الرئيسية
/
الحق الدامغ
أثر الاِسرائيليات على العقيدة السلفية الحشوية الوهابية
الشيخ الناصر المرموري
· 2014-02-07 ·
1:31:42
0:00
1:31:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1362
0:22
نزه اليك ان يرى كيف عارفه
0:27
اتراك تعرفه وتثبت بالصفه واعرف مقامك دون
0:34
ما حاولته ان التي
0:38
حاولت لك مسلفه
2:04
استغفر الله
2:07
استغفر الله
2:18
لا حول ولا قوه الا بالله معقوله
2:23
ما الذي اغضبك يا ابا محمد وكيف لا اغضب
2:27
وقد قرات حديثا ينسب للنبي صلى الله عليه
2:30
وسلم تقشعر منه الابدان وحاشا للنبي صلى
2:34
الله عليه وسلم ان يحدث ان ينطق بمثل هذا
2:38
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
2:43
واين قرات هذا الحديث يا ابا محمد نعم
2:46
قراته في صحيح البخاري في صحيح البخاري
2:50
نعم في صحيح البخاري اذا اسمعني يا ابا
2:54
محمد ابشر يا ابا البراء
2:57
اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق
3:02
باب الصراط جسر جهنم برقم 73 وخمسمائه
3:08
وسته الاف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب
3:14
عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان
3:20
ابا هريره اخبرهما عن النبي صلى الله عليه
3:24
وسلم عليه الصلاه والسلام وحدثني محمود
3:28
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري
3:33
عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره قال
3:38
قال اناس يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:42
اعلم يا ابا محمد
3:45
ان اهل الحق والاستقامه الساده الاباضيه
3:49
رضوان الله تعالى عليه
3:51
عندما يعتمدون على سنه الحبيب المصطفى
3:55
عليه الصلاه والسلام
3:57
انما ياخذون تلك الروايات من كتبهم التي
4:03
ذكرت هذه الروايات باسانيدها الى المصطفى
4:08
عليه الصلاه والسلام هذه الصلاه والسلام
4:10
الا انهم مع ذلك
4:13
ياخذون من كتب القوم ولكن ما صح عن النبي
4:18
صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
4:21
والسلام هذا قمه الانصاف بالضبط
4:24
القوم لا يعترفون مثلا بمسند الامام
4:28
الربيع سبحان الله ويقولون انه مجهول طيب
4:32
الا اننا لا نقول ذلك في رواتهم مع انهم
4:39
ايضا هم مجهولون عندنا
4:42
طيب
4:43
ومع ذلك فاهل الحق والاستقامه
4:48
يتحرزون من كثير من احاديث القوم التي
4:52
يرونها
4:54
وحتى لو وجدت في صحاحهم كصحيح البخاري
5:00
ومسلم الذي يقدسونه
5:04
لان صحيح البخاري ومسلم لا يمكن ان يقدم
5:09
على كلام الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان
5:13
يطعن
5:15
في
5:17
القران الكريم او في شريعه الحق سبحانه
5:21
وتعالى او في مقام النبوه
5:26
على حساب
5:28
تقديس الاشخاص كالمخاري ومسلم
5:33
والبخاري ومسلم قد احتوى على احاديث ضعيفه
5:38
وعلى احاديث موضوعه
5:42
وكذلك احتوى على احاديث اسرائيليه
5:47
اسرائيليه نعم اسرائيليه ماذا يعني يا ابا
5:50
البراء اسرائيليه نعم الاحاديث
5:52
الاسرائيليه يا ابا محمد
5:55
يطلقها اهل العلم ويعنون بها كتب اهل
6:00
الكتاب المحرفه
6:02
كالتورات المحرفه ويسمونها بالعهد القديم
6:07
وكالاناجيل الاربعه ويسمونها بالعهد
6:10
الجديد
6:11
وككتب الحكمه
6:14
وككتب الاحبار
6:17
وككتبي الانبياء الصغار هذه كلها كتب
6:21
محرفه قد وردت فيها روايات كثيره
6:27
ولكنها باطله ثم تسربت عبر من اسلم من
6:35
اليهود
6:37
عن طريق روايتها للصحابه
6:43
ثم ياتي من بعدهم
6:46
فيجعلون حديثا
6:51
هذا
6:52
الحبر من احبار اليهود الذي اسلم فيسنده
6:57
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:00
وهكذا يحدث
7:02
الخلل في الروايات وللاسف الشديد
7:09
ان هذا التسرب قد وقع في صميم العقيده
7:13
ومنها هذا الحديث الذي ستذكره اذ انه من
7:18
عنوانه يدل على ان هذا الحديث يتكلم في
7:23
العقيده
7:24
وقد اعترف القوم
7:27
بتاثير هذه الاسرائيليات
7:30
وعندي هنا نص في تفسير القران العظيم
7:36
لابن كثير
7:38
مراجعه احمد ابراهيم زهوه
7:41
دار الكتاب العربي
7:48
سنه الطبع
7:50
1432 للهجره في تفسيره
7:55
للايه الثانيه والاربعين من سوره النمل
7:59
انظر ماذا يقول ماذا يقول
8:03
والاقرب في مثل هذه السياقات
8:08
انها متلقاه عن اهل الكتاب
8:12
مما يوجد في صحفهم
8:16
كروايات كعب ووهب
8:19
سامحهم الله تعالى
8:21
فيما نقلا الى هذه الامه من اخبار بني
8:27
اسرائيل من الاوابد
8:30
والغرائب والعجائب
8:33
مما كان وما لم يكن
8:37
ومما حرفا وبدل ونسخ هذا اعتراف صريح منهم
8:44
في تاثير هذه الاسرائيليات بل ان ابن
8:49
تيميه في عده مواضع من كتاب مجموع الفتاوى
8:53
وكذلك في هذا الكتاب علم الحديث تاليف
8:56
بنتين تحقيق وتعليق موسى محمد علي عالم
9:00
الكتب
9:03
الطبعه الثانيه سنه الطبع 1405 للهجره
9:09
في الصحيفه الرابعه والسبعين يعترف بذلك
9:13
ويقول
9:15
ومثله حديث مسلم
9:19
ان الله خلق التربه يوم السبت وخلق الجبال
9:24
يوم الاحد وخلق الشجره يوم الاثنين وخلق
9:29
المكروها يوم الثلاثاء وخلق النور يوم
9:33
الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق
9:38
ادم يوم الجمعه
9:40
يقول ابن تيميه فان هذا طعن فيه من هو
9:46
اعلم من مسلم
9:48
الان هذا شاهد على ان ابن تيميه يطعن في
9:53
الصحيحين ويضعف احاديث فيهم يقول فان هذا
9:57
طعن فيه من هو اعلم من مسلم مثل يحيى ابن
10:02
معين مثل يحيى ابن معين ومثل البخاري
10:07
وغيرهما
10:08
وذكر البخاري ان هذا من كلام كعب الاحبار
10:16
هذا كعب الاحبار
10:17
يروي من الكتب المحرفه
10:21
يروي من الكتب المحرفه ثم يقول ابن تيميه
10:26
وطائفه اعتبرت صحته مثل ابي بكر بن
10:31
الانبار
10:32
وابي الفرج ابن الجوزي وغيرهما
10:37
والبيهقي وغيره وافق الذين ضعفوه
10:42
وهذا هو الصواب ابن تيميه يقول وهذا هو
10:47
الصواب لانه قد ثبت بالتواتر ان الله خلق
10:52
السماوات والارض وما بينهما في سته ايام
10:55
وثبت ان اخر الخلق كان يوم الجمعه
11:01
فيلزم ان يكون اول الخلق
11:05
يوم الاحد وهكذا هو عند اهل الكتاب وعلى
11:11
ذلك تدل اسماء الايام وهذا هو المنقول
11:14
الثابت في احاديث
11:16
واثار اخرى ولو كان اول الخلق يوم السبت
11:21
واخره
11:23
يوم الجمعه لكان قد خلق لكان قد خلق في
11:29
الايام السبعه
11:32
وهو خلاف ما اخبر
11:35
وهو خلاف ما اخبر به القران الى اخر كلامه
11:40
فهنا ابن تيميه
11:43
يذكر كلام البخاري
11:46
بان هذا الحديث من كلام كعب الاحبار
11:51
اي ان الاسرائيليات قد تسربت الى الصحيحين
11:54
هذا اعتراف واضح طيب
11:58
هذه التسريبات من من اتت من من اتت اتت من
12:05
عده
12:08
اشخاص
12:09
كانوا على دين اليهوديه ثم اسلموا ولكنهم
12:14
يحدثون يحدثون من الكتب المحرفه لو سمحت
12:19
يا ابا محمد اعطني صحيح البخاري في صحيح
12:22
البخاري
12:24
في الحديث الثاني والعشرين بعد المئه
12:29
الثاني والعشرين بعد المئه
12:33
طيب
12:35
يقول حدثنا عبد الله بن محمد
12:39
قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال
12:42
اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس
12:47
ان نوفن البكال هذا نوف البكال ابن اخت
12:51
كعب لحبار طيب ان نوفل البكالي يزعم ان
12:56
موسى ليس بموسى بني اسرائيل
12:59
انما هو موسى اخر
13:02
في سوره الكهف
13:05
الذي ذكر
13:08
مع قصه العبد الصالح هذا نوف البكال يقول
13:11
هذا موسى ليس هو موسى النبي
13:15
وانما هذا موسى اخر طيب فقال اي ابن عباس
13:20
كذا بعدوا الله
13:23
كذب عدو الله طيب
13:27
ابن حجر تفضل ابن حجر في فتح الباري طيب
13:33
وهو يشرح هذا الحديث فتح الباري بشرح صحيح
13:36
البخاري لابن حجر بيت الافكار الدوليه
13:43
في المجلد الاول
13:50
صحيفه في الصحيفه الخمسين بعد الثلاث مئه
13:55
يقول قلت اي بن حجر
13:58
ويجوز ان يكون ابن عباس
14:01
اتهم نوفا في صحه اسلامه
14:06
اتهم نوفا في صحه اسلامه طيب ومن هؤلاء
14:10
كذلك
14:12
كعب الاحبار ولعله من اكثرهم اعطني صحيح
14:17
البخاري
14:20
في صحيح البخاري في الحديث الحادي والستين
14:25
بعد الثلاثمائه
14:27
والسبعه الاف
14:47
في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنه باب قول
14:53
النبي صلى الله عليه وسلم لا تساله اهل
14:57
الكتاب عن شيء
14:59
وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري
15:03
اخبرني حميد ابن عبد الرحمن سمع معاويه
15:08
معاويه بن ابي سفيان سمع معاويه يحدث رهطا
15:13
من قريش بالمدينه
15:15
وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق
15:21
هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل
15:26
الكتاب
15:28
اي ان هناك ليس فقط واحد واثنان وانما
15:33
محدثين يحدث عن اهل الكتاب طيب ثم يقول
15:37
معاويه وان كنا مع ذلك
15:41
لنبلو عليه الكذب
15:44
وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب وقد حاول
15:49
طائفه
15:50
من القوم ان يغيروا في معنى كلام معاويه
15:56
ولكن لم ياتوا
16:00
بشيء صحيح في فهم هذا النص الواضح الذي
16:07
يدل دلاله واضحه على اتهام معاويه لكعب
16:12
الاحبار طيب تفضل
16:15
وهناك ايضا
16:17
وهناك ايضا شخص اخر اسمه
16:22
عبد الله ابن سلام
16:25
هذا عبد الله له صحبه اما هؤلاء الذين
16:29
ذكرت هؤلاء من التابعين طيب ومنهم ايضا
16:33
ومنهم
16:35
وهب بن منبه وهب ابن منبه يقول عنه الذهبي
16:40
في كتاب العلول العلي الغفار
16:44
بتعليق السيد حسن بن علي السقاف دار
16:48
الامام النووي
16:52
الطبعه الثانيه سنه الطبع
16:54
1424 للهجره يقول في الصحيفه السادسه
16:59
والثمانين بعد 300 كان وهب من اوعيه العلم
17:06
لكن جل علمه عن اخبار الامم السالفه
17:11
كان عنده كتب كثيره اسرائيليات
17:17
كان ينقل منها لعله او سعد دائره من كعب
17:23
الاحبار
17:24
وهذا الذي وصفه من الهيكل وان الارضين
17:29
السبع يتخللها البحر وغير ذلك فيه نظر
17:32
والله اعلم فلا نرد ولا نتخذه دليلا طبعا
17:37
يعقب على حديث
17:40
مروي
17:41
فيه وهب ابن منبه طيب
17:46
الان هؤلاء
17:49
قد عملوا تاثيرا كبيرا في روايات القوم
17:56
وقد نجا الله سبحانه وتعالى اهل الحق
18:00
والاستقامه الساده الاباضيه من مثل هذه
18:03
الاسرائيليه وكما رايت والحمد لله وكما
18:06
رايت ابن كثير يصرح بان كعب ووهب اي كعب
18:12
الاحبار ووهب المنبه قد احدث في هذه الامه
18:15
الشيء الكثير
18:18
وقد ذكر ابن رجب في كتابه فتح الباري النص
18:24
موجود عندي طيب
18:30
دار النشر ابن دار ابن الجوزي السعوديه
18:33
الدمام الطبعه الثانيه سنه الطبع 1422
18:38
للهجره تحقيق ابو معاذ طارق بن عوض الله
18:41
بن محمد
18:44
في الجزء الثاني في الصحيفه السابعه
18:47
والسبعين بعد الخمسمائه يقول وروى مسلم
18:51
ايضا في كتاب التفصيل باسناد صحيح عن بكير
18:56
ابن عن بكير ابن الاشج قال لنا بسر بن
19:01
سعيد ايها الناس اتقوا الله
19:04
وتحفظوا في الحديث فوالله لقد
19:09
رايتنا نجالس ابا هريره
19:13
فيحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:16
ويحدثنا عن كعب
19:19
ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث
19:25
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب
19:28
ويجعل حديث كعب عن رسول الله صلى الله
19:32
عليه وسلم ثم يقول ابن رجب ولو ذكرنا
19:35
الاحاديث المرفوعه التي اعلت بانها موقوفه
19:40
اما على عبد الله ابن سلام او على كعب
19:45
واشتبهت على بعض الرواه فرفعها لطال الامر
19:50
وكما رايت ان ابن تيميه يصرح ان في حديث
19:54
ان حديثا في مسلم قطعنا فيه البخاري وهو
20:00
اعلم من مسلم بتصريح بن تيميه وقال انه من
20:03
كلام كعب الاحبار
20:05
ومن الجدير بالذكر يا ابا محمد
20:09
ان لدى اهل النقد الحديثي قاعده عظيمه
20:15
في نقد الحديث
20:18
وهي ان الثقه ان خالف من هو اوثق منه
20:25
يعد حديث الثقه
20:29
شاذه لانه خالف من هو اوثق منه
20:34
هذا في مخالفه بشر مثلك نعم هو اكثر منه
20:40
ضبطا وحفظا واتقانا ولكنه في الاخير يبقى
20:46
بشرا كما انه يصيب ايضا يخطئ ومع ذلك عدوا
20:53
هذه المخالفه شذوذا
20:56
فكيف ان خالف الثقه ليس بشرا اوثق منه
21:04
وانما ان خالف كلام رب العالمين فماذا عسى
21:09
ان يسمى مثل هذا الحديث لا شك انه يضرب به
21:14
عرض الحائط ولا كرامه
21:17
هذا من جهه من جهه اخرى ايضا
21:22
ان الحديث الاحاد
21:27
في التحقيق لا يحتج به في مسائل الاعتقاد
21:34
لان العقيده هي ثمره اليقين
21:39
ولابد
21:41
للاستدلال لليقين
21:44
لابد للاستدلال لليقين بيقين ولا يمكن ان
21:51
يستدل بظن لليقين
21:56
والحديث الاحاد قابل للتصحيح والتضعيف وقد
22:02
اجمعت الامه على ان الحديث الاحد هو ظني
22:10
الثبوت اذ تاره يصححه طائفه من اهل العلم
22:15
وتاره
22:17
يضاعفه طائفه من اهل العلم فهو قابل
22:20
للتصحيح والتضعيف اي قابل للاجتهاد بل ان
22:24
العالم نفسه
22:26
قد يصحح هذا الحديث في فتره من الزمن ثم
22:32
يتراجع عن تصحيحه فيطلع على عله فيه
22:37
فيضاعفه
22:40
ولذلك اهل الحق والاستقامه الساده
22:43
الاباضيه لا يبنون عقيدتهم على ظنون ولا
22:48
يبنوا العقيده على احاديث احاديه طيب
22:53
واعتماد القوم واقصد بالقوم هنا
22:59
الحشويه تحديدا لانهم اوغلوا في الاستدلال
23:04
بالاحاديث ليس فقط الاحاديه
23:08
وانما الاحاديه
23:11
الضعيفه والموضوعه والاسرائيليه طيب ولذلك
23:17
تجدي بنتيميه يصحح حديث الشاب الامرد فهو
23:21
عنده عقيده طيب وطائفه من الحشويه يصححون
23:26
حديث الاوعاد
23:28
اي ان ثمانيه اوعال يحملون عرش النبي عرش
23:32
الله سبحانه وتعالى الله عن ذلك وتاتي
23:36
طوائف اخرى
23:38
وفي فترات لاحقه من الحشويه ويقولون هذا
23:42
الحديث ضعيف وذلك الحديث ضعيف فما كان
23:46
عقيده عند ابن تيميه وغيره
23:49
يصبح حديثا ضعيفا وموضوعا عند
23:53
ابنائي نحلته فلذلك هذا الامر وهذه
23:58
الخلافيات في الاصول لا تجدها عند اهل
24:00
الحق والاستقامه الساده الاباضيه لانهم لا
24:03
يبنون عقيلتهم على ظنون وانما يبنونها على
24:07
يقين
24:09
ولكن لابد هنا من التنبه لامر وهو انه لا
24:14
يوجد حديث احادي صحيح
24:20
يخالف القران الكريم يعني لا يمكن يستحيل
24:26
استحاله تامه ان ينطق النبي صلى الله عليه
24:30
واله وسلم
24:32
بحديث يخالف القران لان مخالفه القران لا
24:37
تليق بتقي فكيف بنبي بل هو خير الخلق
24:42
اجمعين صلوات ربي وسلامه عليك لذلك اذا
24:48
اتانا حديث
24:49
وان كان ظاهر اسناده الصحه
24:53
ورواه الائمه الثقات العدول الحفاظ
24:57
وكان في متنه مخالفه صريحه واضحه لعقيده
25:04
القران الناصحه صريحه فان هذا الحديث لا
25:07
التفت الى سندك وانما اضرب به عرض الحائط
25:11
ولا كرامه لانه يستحيل ان يخالف النبي صلى
25:16
الله عليه وسلم القران الكريم لذلك يكون
25:19
العله او تكون العله في الاسناد في ما دون
25:24
النبي صلى الله عليه وسلم سواء تناقل حديث
25:28
في حديث فهم غلط او كذب يعني من في ما
25:33
لونا الصحابي لان ننزه الصحابه عن الكذب
25:37
طيب
25:40
فلذلك هذه العلل قد تكون ظاهره
25:44
وقد تكون خفيه
25:46
علمناها ام جهلناها
25:49
لا يمكن ان يكون هذا الحديث صحيحا عن
25:53
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
25:55
لذلك لذلك لا يوجد حديث
25:59
صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالف
26:04
القران الكريم لاننا لسنا عباد اساميك
26:09
لاننا لسنا عباد اسانيد فيجب ان ننظر الى
26:14
المتن واهل النقد الحديثي
26:18
كم ردوا من احاديث
26:20
ظاهر اسناده الصحه العليا
26:24
ولكن في متنه نكاره شديده ولعل ما ذكرنا
26:30
من كلام بنتين الذين يتناقضون فيما بينهم
26:35
تارتنا يقولون بكلام وتاره يقولون بكلام
26:37
اخر ابن تيميه نفسه عندما رد ذلك الحديث
26:43
كان لنكاره في متنه وهو صرح كما ذكرنا قبل
26:46
قليل وهو خلاف ما اخبر به القران وهو خلاف
26:51
ما اخبر به القران لذلك وجب التنبيه على
26:56
هذه الامور تفضل يا ابا محمد اكمل الحديث
27:00
وسامحني على الاطاله جزاك الله
27:15
عن ابي هريره قال قال اناس يا رسول الله
27:20
هل نرى ربنا يوم القيامه
27:24
فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب
27:29
قالوا لا يا رسول الله
27:31
قال هل تضارون في القمر ليله البدر ليس
27:36
دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال
27:41
فانكم ترونه يوم القيامه كذلك يجمع الله
27:45
الناس احسنت هذا محمد
27:49
طبعا هذا الكلام يستحيل ان يخرج من فيه
27:54
النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:57
وكيف والحق سبحانه وتعالى قد امتدح سيدنا
28:03
ابراهيم
28:04
ابا الانبياء عليه السلام بقوله سبحانه
28:09
وتعالى في سوره الانعام وتلك حجتنا
28:13
اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من
28:19
نشاء ان ربك حكيم عليم امتدح الحق سبحانه
28:25
وتعالى سيدنا ابراهيم بان اتاه الحجه ما
28:29
هي الحجه الحجه عندما حاج قومه فقال لهم
28:35
وهم كانوا من عباد الكواكب عندما بزغ
28:39
الكوكب قال هذا ربي
28:42
طيب قال هذا ربي احتجاجا مجادله
28:47
حوارا طيب
28:49
فلما افا قال لا احب الافلين وهكذا عندما
28:53
راى القمر بازغا قال هذا ربي وعندما راى
28:57
الشمس بازغه قال هذا ربي هذا اكبر طيب
29:02
فاستدل سيدنا ابراهيم
29:05
على ابطال الوهيه الكواكب بماذا باصولها
29:11
بافولها ولذلك امتدح الحق سبحانه وتعالى
29:14
على سيدنا ابراهيم وتلك حجتنا فكيف ياتي
29:19
النبي صلى الله عليه وسلم ثم
29:22
يذكر ما ابطله سيدنا ابراهيم ويسنده الى
29:28
الله سبحانه وتعالى
29:30
فهنا فيه تشبيه
29:34
في رؤيه الله سبحانه وتعالى وقد يقولون
29:37
بان هنا تشبيه الرؤيه بالرؤيه وليس المرء
29:42
بالمرء يعني تشبيه طريقه الرؤيه وليس
29:47
تشبيه الله سبحانه وتعالى بالكواكب لكن
29:49
ايضا تشويه الرؤيه ليس بالامر الهيء
29:53
الرؤيه
29:55
هي ان تكون في مسافه يمكن النظر اليها الى
30:00
الشيء المرئي ويكون هناك نور
30:05
ولا يكون هناك بعد سحيق ولا يكون هناك قرب
30:11
كبير
30:13
طيب ويكون
30:15
المرء ذا شكل ولون وكيفيه معينه فدي كلها
30:22
مقتضيات الرؤيه فتشبيه الرؤيه بالرؤيه هنا
30:26
لا يجوز ولا يصح ان يقوله النبي صلى الله
30:29
عليه وسلم الصلاه واذا كان الحق سبحانه
30:32
وتعالى قد امرنا في الايه السابعه من ال
30:36
عمران في قوله تعالى هو الذي انزل عليك
30:39
الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
30:45
متشابهات فاما الذين في قلوبهم زين
30:49
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه
30:54
وبتراء تاويله الايه سم الحق سبحانه
30:57
وتعالى الايات المحكمات بماذا بام الكتاب
31:01
والام في اللغه بمعنى ماذا بمعنى الاصل
31:04
فكما ان الفرع يرد الى الاصل فكذلك
31:09
المتشابهات تردد للمحكمات هذا في القران
31:12
الكريم يعني القران ترد متشابهه الى محكمه
31:18
فكيف بما هو غير القران من الاحاديث
31:22
فكيف بما هو غير القران من الاحاديث من
31:26
الاحاديث الصحيحه عن النبي صلى الله عليه
31:28
وسلم فما بالك بالاحاديث الضعيفه او
31:31
الموضوع او الاسرائيليات طيب هذه هذه نقطه
31:35
النقطه الاخرى الله سبحانه وتعالى يقول لا
31:39
تتركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
31:43
اللطيف الخبير لا تدركه الابصار لانه لطيف
31:47
جل جلاله وهو يدرك الابصار لانه خبير جل
31:52
جلاله ولا يوجد في القران الكريم من
31:55
فاتحته الى خاتمته
31:58
ايه وهو اللطيف الخبير هذا التركيب لا
32:02
يوجد في القران الكريم الا في ايتين الايه
32:05
الاولى هذه في سوره الانعام والايه
32:08
الثانيه في سوره الملك وهي قوله سبحانه
32:11
وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
32:16
ولا شك ان خير ما يفسر القران القران نفسه
32:20
وتشابه التركيبين في هاتين الايتين لم
32:24
ياتي اعتباطا ولا عبثا طيب لا ياتيه
32:27
الباطل من بين يديه ولا من خلفه وان دل
32:31
على شيء فانما يدل على انها تشابه
32:34
الترتبين في هاتين الايتين يدل دلاله
32:38
واضحه ويشير اشاره ربانيه صريحه اوضح من
32:43
من الشمس في رابعه النهار
32:46
يشير الى ان الله سبحانه وتعالى هو المحيط
32:51
العالم بكل شيء هو المحيط والعالم بكل شيء
32:58
صغيرها وكبيرها اما الانسان فلا يعلو علمه
33:04
ان يكون بمقدار ما يسره الله سبحانه
33:08
وتعالى له في
33:12
في نطاق مخلوقات الله سبحانه وتعالى اما
33:16
بالنسبه الى كنه ذات الله سبحانه وتعالى
33:19
فلا يمكن للانسان ان يدرك شيئا من ذلك لان
33:24
كل هداه الله سبحانه وتعالى ولان معرفه كل
33:28
ذات الله انما هو بحر
33:30
تتحطم فيه سفائن العقود لا تدركه الابصار
33:35
ادراك الابصار هو الرؤيه هذا ما نصت عليه
33:39
المعادن وليس الاحاطه كما ادعاه قومنا من
33:45
ان الادراك هنا حتى يفر من الدليل الصريح
33:49
على نفي رؤيه الرحمن يعني مثلا هذا كتاب
33:53
الصحاح طيب
33:56
المسمى تاج اللغه وصحاح العربيه للجوهري
34:01
المجلد الثاني تحقيق شهاب الدين ابو عمرو
34:04
دار الفكر للطباعه والنشر سنه الطبع
34:13
1431,432 للهجره
34:16
صحيفه
34:18
الصحيفه السادسه والتسعين بعد المئه
34:23
والالف
34:25
طيب ماذا يقول
34:28
يقول
34:30
درك الادراك اللحوق
34:33
يقال مشيت حتى ادركته
34:38
وعشت حتى ادركت زمانك
34:42
وادركته ببصري اي رايتك
34:47
وادركته ببصري اي رايتك وليس احط به طيب
34:52
ولذلك في مختار الصحاح طيب للرازي مكتبه
34:58
لبنان
35:00
طبعت
35:03
1999 في الصحيفه الثامنه والسبعين في
35:10
الصحيفه التاسعه والسبعين بعد المئه يقول
35:13
درك الادراك اللحوح قلت اي الرازي قلت
35:17
صوابه اللحاق يقال مشى حتى ادركه وعاش حتى
35:23
ادرك زمانه
35:26
وادركه ببصره اي راه وادركه ببصره ايرا
35:32
هذا ما تنص عليه معاجم اللغه العربيه وهذا
35:35
هو ايضا موجود في لساني العرب ادركته
35:38
ببصري اي رايته موجود فيه لسان العرب
35:43
وهذا المعنى هو الذي افادتنا اياه ايضا
35:49
امنا السيده عائشه رضوان الله تعالى عليها
35:53
لو سمحت اعطني الصحيح البخاري في الحديث
35:58
الخامس والخمسين بعد 804,000
36:16
طيب
36:18
حدثنا يحيى حدثنا وكيل عن اسماعيل بن ابي
36:23
خالد عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشه رضي
36:26
الله عنها يا امتاه هل راى محمد صلى الله
36:31
عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت
36:38
اين انت من ثلاث من حدثك هن فقد كذب من
36:44
حدثك هن فقد كذب من حدثك ان محمدا صلى
36:49
الله عليه وسلم راى ربه فقد كذب ثم قرات
36:53
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
36:58
اللطيف الخبير وما كان لبشر ان يكلمه الله
37:02
الا وحيا او من وراء حجاب الى اخر الحديث
37:08
فهنا استدلت السيده عائشه
37:12
تفضل استدلت السيده عائشه بهذه الايه على
37:16
نفي الرؤيه
37:19
ان قال قومنا انها نفت الرؤيه في الدنيا
37:22
فكيف الجواب الجواب واضح
37:25
اننا ليس
37:27
ان كلامنا الان ليس هو في الدنيا ام في
37:32
الاخره الان كلامنا ان السيده عائشه
37:36
اتت بدليل لتنفي الرؤيه اتت بدليل لتنفي
37:41
الرؤيه فلو لم يكن معنى لا تدركه الابصار
37:46
نفي الرؤيا لما كان الاستدلالها اي معنى
37:50
لو لم تفدي الايه لا تدرك الابصار الايه
37:53
لا تراه الابصار لما كان الاستدلالها اي
37:56
معنى فلما استدلت به بالايه السيده عائشه
38:00
وهي من هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
38:02
وحبيبته
38:06
استدلالنا بهذه الايه دليل على انها تفسره
38:10
الادراك بالرؤيه تفسر الادراك بالرؤيه هذا
38:14
اولا ثانيا صفات الحق سبحانه وتعالى لا
38:17
تتغير لا تاخذه سنه ولا نوم ليس في الدنيا
38:21
والاخره
38:24
لم يتخذ صاحبه ولا ولد ليس في الدنيا فقط
38:28
وفي الاخره
38:30
اذا صفات الله تعالى لا تتغير لان التغير
38:33
من صفات المخلوقات وليس من صفات الخالق جل
38:38
جلاله طيب
38:40
فالتغير لا يليق بالاله ولا يليق بالحق
38:45
سبحانه وتعالى
38:48
وما اتصف الله سبحانه وتعالى به فهو لا
38:53
يتاثر بالزمان لان الزمان لان الزمان انما
38:58
يخضع تحته المخلوقات هي التي تاثر بالزمان
39:01
اما الخالق سبحانه وتعالى فهو خالق الزمان
39:04
ولا يتاثر بالزمان ولا بالمكان طيب
39:09
نجد ابن تيميه
39:13
يعترف
39:16
بان السيده عائشه
39:18
استدلت بهذه الايه على نفي الرؤيه طيب نعم
39:22
في مجموع الفتاوى لبنت تيميه تحقيق مصطفى
39:26
عبد القادر عطا طيب
39:29
المجلد التاسع او الجزء التاسع عشر
39:33
دار الكتب العلميه
39:37
الطبعه الثانيه 1426 للهجره طيب
39:43
المجلد العشرين المجلد العشرين يقول فصل
39:47
في الصحيفه السابعه عشره فصل والخطا
39:51
المغفور في الاجتهاد هو في نوعيه المسائل
39:55
الخبريه والعلميه كما قد بسط في غير موضع
39:59
كما اعتقد ثبوت شيء لدلاله ايه او حديث
40:04
وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم
40:08
يعرف مثل من اعتقد ان الذبيحه اسحاق لحديث
40:12
اعتقد ثبوته او اعتقد ان الله لا يرى
40:18
لقوله لا تدركه الابصار ولقوله وما كان
40:23
لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء
40:27
حجاب كما احتجت عائشه بهاتين الايتين
40:32
على انتفاء الرؤيه في حق النبي صلى الله
40:36
عليه وسلم
40:38
وانما يدلان بطريق العموم اذا السيده
40:42
عائشه
40:42
استجبتين على نفي الرؤيه فلو لم يكن لا
40:46
تدرك الابصار معا لا ترى الابصار لما كان
40:48
الاستدلالها اي معنى
40:50
يكمل بنتين وكما نقل عن بعض التابعين ان
40:54
الله لا يرى وفسروا قوله وجوه يومئذ
40:58
الناظر الى ربها ناظره بانها تنتظر ثواب
41:02
ربها كما نقل عن مجاهد وابي صالح
41:06
في الصفحه التي بعدها يقول
41:12
وكالصحابه يعني الذين يعذروا في الله
41:15
وكالصحابه الذين سالوا النبي صلى الله
41:18
عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامه طيب
41:22
فلم يكونوا يعلمون انهم يرونك يقصد هذا
41:26
الحديث
41:27
وكثير من الناس لا يعلم ذلك اما لانه لم
41:32
تبلغ الاحاديث
41:34
واما لانه ظن انه كذب وغلط
41:39
ونحن لا نظن وانما نعتقد انه كذب فعلى راي
41:43
ابن تيميه هو يعذرنا باكتهادنا
41:46
اما الان الحشويه
41:49
المعاصرين يكفروننا عندما نقول
41:53
باننا لا نرى الله سبحانه الان يقول
41:57
والخطا المغفور في الاجتهاد والخطا
42:01
المغفور في الاجتهاد
42:03
وللاسف الشديد
42:06
فان
42:08
يعني ابن خزيمه صاحب كتاب التوحيد
42:12
قد شنع كثيرا على امنا السيده عائشه فلا
42:16
ادري اين احترامهم للصحابه
42:20
والذين يدعون السلفيه وحب السلف واحترام
42:25
السلف انظر الى كلام تكلم عن السيده عائشه
42:29
نعم تكلم عن السيده عائشه اليك الدليل في
42:33
كتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل
42:37
لابن خزيمه دار النشر مكتبه الرشد
42:40
السعوديه الرياض سنه النشر
42:43
1414 للهجره الطبعه الخامسه تحقيق عبد
42:47
العزيز بن ابراهيم الشهوان طيب في الجزء
42:52
الثاني الصحيفه السادسه والخمسين بعد
42:55
ال500 وما بعدها يقول
42:58
قال ابو بكر هذه لفظه يعني طبعا السيده
43:02
عائشه ماذا قال من زعم ان محمدا راى ربه
43:05
فقد اعظم على الله الفريق ماذا يقول هذا
43:08
ابن خزيمه قال ابو بكر اي بن خزيمه هذه
43:12
لفظه احسب ان احسب عائشه تكلمت بها في وقت
43:17
غضب
43:19
كانت لفظه احسن منها يكون فيها
43:23
دركا لبغيتها
43:25
كان اجمل بها طبعا هنا سبحان الله انطقه
43:30
الله دركا لبغيتها هنا في ثنايا كلامي هنا
43:35
الدرك ليس بمعنى الاحاطه ادرك هنا بمعنى
43:38
اللحاق درك البغيه هو الوصول الى الغايات
43:42
فانطقه الله في في قوله تعالى لا تدركوا
43:47
الابصار طيب
43:48
درك اللي بغيتي كان اجمل بها ليس يحسن في
43:52
اللفظ ان يقول قائل او قائل فقد اعظم ابن
43:57
عباس الفريق يعني يرد على السيده عائشه
44:01
بانه ليس يحسن بها ان تتكلم كذلك
44:04
هذا لا يليق ابدا اين احترامهم للصحابه
44:09
فقد اعظم نعم ليس يحسن في اللفظ ان يقول
44:13
قائل او قائله فقد اعظم ابن عباس الفريه
44:18
وابو ذر وانس بن مالك وجماعات من الناس
44:20
الفري على ربهم طبعا حاشا هؤلاء الصحابه
44:23
ان يقولوا بالرؤيه
44:26
ولكن قد يتكلم المراه عند الغضب باللفظ
44:30
التي يكون غيرها احسن واجمل منها
44:34
اكثر ما في هذا ان عائشه رضي الله عنها
44:38
وابا ذره بن عباس رضي الله عنهما وانس بن
44:42
مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل راى
44:45
النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقالت عائشه
44:48
رضي الله عنها لم يرى النبي صلى الله عليه
44:51
وسلم ربه وقال ابو ذروه ابن عباس رضي الله
44:54
عنهما قد راى ربه صلى الله عليه وسلم طبعا
44:56
هذا الكلام كله كذب لا يوجد احد من
45:00
الصحابه قال بذلك طيب
45:03
قد راى ربه وقد اعلمت وقد اعلمت في مواضع
45:08
في كتبنا ان النفي لا يوجب علما والاثبات
45:12
هو الذي يوجب العلم فلم تحكي عائشه عن
45:16
النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه
45:19
لم يرى ربه عز وجل
45:21
وانما تلت قوله عز وجل لا تدركه الابصار
45:25
وقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا
45:28
وحياه ومن تدبر هاتين الايتين ووفق لادراك
45:33
الصواب علم انه ليس في من الايتين ما
45:37
يستحق
45:38
من قال ان محمدا راى رباه الرمي الفريه
45:42
هكذا عندي في النص على الله كيف بان يقول
45:47
قد اعظم الفريه على الله يعني يقول ان
45:51
السيده عائشه ما كان يقدر بها ان تقول هذا
45:55
الكلام طيب
45:57
ثم بعد ذلك يقول ثم بعد ذلك يقول فتفهموا
46:03
يا ذوي الحجاب
46:05
هذه النكته تعلم ان ابن عباس رضي الله
46:09
عنهما وابا ذر وانس بن مالك ومن وافقهم لم
46:13
يعظموا يعظم الفرية على الله ولا خالفوا
46:18
حرفا من كتاب الله في هذه المساله طبعا
46:20
هؤلاء الصحابه حاشاهم الصحابه كلهم على
46:24
معتقد واحد يليق بان السيد عائشه ترى
46:27
معتقلاها وهؤلاء يرون معتقد اخر وانما
46:30
التناقض في عقول هؤلاء المقسمه طيب ثم
46:36
يقول بعد ذلك
46:37
طيب
46:40
نقول كما قال هذا ابن خزيمه اقول كما قال
46:45
معمر بن راشد لما ذكر اختلاف عائشه رضي
46:48
الله عنها وابن عباس ايليق للصحابه ان
46:51
يختلفوا في العقيده وان يختلفوا في صفات
46:54
الله سبحانه وتعالى
46:57
لما ذكر اختلاف عائشه رضي الله عنها ابن
46:59
عباس رضي الله عنهما في هذه المساله ما
47:02
عائشه عندنا اعلم من ابن عباس
47:06
نقول عائشه الصديقه بنت الصديق حبيبه
47:09
وحبيبه حبيب الله عالمه فقيها كذلك ابن
47:13
عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى
47:15
الله عليه وسلم قد دعى النبي صلى الله
47:18
عليه وسلم طبعا هنا يعني مررنا بعده كلمات
47:21
فيها النبي ولم يوجد فيها الصلاه على
47:23
النبي صلى الله عليه وسلم طيب قد دعا
47:26
النبي صلى الله عليه وسلم له ان يرزق
47:27
الحكمه والعلم وهذا المعنى من الدعاء وهو
47:31
المسمى بترجمان القران ومن كان الفاروق
47:33
رضي الله عنه يساله عن بعض عن بعض معاني
47:37
القران فيقبل منه اصلا نحن نقول هذا ليس
47:39
مثابت عن ابن عباس رضوان الله تعالى عليه
47:43
بل الثابت عنه خلاف ذلك كما هو موجود في
47:46
مسندي الامام او في الترتيب ترتيب الامام
47:50
الوارجلاني طيب وان خالفه غيره ممن هو
47:54
اكبر سنا منه اقدم صحبه للنبي صلى الله
47:56
عليه وسلم واذا اختلف فمحال ان يقال قد
48:00
اعظم ابن عباس الفري على الله لانه قد
48:03
اثبت شيئا نفته عائشه رضي الله عنها
48:06
والعلماء لا يطلقون هذه اللفظه وان غلط
48:10
بعض العلماء في معنى ايه من كتاب الله او
48:13
خالف سنه او سننا من سنن النبي صلى الله
48:16
عليه وسلم لم تبلغ المراه تلك السنن فكيف
48:19
يجوز
48:22
فكيف يجوز ان يقال اعظم الفريه على الله
48:26
من يثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنه
48:30
فتفهموا هذا لا تغالطوا يقول فكيف يجوز ان
48:34
يقال الان ينكر على السيده عائشه انه لا
48:38
يجوز لها ان تقول فقد عظم الله على الله
48:41
الفريق يرد على ام من السيده عائشه ثم
48:45
يقول
48:46
من يثبت شيئا لم ينفي كتاب ولا سنه كيف
48:51
نفته نفاه كتاب الله بقول لا تدركه
48:55
الابصار وبقوله تعالى لن تراني وبقوله ليس
48:58
كمثله شيء وبقوله قل هو الله احد طيب
49:03
وقال ولم ينفي كتاب ولا سنه
49:07
فتفهموا هذا لا تغالطوا يعني السيده عائشه
49:11
غلطت في هذا وهي زوج النبي صلى الله عليه
49:14
وسلم اقرب الناس اليه طيب بالنسبه للسنه
49:19
يوجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما
49:21
يشير الى هذا المعنى ومن صحيح البخاري
49:24
دائما نعتمد في حواراتنا مع القوم على
49:28
قاعده اخذ حجتي من فمك فمناتي بكتبنا وان
49:33
مناتي من كتبهم طيب تكرمت اعطيني
49:38
بارك الله فيك في الحديث الرابع والاربعين
49:41
بعد الاربعه الاف
49:48
طيب حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد
49:52
العزيز بن عبد الصمد عن ابي عمران عن ابي
49:55
بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي
49:58
صلى الله عليه وسلم قال
50:00
جنتان من فضه انيتهما وما فيهما
50:04
وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين
50:09
القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء
50:15
الكبر على وجهه في جنه عدن سبحان الله الا
50:19
رداء الكبر على وجهه في جنه عدن
50:23
هذا الحديث يدل دلاله واضحه على ان رؤيه
50:29
الله سبحانه وتعالى تنافي صفه الكبرياء
50:32
الذاتيه لله سبحانه وتعالى
50:35
ولما كانت صفات الله سبحانه وتعالى
50:38
الذاتيه لا تتغير ولا تتبدل وان تبدلها من
50:43
المستحيل فتعلق الشيء بالمستحيل يعتبر
50:48
مستحيلا تعلق الشيء بالمستحيل يعتبر
50:52
مستحيلا فلما علقت الرؤيه
50:56
بارتفاع رداء الكبر الذي هو كنايه عن تغير
51:00
صفه الكبرياء الله سبحانه وتعالى علمنا ان
51:02
الرؤيه ماذا علمنا ان الرؤيه مستحيله ولا
51:06
تليق بجلال وعظمه وكبرياء الله سبحانه
51:11
وتعالى الحمد
51:13
ومن العجيب
51:16
ان ابن القيم قد وصف
51:20
المؤمنين
51:23
الذين يدخلون الجنه
51:26
بانهم يرون الله سبحانه وتعالى بابصارهم
51:30
جهرا
51:33
فقد ورد ذلك
51:36
في كتاب حاجي الارواح الى بلاد الافراح
51:39
طيب لابن القيم
51:42
تحقيق حامد احمد الطاهر دار الفجر للتراث
51:49
الطبعه الاولى سنه طبع
51:52
1423 للهجره في الصحيفه التاسعه بعد 300
51:58
يقول
51:59
الباب الخامس والستون
52:03
في رؤيتهم ربهم تبارك وتعالى
52:08
بابصارهم جهره
52:11
كما يرى القمر كما يرى القمر ليله البدر
52:17
وتجليه لهم ضاحكا اليك ماذا يقول
52:21
بابصارهم جهرا وهذه اللفظه انما ذكرها
52:27
الحق سبحانه وتعالى على لسان من سفهاء بني
52:31
اسرائيل يقول الحق سبحانه وتعالى واذ قلتم
52:35
يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
52:42
فاخذتكم الصاعقه وانتم تنظرون فسبحان الله
52:46
كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
52:52
قلوبهم
52:54
وللعبد الفقير في
52:57
اليوتيوب مقطعان فيما يتعلق بالرؤيه مقطع
53:03
تنوير الابصار في تفسير لا تدركه الابصار
53:09
والمقطع الثاني
53:11
الكواكب المتناثره في تفسير قوله تعالى
53:14
الى ربها ناظره طيب فيا حبذا ان تعود
53:20
اليهما
53:22
هذا ولا تستغرب من كلام ابن خزيمه الذي
53:27
اوردناه
53:28
عن كلامه للسيده عائشه رضوان الله تعالى
53:34
عليها
53:38
من امثله الامثله على ذلك كثيره من امثله
53:43
ذلك
53:43
ما رواه مسلم طيب في صحيحك وهذا الكتاب
53:53
يعتبرونه
53:54
ثاني اصح كتاب بعد القران الكريم اي
54:01
القران ثم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم انظر
54:06
ماذا
54:07
كيف يصور الصحابه
54:18
في كتاب الرضاع باب رضاعه الكبير
54:23
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن
54:28
ابي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن ابي عمر
54:33
حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن
54:36
ابي مليكه عن القاسم عن عائشه ان سالما
54:40
مولى ابي حذيفه كان مع ابي حذيفه واهله في
54:45
بيتهم
54:46
فاتت تعني ابنه سهيل النبي صلى الله عليه
54:50
وسلم فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ
54:55
الرجال
54:57
وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا
55:03
واني اظن ان في نفس ابي حذيفه من ذلك شيئا
55:09
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه
55:17
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لامراه
55:20
كبيره
55:21
ترضع رجلا اجنبيا عنها
55:25
ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفسه ابي
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات