الرئيسية
/
سلسلة العقيدة للشيخ أحمد الخليلي
الحجج المقنعة في نفي رؤية الله
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-18 ·
41:02
0:00
41:02
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
674
0:00
هذا الساعر يقول بثبوت الادله القاطعه من
0:02
الكتاب والسنه بعدم رؤيه الله سبحانه
0:04
وتعالى كيف يمكننا ان نتصور الله تعالى
0:07
ونحن نذكر اسماءه المختلفه عند توجهنا
0:09
اليه بالدعاء وعند الوقوف بين يديه في
0:12
الصلاه وعند المناسبات المختلفه في هذه
0:14
الحياه
0:15
الدنيا اعوذ بالله من هذا الاعتقاد هل
0:18
الله سبحانه وتعالى
0:21
يتصور الله سبحانه وتعالى لا
0:24
يتصور انما يتصور الشيء الذي له
0:28
صوره يت صوره الانسان في دماغه في
0:32
ذهنه يتصور شيء الفلاني كذا شكله والشيء
0:37
الفلاني كذا لونه والشيء الفلاني كذا طوله
0:41
والشيء الفلاني كذا عرضه انما الله سبحانه
0:44
وتعالى يعرف ولا
0:47
يتصور يعرف بانه هو الموجود الحي القاهر
0:53
المنبر لكل موجود العليم بكل شيء السابق
0:57
وجوده على كل شيء يعرف صفاته ولكن لا
1:01
تتصور
1:03
ذاته التصور لا
1:06
يجوز في حق الله سبحانه
1:09
وتعالى لان التصور تخيل فهل يجوز ان يتخيل
1:14
الله سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم
1:17
وما خلفهم ولا يحيطون به
1:21
ال هذا الذي يريد ان يتصور يتصور الله
1:24
ليتصور روحه قبل كل
1:26
شيء الذي التي هي
1:30
في جسمه بين جنبيه لا يراها بعينيه ولا
1:36
يسمعها باذنيه ولا يلمسها بيديه ولا يمصها
1:43
بشفتيه ولا يتذوقها بلسانه ولا يشمها بمن
1:48
خريه ولا يعرف كيفيه اتصالها بجسمه ولا
1:52
كيفيه انفصالها
1:55
عنه فكيف يمكنه ان يتصور قيوم السماوات
1:59
والارض الذي
2:01
هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا
2:06
السؤال انا ما
2:08
عرفته يقول الذين يؤمنون برؤيه الله
2:11
سبحانه وتعالى انهم يرون الله يوم القيامه
2:14
تنزيها وتعظيما له
2:16
سبحانه فاذا هو اولى بالتنزه والتعظيم في
2:20
الدنيا يعني هو منزه دائما لكن الدنيا هي
2:24
هي دار
2:26
العباده انما تنزيه الله سبحانه وتعالى
2:29
بتقليص اسمائه وصفاته الله سبحانه وتعالى
2:33
تنزه ذاته وتنزه
2:36
صفاته لا يشبه بشيء من مخلوقاته هذا هو
2:40
تنزيه الله سبحانه وتعالى عبادته كما امر
2:43
بها سائل يسال
2:48
يقال يقول ذكر الامام ابن جرير الطبري
2:51
يقول في سؤاله الاول ذكر الامام ابن جرير
2:54
الطبري في تفسير جامع البيان عند تفسير
2:57
قوله تعالى تدركه
2:58
الابصار وبعدما شرح الالاء الاراء قال ما
3:02
معناه انه يقال لمنكر الرؤيا اذا قالوا ان
3:05
الابصار لا ترى الا ما باينها وكان بينه
3:08
وبينها فضاء وخيه هل علمت موصوف بالتدبير
3:11
سوى صانعك الا مماس لكم او مباينا فان
3:15
زعموا انهم يعلمون ذلك كلفوا تبينه ولا
3:18
سبيل الى ذلك وان قالوا لا نعلم ذلك قيل
3:23
اوليس قد علمتموه لا مماسا لكم ولا مفارقا
3:28
وهو موصوف بال
3:32
والفعل ولم يجب عندكم ماعرف
3:39
كيف يسال عن هذا السؤال الجواب عن
3:45
ذلك قبل كل شيء ان الرؤيا التي ادناها هي
3:50
هذه
3:53
الرؤيه
3:56
اتصال شعاع الباصره بالمر
4:02
شيء هو اقرب من كل
4:06
قر وهو ابعد من كل
4:10
بعيد طبعا هذا هو الله سبحانه
4:14
وتعالى اقرب من كل قريب وابعد من كل بعيد
4:19
ونحن اقرب اليه من حبل
4:23
الوريد هو سبحانه وتعالى
4:27
ا ليس كمثله شيء فكونه ليس كمثله شيء نفسه
4:32
قاض بلا يكون تتسلط عليه حواس الانسان كما
4:38
تتسلط على سائر
4:40
الاشياء ثم اننا نجد
4:44
اشياء هي في
4:48
حقيقتها مخلوقه ولا يمكن ان يشبه الخالق
4:52
بها ولكن ناخذ منها
4:55
مثلا الروح التي في جسم الانسان
5:01
هذه الروح كما قلت بها قوام
5:05
البدن لا يخلو منها اي عضو من اعضاء البدن
5:10
اذا خل اي عضو منها مات ذلك العضو في
5:13
العين في
5:15
الباصره موجوده في
5:19
الحدقه موجوده في
5:23
يعني كل جزء من الجسم موجود فهل عين يمكن
5:27
ان
5:28
تراها لا يمكن ان تراها فاذا الله سبحانه
5:33
وتعالى اخفى من
5:36
الروح ليس كمثله
5:38
شيء والرؤيه التي عهدناها هذه هي الرؤيه
5:43
التي يكون
5:45
معها تسلط شعاع الباصره على المرئي كما ان
5:50
الصوت يكون بنقل الذبذبات
5:55
ا الصوتيه لهذا الصوت الى الاذن الى قبله
6:02
الاذنيه والسؤال
6:07
الثاني في تعليق الرؤيه باستقرار الجبل
6:11
والجبل ممكن استقرار وما علق بالممكن ممكن
6:14
مثله اتر ما ي استقرار جبل مستحيل في علم
6:16
الله سبحانه وتعالى والمعلق بالمستحيل
6:19
مستحيل مثله فلو قال قا ان الله سبحانه
6:22
وتعالى يخاطب العباد على حسب عقولهم وقدر
6:25
افهام ولا يكلف ما لم يعلمون ولا يطقون
6:28
وهذا ما ذكرتم في الدرس سابق واستقرار
6:30
جائز في افهام البشر وعقولهم ان لم يكلفوا
6:34
الم الغيب ولا يوجد ما يمنع الاستقرار
6:36
ظاهره وما الى ذلك الله سبحانه وتعالى كشف
6:41
هذه الحقيقه بعدم استقرار
6:43
الجبل ما خاطبهم بغير بغير الذي يعلمون
6:48
انما علق امكان الرؤيا علق وقوع الرؤيه
6:54
لموسى عليه السلام باستقرار
6:56
الجبل فالجبل لما لم يستقر كشف الامر بان
7:01
لن تكون هناك
7:02
رؤيه فمجرد عدم استقرار الجبل انكشفت
7:07
الحقيقه ف في هذا
7:10
لبس ما تقول في من يقول ان قول عائشه من
7:14
زعم ان محمدا راى رب فقد اعظم على الله
7:16
الفريه انه قول
7:19
ظني هو باعتبار انه حديث احادي باعتبار
7:26
روايه احاديه وصلت ال كسائر الروايه
7:30
الاحديه روايه احاديه كسائر الروايات
7:35
الاحديه تفيد الظن ولا تفيد العلم ولكن مع
7:40
ذلك في مقابل الروايات الاخرى هذه الروايه
7:44
هي اقوى
7:45
سنده في مقابل الروايات الاخرى واصرح
7:50
لفظا وابين معنا ثم ان عائشه رضي الله
7:55
عنها بالنسبه اليها لا يمكن ان تقول في
8:00
شيء ظني من قال كذا فقد اعظم على الله
8:04
الفريه في شيء ظني لان الامور الظنيه لا
8:09
يمكن ان ينسب احد فيها الى انه افترى على
8:13
الله
8:14
ككلمه وكذلك قولها انا اول من سالت عن هذه
8:19
الايه هو قول ظني ايضا بالنسبه اليها ليس
8:22
قولا
8:24
ظنيا بالنسبه اليها لان لو كانت ما تيقنت
8:28
ان
8:29
سالت لما قالت ذلك نعم وصول ذلك الينا
8:34
بطريق احديه ولكن هذه الطريق الاحديه
8:37
فهمنا منها المراد من الايه القرانيه ثم
8:42
ان نفس عوده الضمير
8:44
الى ال الى اقرب مذكور علمه ذ
8:49
مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدل
8:53
الايات تمر وجبريل عليه
8:58
السلام
9:01
السؤال يقول هل من
9:05
دليل على ان النظر اذا ذكر مع الوجه دل
9:08
على الرؤيه وما عرف قصد
9:11
السائل هل اذا اسند الى
9:15
الوجه كما في وجوه يومئذ ناظره الى ربها
9:20
ناظره
9:22
او اذا قيل نظرت مثلا الى وجه
9:28
كذا ق سائل ما
9:30
عرفته لكني اجيب على كلا
9:35
الامرين
9:38
اما على المعنى الاول من حيث الاسناد الى
9:45
الوجه فان
9:47
النظر ياتي متعديا بالى كما قلت
9:52
وهو ليس بمعنى
9:55
الرؤيا الله سبحانه وتعالى يقول
10:00
ولا ينظر اليهم يوم
10:04
القيامه ان الذين يشترون بعهد الله
10:07
وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق له في
10:10
الاخره ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
10:14
يوم القيامه مستحيل ان يكون المعنى هنا لا
10:20
يرى هذا
10:23
مستحيل فلما كان ذلك لان الله سبحانه
10:27
وتعالى لا يخفى عليه شيء
10:31
تبين لنا من هذا من هذه الايه
10:35
الكريمه ان المراد من قوله ولا ينظر اليهم
10:39
يوم القيامه يعني لا
10:42
يرحمهم
10:44
فاذا هذا هو نظر الله سبحانه وتعالى الى
10:48
العبد ونظر العبد الى الله سبحانه وتعالى
10:53
عندما تقول انا ناظر الى الله معنى ذلك
10:56
راج من الله سبحانه وتعالى
11:00
ويؤيد
11:03
ذلك استعمال ذلك في في الكلام العربي
11:09
كثيرا فقد جاء
11:13
في تاج
11:16
العروس تقول انا
11:19
ناظر الى الله ثم
11:22
اليك بهذا النص اي راج نوالك انا ناظر الى
11:27
الله ثم اليك به هذا النص جاء في تاج
11:30
العروس بمعنى انا راجي منك
11:34
والشاعر يقول وجوه يوم بدر ناظرات الى
11:38
الرحمن ياتي بالفلاح وذكر السائل
11:43
هنا
11:45
بان القصيده هذه بان هذا البيت من قصيده ل
11:51
نقل عن البغدادي بان هذا
11:56
البيت قصيده اللي
12:01
ل شاعر بني حنيفه وهكذا هذا الذي ذكره
12:05
الفخر
12:06
الرازي وبدل بدر
12:09
بكر هذا شيء ذكره هذان
12:14
العالمان واما المشهور خلاف ذلك ونجد مع
12:18
الاسف كثيرا من العلماء اذا كان بيت من
12:22
الشعر لا يوافق رايهم يحاولون ان ا يروه
12:29
روايه اخرى بحسب ما تتفق مع رعي على سبيل
12:34
المثال ابن
12:35
القيم ابن
12:37
القيم في
12:41
كتابه في كتاب الصواعق
12:44
المرسله ذكر هذا البيت قد استوى بشر على
12:48
العراق من غير سيف ودم مهراق بان روايته
12:52
الصحيحه ليست
12:55
كذلك ولا اذكر كيف هو وور البيت وكيف ذكره
13:00
حتى يتفق مع
13:01
راعي
13:03
ثم راجعنا الى كتب اللغه رجعنا الى
13:10
كتاب
13:12
كتاب لسان العرب وجدنا نقل البيت بهذا
13:16
النص قد استوى بشر على العرااق من غير سيف
13:19
ول من مهراق لسان تاج العروس كذلك كتب
13:23
اللغه التي تعنى بنقل هذه الدقائق اللغويه
13:27
نقلا دقيقا نقل شواهد لغويه نقلا دقيقا هي
13:33
التي تعتبر الحجه في ذلك
13:36
اما العلماء الذين قد يحور الكلام حتى
13:41
يتفق مع معتقداتهم الخاصه او مع ارائهم
13:45
الخاصه ينبغي ان لا نعول على نقلهم
13:48
بانفسهم نرجع الى المحايدين فنعتمد على
13:52
كلام
13:55
المحايدين
13:57
وجاء ايضا مثل هذا
14:00
البيت جا اسناد الرؤيه الى الوجوه وهي في
14:06
حقيقتها ليست
14:09
بمعنى النظر الى الوجوه وهو في حقيقته ليس
14:12
بمعنى
14:13
الرؤيه ومن ذلك قول الشاعر وجوه بهاليل
14:18
الحجاز على
14:19
الهواى الى
14:21
ملك كهف الخلائف
14:24
ناظره
14:26
هكذا وجوه بهاليل حجه يعني منتظره فسروا
14:31
هكذا اللغويين فسروا
14:39
منتظره هذا سائل اخر
14:42
يسال او نفس السائل فيما
14:49
احسد وجاء في كتاب اصول
14:53
الدين ان الرؤيه لو كانت مستحيله في
14:56
اعتقاد موسى ما طلبها من الله بلرد على
14:59
قوم كما وقع لما سالوه فقالوا جعل لنا
15:01
الها كما لهم اليه فاجاب انكم قوم
15:08
تجهلون هذا الكلام تكلمنا عنه
15:12
سابقا واقوى
15:16
شاهد في نحظ هذه الحجه اقوى دليل ان الله
15:21
سبحانه وتعالى اسند الى ابراهيم عليه
15:26
السلام انه قال في الكوكب وقال في القمر
15:29
وقال في الشمس هذا ربي فلما جن عليه الليل
15:33
راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا
15:36
احب الافلين مع القطع بان ابراهيم عليه
15:40
السلام لم
15:42
يكن لم يكن ليعتقد بان ذلك الكوكب هو الله
15:48
ولكنه كان عليه السلام بين قوم يعبدون
15:53
الاجرام السماويه فاراد ان يقيم الحجه
15:57
عليهم بانها هذه الاجرام السماويه متنقله
16:02
زائله متنقله من مكان الى مكان وما كان
16:06
كذلك فانه لا يصلح للالوهيه فلذلك قال هذا
16:10
الكلام لاجل ان يتوصل الى اقامه الحجه
16:13
عليهم وكذلك شان موسى عليه السلام انما
16:17
قال ما قاله ليتوصل الى اقناع
16:27
قومه
16:32
سائل يقول ايضا هناك نز احاديثه تدعو الى
16:35
ترك الخوض في مثل هذه
16:37
القضايا الرؤيا الخلود خلق القران
16:41
وتعتبرها من مسائل فرعيه ما كانت تعرف في
16:44
زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نسال
16:46
عنها يوم القيامه والواجب هو الاعتناء بما
16:49
هو اهم من ذلك كما نرى الاشتغال بهذه
16:53
المسائل من الملهيات عن القضايا الاصليه
16:55
فما
16:56
رايكم الجواب
17:00
لو ترك الناس الخوض في مثل هذه الاشياء
17:03
لتركنا الخوض
17:05
فيه نتمنى ان الناس كانوا يتركون الخوض في
17:09
مثل هذه الامور لو تركوا ذلك كلنا كنا
17:14
نشتغل بالقضايا الاصليه وكل واحد عليه ان
17:18
يناقش نفسه وينظر الى الدليل بنفسه اما
17:22
والناس جعلوا مثل هذه القضايا سببا لتكفير
17:26
بعضهم البعض ف اننا لابد من ان نوضح
17:30
الصوره نحن انما نتكلم عنها انما نتكلم
17:33
عنها لاجل ايضاح الصوره
17:36
حتى لا يقع مسلم في تكفير مسلم وهو لا
17:43
يعلم ما عنده من
17:57
الحجه
18:01
هذا السؤال ربما له علاقه بعض
18:05
الشيء المحاضره له علاقه طبعا المحاضره هل
18:09
يؤخذ بالادله العقليه
18:13
دائما
18:16
مع
18:18
مع العلم ان ان عقل الانسان
18:22
[موسيقى]
18:24
نسبي هناك
18:27
قضايا
18:29
تفهم بطريق
18:32
العقل فان العقل
18:35
يدرك ان كل صانع يفتقر الى
18:39
صنعه والله سبحانه
18:43
وتعالى
18:46
ا ذكر العقل في القران الكريم وجعله
18:51
مناط قيام الحجه بوضوح
18:55
المحجه فقد قال الله تعالى في كثير من
18:58
الايات لقوم يعقلون وما يعقلها الا
19:02
العالمون اذا علينا ان لا نتجاهل
19:05
العقل هذه الاشياء وقع فيها خلاف شديد بين
19:10
العلماء المتكلمين وبين
19:15
الاثريين نجد الاثريين يهملون هذا الجانب
19:19
الجانب
19:22
العقلي
19:24
ويفسرون النصوص بحسب ظاهرها من غير رجوع
19:27
الى الاق
19:30
ونجد
19:31
المتكلمين بخلاف ذلك ولربما بالغ
19:36
بعضهم حتى قدم العقل على النقل ومن هؤلاء
19:43
المعتزله ونجد الامام الفخر بلغ به
19:47
الامر في
19:49
تفسيره بانه اعتبر الادله النقليه
19:55
كلها ادله ظنيه قال لا تقوم بها حجه في
19:59
الامور العقائديه هل من غريب ما قاله
20:03
الامام الفخر مع انه احيانا يستدل هو نفسه
20:06
في الامور
20:08
القطعيه بمفاهيم المخالفه مع ان نفسه هو
20:12
قرر هذه القاعده الادله العقليه الادله
20:16
النقليه قال كلها في تفسير قوله سبحانه
20:21
وتعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
20:24
وعلى ابصارهم قال الادله النقليه الادله
20:28
سمعيه كلها انما هي ادله ظنيه
20:33
لان الادله السمعيه تحتاج
20:38
الى دراسه اللغه ونقلت اللغه هم
20:44
احاد ولما كان نقل اللغه
20:47
احادا
20:49
فاذا ما دلت عليه اللغات لا
20:54
يتجاوز لا تتجاوز
20:57
حجيته
20:58
ما كان مدلولا عليه من طريق اللغات لا
21:01
تتجاوز حجيته ان تكون
21:06
ظنيه
21:08
وتعقبه الامام السالمي في طلعه الشمس وقال
21:12
بان من
21:13
الاسماء المشهوره المتداوله بالشهره التي
21:18
لا تقبل التشكيك ابدا كالارض والسماء
21:22
والمائي وامثال ذلك هذه اشياء ما تحتاج
21:25
الى الى دراسه ورجوع الى اشياء الى مراجع
21:29
الى الى كتب لغه الى قواميس هذه الاشياء
21:33
مفهومه معروفه ثم لا نسلم ان جميع النقول
21:38
هي احاديه نقول لغه احاديه لان كثير من
21:42
نقلت
21:43
اللغه جابوا الصحراء والتقوا بالبدو
21:48
فنقلها جماعه عن جماعه بما ان نقل جماعه
21:52
عن جماعه لا يمكن ان نيكون هذا النقل
21:56
احادي ونجد الامام الفخر ينتصر كل
22:01
الانتصار
22:03
ل المسلك
22:06
الكلامي فعندما
22:08
تحدث
22:13
في سوره البقره في تفسير احدى الايات التي
22:16
ذكرت
22:17
العقل لان نسيت الايه
22:21
الكريمه تحدث حديثا طويلا عن الاستناد الى
22:26
القضايا العقريه
22:28
وايد مسلك الكلامين واخذ يرد على الاثريين
22:32
ردا
22:35
شديدا
22:37
وقلت بانه المفروض التوسط ما بين الامرين
22:41
الجانب العقلي لا
22:43
يهمل وكذلك ايضا الجانب النقلي يعتمد
22:49
عليه فالعقل والنقل لو تعارض لا نقول بانه
22:54
يعتمد على العقل ويتك النقل ولكن العقل
22:58
ياتي مبينا لمعاني النقل لا نلغي جانب
23:02
العقل راسا كما اننا ايضا في نفس
23:06
الوقت لا نعتمد على على العقل وحده ونلغي
23:13
جانب
23:14
النقل علينا ان نتوسط ما بين الامرين
23:18
فالقضايا العقليه مثل دلاله الكائنات هذه
23:23
على وجود الصانع الحكيم سبحانه وتعالى هذه
23:27
اشياء عقليه يستفيدها الانسان من خلال
23:32
نظره هذه القضايا لابد من ان يمعن الانسان
23:37
فيها عقله وتفكيره ولذلك نوه الله سبحانه
23:40
وتعالى
23:42
بالعقل ونوه الله سبحانه وتعالى بالعلم
23:46
ونوه الله سبحانه وتعالى بالتفكر فلا بد
23:49
من تفكر وعندما احتج الله سبحانه وتعالى
23:53
على عباده الذين ظلوا السبيل احتج عليهم
23:57
من طريق العقل قال الله سبحانه وتعالى
24:00
اولم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض
24:03
التفكر طريق العقل العقل هو الذي
24:07
يتفكر وقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق
24:10
السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
24:13
والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
24:16
وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به
24:18
الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابه
24:21
وتصريف الرياح
24:24
والسحاب والسحاب المسخر بين السماء والارض
24:27
لايات لقوم
24:29
يعقلون يعني لقوم يعقلون المفروض ان يتفكر
24:33
الانسان في هذه الاشياء يعقلها يتدبرها لا
24:38
يهملها السائر
24:42
يقول توضيح قول امير المؤمنين عمر رضي
24:45
الله عنه العجز عن الادراك ادراك انا الذي
24:47
حفظته ان هذا قول ابي بكر رضي الله عنه
24:50
يعني من
24:51
عجز اذا شعر انسان بانه عاجز عن ادراك
24:56
حقيقه الحق سبحانه حقيقه
24:59
ذاته فقد ادرك معرفه الله تعالى الواجب
25:03
عليه هذا السائل يقول هل تصح الصلاه خلف
25:07
من يؤمن بالرؤيه الجواب
25:09
نعم نعم تصح الصلاه خلفه
25:14
ا كل من يوحد الله سبحانه وتعالى ويتجه
25:19
بعبادته الى الله يصلي خلفه ولا نقول بمن
25:24
الصلاه خلفه والسائل
25:28
اخر سؤال تقريبا نفس الشيء
25:35
يقول الذي حرم
25:37
الصلاه خلف الاباضيه هل نصلي خلف الجواب
25:41
نعم نصلي
25:44
خلفه ولا نصنع مثل ما صنع هو ان تقدم
25:48
وامنا صلينا خلفه ما الاثر السلوكي السلبي
25:52
في حياه الفرد من جراء الايمان برؤيه الله
25:55
تعالى الشيء الذي
25:56
نخشاه
25:59
هو ان يكون يبقى دائما خياله
26:03
يتصور كيف يراح كيف اين يكون و وهذا الشيء
26:10
انا رايت مع الاسف
26:13
الشديد مع الاسف الشديد رايت في بعض
26:17
الكتب كلام خطير جدا بالامس كنت اقرا في
26:23
تفسير
26:25
الالوسي في
26:28
تفسير سوره
26:30
الاعراف ورايت امرا تخش عر منه الابدان
26:34
سبحان الله العظيم سبحان الله
26:38
العظيم
26:40
تحدث الامام الالوسي عن طائفه من العلماء
26:44
بانهم قالوا بان موسى عليه السلام ما خر
26:48
صعقا الا بعد ما راى
26:51
الله يعني هذا رد صريح لقوله تعالى لم
26:56
تراني قال طائفه من العلماء يعني والظاهر
27:00
من كلام بانهم
27:02
صوفيه ثم لم يكتفي
27:05
بذلك بل
27:08
ذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه
27:11
وسلم وقال بان هذا الح الان نسيت الحديث
27:15
ورواه دار قطني من طريق انس على حسب ما
27:19
رايت في كتاب الامام الالوسي هنا في تفسير
27:24
سوره الاعراف لكن حمل على ال على ان النبي
27:28
صلى الله عليه وسلم راى ربه في
27:33
اليقضه
27:35
ثم قال بان هذه الرؤيه هي دون الرؤيه التي
27:39
طلبها موسى طيب ايش هذه الرؤيه ثم قال بعد
27:43
ذلك وعليها حمل بعضهم الحديث المروي ان
27:49
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو
27:51
اعترف بان الحديث ضعيف ان رسول الله صلى
27:54
الله عليه وسلم قال رايت يت الله في صوره
27:59
الشاب فيه نعلان من ذهب استغفر الله
28:03
العظيم ثم نقل عن الامام السيوط
28:09
الاختلاف الاختلاف في رؤيه المنام هل معها
28:15
كيفيه او تكون ايضا بدون كيفيه بعد هذا
28:22
قال وبناء قال هكذا وبناء على صحه على صحه
28:28
ذلك فانني والحمد لله قد رايته ثلاث مرات
28:32
اخرها في عام
28:34
1246 رايته مقبلا على
28:37
الشرق وعليه من النور ما لا استطيع وصفه
28:42
ثم قال ولقد رايته مره في الجنه وبيني
28:48
وبينه حجاب من
28:50
لولو ثم بعد ذلك تكلم عن
28:53
الصوفيه
28:56
و
28:58
الرؤيه
28:59
التي يعني يقولون بانهم يرون بها الله
29:02
سبحانه وتعالى في الحياه الدنيا بعد ذلك
29:05
قال
29:07
وانني معنى كلامه هكذا ما اذكر نص لكن قال
29:11
معنى كلام
29:14
[موسيقى]
29:17
وانني
29:21
وانني
29:23
لا لا استطيع مهما كانت منزله
29:28
يعني الصوفيه ان اقول بانهم فوق منزله
29:31
الكليم عليه
29:33
السلام فيعني ذلك ان من هذه الناحيه يرجح
29:37
يميل هو الى ترييح ان موسى عليه السلام
29:41
راه تبقى خيالات في الذهن تصورات في الذهن
29:45
والشيطان يضحك على الانسان من جراء ذلك
29:48
نسال الله تعالى العافيه في قوله صلى الله
29:52
عليه وسلم نور انا
29:54
اراه هذا هذه الروايه عن ابي ذر الغفاري
29:59
رضوان الله عليه جاءت في صحيح مسلم
30:02
وتفسرها روايه اخرى ايضا في صحيح المسلم
30:08
ان اراه اي كيف اراه استبعاد للرؤيه ونور
30:13
اي المرئي نور لان الروايه الاخرى هي التي
30:16
تفسرها رايت
30:18
نورا النور الذي راه النبي صلى الله عليه
30:21
وسلم هو شيء كشفه الله سبحانه وتعالى له
30:25
لا يمكن ان يكون هو من ذات الله سبحانه
30:29
اي جزء من ذات الله لان الذات كما تعلمون
30:33
لا تتجزا وانما امر كشفه الله سبحانه
30:36
وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم ا
30:40
اكراما له ولا نستطيع ان نحدده ما هو ه
30:45
السائل يقول استدل مثبت الرؤيا بالاحاديث
30:47
المرويه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
30:49
سواء بطريق الاخبار عنها مثل سترون ربكم
30:52
او بطريق الدعاء مثل قول صلى الله عليه
30:54
وسلم اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك
30:56
الكريم وقال ان هذه الاحاديث وان كانت
30:59
احاديه السند فهي مع كثرتها يقوي بعضها
31:01
بعض الى مرتبه التواتر وقال ان المشتغلين
31:03
بالحديث قد قسم الاحاديث الى قسمين مقبول
31:06
ومردود وكل حديث مقبول يصح الاستدلال به
31:09
سواء كان في مجال الاعتقاد او مجال العمل
31:12
كما ان القران والسنه ليس فيهما دليل ولا
31:15
نص صريح في اشتراط التواتر في قبول الحديث
31:17
مع ان الاحاديث المتواتره فهي قليله جدا ق
31:21
لا تتجاوز 40 حديثا مع ان القضايا
31:23
العقائديه وغيرها كثيره نرجو توضيح ذلك
31:31
الجواب
31:36
المحققون
31:38
انفسهم من كل المذاهب الاسلاميه المحققون
31:42
يرون ان الحديث الاحادي يفيد العلم يوجب
31:46
العمل ولا يفيد
31:50
العلم
31:52
و الامام ل
31:54
السبكي في جمع الجوامع
31:57
وشارحه المحلي وكذلك
32:01
محشوه قالوا نسبوا هذا القول الى
32:05
الجمهور جمهور
32:08
الامه
32:10
والامام محمد
32:13
عبده والسيد رشيد رضا
32:16
يقولان في تفسير
32:19
المنار بان الحديث
32:23
الاحادي الحديث
32:26
الاحادي حتى في المجال العملي لابد من ان
32:29
يكون القلب مطمئنا
32:32
اليه ولا يتعدى المجال العملي الى
32:36
غيره والامام البخاري عندما
32:40
بوب
32:43
ل الاحاديث الاحديه وتكلم عنها ذكر هو اشر
32:49
نفسه الى قبولها في الاحكام والحج وكذا
32:54
وكذا بالاشياء التي ذكرها هناك هذا اشاره
32:57
الى انها في القضايا العقائديه ما ذاكر
33:00
القضايا العقائديه فمعنى ذلك ان القضايا
33:04
العقائديه تحتاج الى دليل
33:07
اقرى ثم ان الدليل نفسه
33:11
ينقسم الى قسمين الدليل متواتر نفسه ايضا
33:16
من حيث الدلاله ينقسم الى
33:19
قسمين دلاله قطعيه ودلاله
33:22
ظنيه فاذا كانت الدلاله نصيه اذا كانت
33:27
الاله نصا في
33:29
الموضوع هي هذه الدلاله
33:32
القطعيه واذا كانت الدلاله
33:35
ظاهره فهذه الدلاله هي دلاله
33:39
ظنيه ولذلك يختلف المفسرون في تفسير ايات
33:43
الكتاب وما يراد بها اذا كانت الدلائل
33:48
الدلاله دون
33:50
النص دون النص على الموضوع دلاله ظاهره
33:54
ظاهر ان الموضوع راد به هو ما يستنتج او
34:00
ما يفهم من هذه الكريمه لذلك تجدون
34:04
المفسرين يختلفون كثيرا في تفسير وكذلك
34:07
الحديث المتواتر فهذه الاحاديث نفسها كما
34:11
تكلمت عنها
34:13
اولا حديث ترون ربكم اذا لم تفسر الرؤيه
34:17
فيه بمعنى الالم كان مشكله من اعظم
34:20
المشكلات وقد ذكرت ذلك لكم في الدرس
34:23
الماضي او ذكرت جانبا من ذلك في الدرس
34:26
الماضي لو تتبع الانسان يجد الامر اكثر
34:28
مما ذكرته بكثير ثم النظر الى
34:34
الوجه انت تقول للانسان انا ناظر الى وجهك
34:39
او قصدت وجهك بمعنى اني منتظر اليك طالب
34:46
منك هذا الامر انا ناظر اليك هذا كلام حتى
34:48
العامه تقوله وهو معروف وكما
34:52
قال شارح القاموس تقول انا ناظر الى الله
34:56
ثم اليك اي بمعنى ان راج من الله ثم
35:00
منك قال شارح القاموس فما دام هناك نفسها
35:06
مع كون الاحاديث مهما كانت هي احاديث
35:08
احاديه ولو كانت مع الكثره يشد بعضها بعضا
35:12
لكن بجانب ذلك ايضا كون الدلاله غير
35:18
قطعيه انظروا الى العلماء علماء الاصول
35:21
ماذا يقولون في العام يقول العام هو ظني
35:24
الدلاله وان كان قطعي المتن
35:27
القطعيه انما تكون بقطع المتن وقطعيه
35:31
الدلاله فاذا كان الدليل
35:35
احاديا او كان دليلا متواترا ولكن
35:40
دلالته غير نص على الموضوع فان دلالته لا
35:45
تعدو ان تكون
35:47
ظنيه دلالته لا تعدو ان تكون
35:51
ظنيه ك دلاله العام في الاحكام بالنسبه
35:55
الى الاحكام لان لان الاحكام غالبا ما
35:59
تخصص كثير من العمومات خصصت ولذلك قبل عند
36:04
جمهور العلماء تخصيص العام بالحديث
36:07
الظني تخصيص العام من القران بالحديث
36:11
بالحديث الاحادي وتخصيص العام من القران
36:16
بالقياس وتخصيص العام من القران بمفهوم
36:20
المخالفه هذا كما هو منصوص عليه عند
36:23
الاصوليين لاي شيء انما هو
36:27
لاجل كون العام كما قالوا وان كان قطعي
36:31
المتن هو ظني
36:33
الدلاله فهذه
36:37
الاخبار هي بجانب كونها ظنيه من حيث
36:40
المتون هي ايضا ظنيه من حيث الدلاله
36:44
والعقائد انما تستفاد من الدلائل القطعيه
36:48
هذا لو لم تكن هنالك معارضه
36:51
بنصوص منع الرؤيا كقوله تعالى لا تدركه
36:54
الابصار وهو يدرك الابصار فكيف ف مع هذا
36:57
التعارض لو حملت على الظاهر اما اذا حملت
37:01
اسالك النظر الى لذه النظر الى وجهك
37:04
الكريم يعني
37:06
رجائك الوجه يطلق على وجوه
37:10
كثيره على معاني
37:13
كثيره وجه هذا القول كذا وجه كذا كذا وجه
37:16
كذا الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون
37:19
ايضا له وجه بمعنى الجارحه بمعنى الذات
37:23
الله سبحانه وتعالى يقول كل شيء هالك الا
37:26
وجهه لا يمكن ان يهلك كله ويبقى الوجه دون
37:30
سائره فكذلك
37:33
اذا النظر الى وجه الله الكريم معنى النظر
37:36
الى الله سبحانه وتعالى برجائه
37:40
بطلبه واسالك النظر الى وجهك الكريم يعني
37:44
المزيد الذي ياتي من قبل الله تعالى يوم
37:46
القيامه مزيد
37:48
الخير من غير
37:51
حساب السؤال يقول استدل مثبت الرؤيا بقوله
37:54
تعالى وجوه يوم اذ ناظره الى ربها ناظره
37:57
وقالوا ان هذه الايه صريحه في الرؤيا
37:59
المؤمنين من اين ذلك ما اريد ان اعيد
38:01
الكلام هذا الكلام تحدثنا عنه سابقا كلمنا
38:05
عن
38:06
النفر عن
38:09
شواهد نريد نعيد الكلام مره اخرى وقالوا
38:14
هذه الايه ف مخصصه للايه الكريمه لا تدرك
38:16
الابصار ويدك الابصار لا ما يمكن ان تكون
38:18
هذه مخصصه لان هذه الايه الكريمه وجوه
38:23
يومئذ ناظره الى ربها ناظره النظر فيها لو
38:27
حمل على معنى الرؤيه لاختل حتى الاسلوب
38:31
لان مقابلها ووجوه يومئذ باسره تظن ان
38:35
يفعل بها فاقره مباسر مقابل قوله ناظره
38:38
بالضد وتظن ان يفعل بها فاقره مقابل قوله
38:42
الى ربها ناظره هذه تنتظر الرحبه من الله
38:45
وهذه تتوقع امرا يقطع فقار ظهورها مامكن
38:49
قال هذه مخصصه لتلك السائل
38:53
يسال عن قول الله سبحانه وتعالى
38:58
وقال الذين لا يرجون
39:01
لقائنا ما هو
39:04
اللقاء
39:06
ا
39:09
اللقاء لا يمكن لا يلزم ان يكون بمعنى
39:14
الرؤيه يقال فلان عبد الله حتى لقي ربه اي
39:20
حتى
39:22
مات فلقاء الله سبحانه وتعالى بعث الناس
39:26
حشرهم الى الله يوم القيامه ليحاسبهم
39:29
ويثيب المثيب منهم و
39:33
ا ويعاقب المسيء منهم يثيب الطائع منهم
39:37
ويعاقب المسيء منهم هذا هو اللقاء فهؤلاء
39:40
الذين لا يردون لقاء الله يعني لا يردون
39:43
الحشر قوم لا يؤمنون
39:46
بالحشر
39:49
واللقاء اتيان اللقاء بمعنى غير الرؤيه له
39:53
شواهد من ذلك قول الله سبحانه وتعالى
39:57
تعالى قل ان الموتى الذي تفرون منه فانه
40:03
ملاقيكم
40:06
ملاقيكم يعني هل ما لقاء ان كل واحد ملاقي
40:10
ملاقاه مفاعله مفاعل مشاركه ما بين
40:13
الجانبين هل هم يرون الموت والموت يراهم
40:18
لا ويقول الله سبحانه تعالى ولقد كنتم
40:21
تمنون الموتى من قبل ان تلقوه من قبل ان
40:25
تلقوه
40:27
فقد رايتموه وانتم تنظرون ايضا كلمه
40:29
رايتموه ليست بمعنى الرؤيا الرؤيا البصريه
40:35
فقد رايتموه يعني احسست به ايقنت به وانتم
40:40
تنظرون ايقنت به ما معنى ذلك ان رايتم ذات
40:46
الموت او حقيقه الموت وفي هذا رد على من
40:48
قال بان الرؤيه العلميه لا تتعدى الا الى
40:52
مفعول واحد نسال الله تعالى ل ولكم
40:55
التوفيق وصلى الله وسم وسلم على سيدنا
40:56
محمد وعلى اله وصحبه
41:01
اجمعين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات