذن من امور الامر كان
49:59
المحكمه الذين السمو بالمحكمه الذين رفضوا
50:04
التحكيم قد طرحوا هذا الامر
50:07
هذه الروايه كلها تدل لان الامام على نفسه
50:12
هو الذي ارسل اليهم بعد ذلك الى اهل
50:16
النهروان وقال لهم تعالوا اعطيكم ما
50:19
اردتموه من ي من مقاتله عدونا اعطيكم
50:24
الرضا فيما طلبتموه مني
50:26
لمقاتله عدونا والقيام اليه
50:30
فاذن هذا الدليل على انهم كانوا رفضوا
50:33
التحكيم من اول الامر واما شبهه لهم
50:37
قابلوا ثم بعد ذلك رفضوا هذا الكلام
50:42
لا يمكن ان يقبله عاقل ومع ذلك في كتب
50:47
التاريخ لتشويه هذه الجماعه وكانه مع طول
50:51
الامر الكلمه ثم نقص عنها
50:56
طبعا مصادر تاريخيه كثيره حتى عند غيرنا
51:02
ايضا تؤيد هذه الفكره
51:06
والدارسون في الحديث بداوا يتبعون مثل هذا
51:12
هناك الدكتور محمد محمود اسماعيل كتاب له
51:15
كتاب اسمه وموجز لكنه ناقص بعض هذه
51:19
القضايا قضايا في التاريخ الاسلامي
51:24
هشام بعيد في كتابه الفتنه وان كان هؤلاء
51:29
الدارسون قد لا يتفق المر معهم في كل
51:32
معطيات دراساتهم ولكنه في هذه بالذات
51:37
قد خرج يعني مستنتجا مستمر الاحد في
51:41
التاريخ ان هؤلاء من اول الامر رفضوا
51:46
التحكيم لذلك اذا الزعم ان اهل النهروان
51:51
قد قبل التحكيم
51:53
وان الطائف من القراء قبله ثم بعد ذلك
51:56
انقلبوا فذلك الكلام المردود
52:03
وهي نفس الشبهه انهم رافض التحكيم هنا
52:07
ايضا في المقاله السابقه لا يفوتني حينما
52:11
قال والله والا سلمنا ك برمته
52:19
يعلق على هذه الفكره يقول هؤلاء كانوا
52:22
افرادا
52:24
ولا يمكن لافراد مثل هؤلاء لم يجتمع لهم
52:28
مع الناس ليسوا بمجموعه ضاغطه حتى يتمكن
52:32
ويرفع ويسر الصيف امام اليوم عليه
52:36
وكذلك في قضيه ربط الامر بثمان
52:40
هؤلاء ايضا كانوا لا يمكن لهم في امر
52:43
عثمان
52:45
ولكن ترون بان عمليه
52:48
ادخال القضايا التاريخيه في بعضها البعض
52:55
اتهام اهل النهروان
52:58
الجهل والجفاء
53:00
وانهم اعراب لم يتفقوا
53:03
وهذا تجد الكتب بعض الكتب التي تكتب عنهم
53:09
تتناول هم بذلك ومنها قضيه المرور في
53:12
الدين التي سنتكلم عنها بتفسير من خلال
53:15
النظر النصوص
53:16
لكن كثير ممن كتبوا في الفرق حزب مثلا
53:22
يقول وقد كانوا
53:25
ممن قراوا القران ولم يتفقوا
53:32
وهم ولم يكونوا ولم يكن احملهم منهم فقهاء
53:37
ولم يكونوا من اهل الفقه والفقهاء
53:41
وليس منهم احد من اصحاب على ولا ابن عمر
53:45
وابن عباس
53:47
وابن مسعود ويعدد فقهاء الصحابه
53:53
هم كانوا انصار الامام
53:56
فلماذا لا يكون من من اصحاب على
54:01
فاذن هذا الكلام مردود او لا
54:05
يكاد كل
54:08
الكتب تشير لها اسماهم بالقرار
54:13
ولكن هذه محاوله من ابن حزم وغيره
54:17
فلما سموا بالقرار كانه يقول فقط مجرد
54:21
قراء لا يفقهون النص القراني
54:28
وحينما يرجع المر
54:30
الى التاريخ انذاك لمسمى القراء يساوي
54:35
العلماء والفقهاء
54:37
وهذا ما اكده ابن خلدون في كتابه المقدمه
54:42
اذ يقول بان كلمه
54:45
كان يساوي في ذلك العصر
54:50
الفقهاء والعلماء
54:56
والقران لا يعني انهم فقط مجرد قران
54:59
القران لان اذا رجعنا الذات كانت ال امه
55:02
اميه
55:04
والله ذكر بعث في الاميين رسولا منهم يتلو
55:09
عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
55:12
والحكمه
55:14
فلما كان الغالب امه
55:17
وهؤلاء هم مجموعه القراء
55:21
وبكل تاكيد لا يمكن ان يكون القراء الا
55:24
انهم قراء وفقهاء
55:30
واما
55:32
يوجد في السيره
55:36
النبويه
55:37
في موقعه بئر معونه
55:43
وهذه الموقعه وقعت في ديار بني عامر
55:48
حينما جاء
55:50
بعض بني عامر
55:53
يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم من
55:56
يعلمهم دينهم او من يعلمهم القران والسنه
56:01
كما في روايه انس بن مالك يقول
56:04
انس بن مالك وكان من هم قالوا حرام
56:08
فارسل النبي صلى الله عليه وسلم السبعين
56:12
من القراء
56:14
لماذا اذن من القراء
56:18
وكان هؤلاء القراء مشهورين
56:22
يتدارسون العلم و كتاب الله كان لهم ادوار
56:28
كما تذكر روايه انس بن مالك لانهم كانوا
56:31
يحتطبون
56:32
في النهار ويتدارسون في الليل
56:35
ويسعون لجلب الماء الى المسجد
56:40
قال وكان منهم خاله حرام
56:43
وطبعا القصه التاريخيه ان هؤلاء ذهبوا
56:48
فقام عامر بن الطفيل
56:52
فارس بني عامر واستصرخ ابني عامه لقتلهم
56:56
في جمع من بني عامر مساعده تكون يعني هم
57:01
كانوا في ذمتي ابو البراء ملاعب الاسنه
57:05
وهو احد بني عمه
57:10
ولكنه استنجد ب احلافهم وبعض بني عامر
57:14
فاجلوهم وقتل السبعين ما تقصد بيرم عون
57:19
مشهوره في كتب السير وهؤلاء الذي كانوا
57:22
يسمون ماذا يسمونه بالقراءه اذن غضبان
57:26
يسموا بالقرار ولما كان المجتمع كله امي
57:30
فهؤلاء هم القراء وهؤلاء هم العلماء
57:33
وهؤلاء هم الفقهاء وليس صحيحا ان اهل
57:37
النهروان كانوا وهلال
57:40
او انهم كانوا من اهل الجهل اما كونه يقول
57:45
بانهم او يقولون بانهم كانوا من اهل
57:48
الباديه واهل الجفاء فعجبا كما يقول بعض
57:51
الدارسين ان
57:53
اهل البوادي كان عمرك ان عمر كان من اهل
57:58
البوادي وكان ممن اشتهر ب
58:02
بدايته
58:03
وكان يرعى الغنم
58:06
وغيرهم من الصحابه ولكن مدرسه النبي صلى
58:12
الله عليه وسلم اذا بدهم ورغبتهم ونقلتهم
58:16
من حياه البداوه وحياه الجفاء الى حياه
58:22
العلم والشق والرقه والمدنيه اضف الى ذلك
58:28
ان هؤلاء كانوا في الامصار التي مصر ها
58:32
عمر
58:33
والانصار ان ما صار الاستقرار فيها بعد
58:36
ذلك
58:37
فاجتنبت حتى اهل البوادي فس تغيروا وتغير
58:42
الناس في نمط حضاري ومدني اذا
58:47
كانوا فقهاء وكان عندهم من العلم ويدل على
58:52
ذلك انهم تمكنوا يحسموا
58:55
عبد الله بن عباس
58:58
رضي الله عنهما وكان ابن عباس يقول لاحدهم
59:03
يبقى انه كان ينتزع استشهاده من القران من
59:09
السوره الواحده
59:11
فكان ان تسعه من القران يقول له بدك انت
59:15
عالم
59:17
كان
59:18
كان
59:20
قارئا لكتاب الله عالما بما فيه في وصله
59:25
في وصلك في فصل توصلتا وقال في في وصله
59:29
وصله
59:30
اذا كانوا عندهم من العلم
59:34
ما مكنهم لينظر
59:37
ولقد وقفنا في المره الماضيه والاخوه
59:41
الى حاجتهم لعبد الله بن عباس والحب التي
59:46
اوردوها
59:52
اذا نكتفي الان بهذه بهذا
59:56
القدر و نواصل ان شاء الله في المره
1:00:00
القادمه رد الشبه التي اثيرت على اهل
1:00:04
النهروان
1:00:07
احد عنده سؤال في ما صار الحديث فيه
1:00:15
ام
1:00:18
نعم
1:00:23
نحن نقدر موجود في تراثها
1:00:28
وجهه نظرهم ان التولي لله والاصل
1:00:35
التولي لله وان البشر
1:00:40
ان ينظر بالميزان حق الله
1:00:44
فاي الامر ان ترضي الله ان ترضى البشر اذا
1:00:50
اخطا البشر
1:00:51
في القاعده التي اعدها علماء ناميه
1:00:54
القديمه
1:00:56
ان رضى مقدم علي رضا البشر
1:01:01
مهما كان حامل البشر وعلى
1:01:06
يكلفنا اسمه ان يكون نحنا ما نريد ان ندخل
1:01:10
في هذا الاشكالات يمكن ان نقول اليوم
1:01:13
لو كانت الامه كلها تمت مع صوت واحد
1:01:17
ان يقال له الى الصحابه يفتح موضوع
1:01:21
الصحابه يمسك حتى من العلماء من كان يرى
1:01:23
المساكن في الصحابه من المتقدمين ابو
1:01:26
عبيده اشتهر عنه رايه في الامساك في فتنه
1:01:31
الصحابه ولكن ايضا لا يمكن في خلال مناقشه
1:01:35
المناقشه العلميه الموضوعي الى ابراز مثل
1:01:37
هذا بادب واحتشام
1:01:41
والامام علي مقدر
1:01:43
في مكانه وحتى علمائنا وان كان عده لهم
1:01:50
مواقف
1:01:52
او كتبت مواقف التاريخ في هذا الامر
1:01:55
ونوقشت الا ان لا يعني انهم
1:01:59
يعني وصلوا الباب على هم من اكثر الناس
1:02:03
موضوعيا
1:02:05
يناقشون المساله بموضوعيه ويستفيدون وفقه
1:02:09
اللي
1:02:10
يعتبر مذهبنا من مصادره الفقه الامام علي
1:02:14
لانه قضيه الحكم فيها تلكم القضايا كانت
1:02:19
واضحه فلا اشكال في هذا الامر
1:02:25
اذا رجعت اسمح لي اذا رجعت
1:02:28
بذاكره بالذاكره للوراء ستجري الصحابه
1:02:31
نفسهم
1:02:33
الذين خرج عنه النبي صلى مثلا كما ير واه
1:02:37
راضي عنهم او مثلا ممن بقي من اهل الشورى
1:02:41
السته هل كانوا على طريقه واحده
1:02:46
اختلفوا هو سعد بن ابي وقاص افضل من اصله
1:02:51
الامام علي
1:02:55
وطلحه والزبير خرج على الامام عليه اليس
1:02:58
كذلك
1:03:01
اذن نفهم هذه الامور من خلال فهم
1:03:06
سليمه
1:03:08
نخرج عن المغالاه اذا كانت مقاله نعم وجد
1:03:12
في بعض كتابات التاريخ مغالاه علمائنا
1:03:16
نفسها للموالاه
1:03:19
موجود من شاء منكم نرجع في هذا قد ردوا
1:03:23
بعض
1:03:24
العبارات المغاليه عباره ابن النظر وغيره
1:03:28
اقام عليها
1:03:32
نعم تفضل
1:03:35
ام
1:03:46
اذا كانت تريد بالمسمى السياسي لما نريد
1:03:49
من خلفي هذه نحنا دائما نريد ان نفهم
1:03:54
فكرنا يا اخواني كما قلت ايضا في
1:03:58
من برزاني في مدينه نزوه
1:04:01
اختار المدينه اقول نحن في حاجه الى ان
1:04:06
نفهم فكرنا وتراثنا حربنا دون ان نتخذ
1:04:12
ونناقش الامور ب علميه وموضوعيه دون ان
1:04:16
ندخل في اطار
1:04:19
الهجوم
1:04:21
والرد هذا استهلاك العقليه
1:04:24
يا اخواننا نحن في هذا المقام عمليه
1:04:28
استهلاك يعطونا في الرد الرد الرد الرد
1:04:32
بينما كثير من الناس لا يفهمون
1:04:34
فكرهم نفسه لا يفهمون فارجعوا نرجع نحنا
1:04:39
نحنا مع الاسف احنا ن اثر عن هذا الموضوع
1:04:42
ان نطلع عنه ماذا
1:04:47
واعلم ان المسميات في اصلها احيانا تكون
1:04:51
سيئه ثم تصير طيبه كما هو مسمى الخوارج
1:04:56
بالعكس كان اسم الخوارج في القديم كان
1:05:00
اسمه طيبه من الذين خرجوا
1:05:04
ابتغاء مرضاه الله
1:05:08
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
1:05:12
ويرى من النصوص
1:05:14
ولكن بعد ذلك
1:05:17
والحق والصق به عبارات اخرى حكميه دينيه
1:05:22
مثل المارقه وغير ذلك
1:05:25
الاسم فان كان يكون الاسم في اصله طيب ثم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات