الرئيسية
/
الشيخ/ عبدالله بن عامر العيسري
ندوة حقيقة الإباضية (1) الجانب التربوي عند الإباضية
الاستقامة YouTube · الحلقة 1 · 2010-12-18 ·
52:01
0:00
52:01
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
777
0:28
ا
0:44
اعوذ بالله من الشيطان
0:48
[موسيقى]
0:50
الرجيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
0:57
تفرقوا واذكروا نعم نعمه الله عليكم اذ
1:02
كنتم
1:05
اعداء فالف بين
1:09
قلوبكم فالف بين قلوبكم
1:13
فاصبحتم
1:16
بنعمته
1:18
اخوانا
1:20
فاصبحتم
1:21
بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفره من
1:28
النار
1:31
فانقذكم
1:32
منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم
1:40
تهتدون
1:42
ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويامرون
1:50
بالمعروف وينهون عن
1:53
المنكر
1:55
واولئك هم
1:58
المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا
2:03
واختلفوا من بعد ما
2:07
جاءهم
2:09
البينات
2:11
واولئك لهم عذاب
2:15
عظيم صدق الله
2:28
العظيم
2:30
اعوذ بالله من الشيطان
2:33
الرجيم بسم الله الرحمن
2:36
الرحيم الحمد لله رب
2:39
العالمين
2:41
بحمده يبدا كل حديث
2:44
ومقال
2:46
وبذكره يفتتح كل حفل
2:49
ومجال احمده حمدا يريق بجلال وجهه وعظيم
2:54
سلطانه سبحانه
2:56
القائل ان هذه امتكم امه امه واحده وانا
3:01
ربكم
3:03
فاعبدون والصلاه والسلام على الهادي
3:06
الامين سيدنا محمد النبي
3:10
الامين الامي الذي علم الامم العربي الذي
3:16
استعرت من اجله العجب
3:19
الابطحي الذي اخرج من الخيال خيره الانام
3:24
وصفوه الحكام ودعاه للسلام صلوات الله
3:28
وسلامه عليه وعلى اله وصحابته ومن تبعهم
3:33
باحسان الى يوم الدين اما بعد ف ايها
3:38
المشائخ الفضلاء وايها الاخوه والاخوات
3:41
الاعزه نحييكم بتحيه الاسلام الطيبه
3:45
المباركه السلام عليكم ورحمه الله تعالى
3:50
وبركاته ان المتامل في احوال الامه
3:53
الاسلاميه لا يتفطر قلبه الما وتبكي عينه
3:58
دما ل ما التت اليه هذه الامه من ضعف وخزي
4:03
وهوان ولما وصلت اليه من فرقه وتشتت
4:08
وانقسام لقد بنى رسول الله صلى الله عليه
4:11
واله وسلم هذه الامه على اساس من الايمان
4:16
والعلم
4:18
والاخلاص على اساس من المحبه والتراحم
4:28
والمؤاخاة
4:30
خير امه اخرجت للناس وصارت اهلا لحمل رايه
4:34
الاسلام والدعوه
4:37
اليه لقد بذل رسولنا صلى الله عليه واله
4:40
وسلم والصحابه الكرام رضوان الله تعالى
4:44
عليهم وسلفنا الصالح اموالهم وانفسهم من
4:48
اجل اعلاء كلمه الاسلام حتى اصبح الاسلام
4:52
قوه لا يستهان بها واضحى صدى الاسلام
4:56
يتردد في كل مكان وامس حضاره الاسلام
5:01
سائده في جميع انحاء المعموره وصار لواء
5:04
الاسلام عاليا ينحنى له اجلالا
5:09
واكبار اما اليوم فامه الاسلام تعاني من
5:14
اعدائها من المشركين الذين ما فتئوا
5:17
يدبرون الحيل من اجل القضاء عليها وتعاني
5:22
اشد المعاناه من اناس لبسوا لبوس الاسلام
5:26
متوغل في ظلمات الجهل ارقين في مستنقعات
5:31
المذهبيه العفنه نبذوا كتاب الله وراء
5:34
ظهورهم وهجروا سنه نبيهم وجندوا انفسهم في
5:40
سبيل تمزيق هذه الامه من خلال اثاره
5:43
النعرات ورفع شعارات المذهبيه والتنابز
5:47
بالالقاب في ل العجب ويا ل الخزي و ويا
5:51
للعار من امه تفري اوداج بمدها فتكون هي
5:57
القاتل والمقتول في زمن كان لزاما عليها
6:01
ان تسعى لراب الصدع ورتق الفتق الامه
6:04
اليوم تعاني ع وجاجا لابد من تقويمه
6:08
وارتجاج لابد من تسكينه من اجل ذلك كان
6:13
لزاما على اهل الحق محاربه هذه
6:16
المذهبيه من اجل وحده اسلاميه ومن اجل
6:20
استئصال الحقود واسترجاع الحب
6:24
المفقود وفي محاربه هذه المذهبيه يقول
6:28
الشيخ
6:30
علي يحيى
6:38
معمر ان المذهبيه في الامه
6:41
الاسلاميه لا تتحطم في القوه ولا تتحطم
6:46
بالحجه ولا تتحطم
6:48
بالقانون فان هذه الوسائل لا تزيدها الا
6:53
شده في التعصب وقوه في رد الفعل وانما
6:58
تتحطم مذهبيه بالمعرفه والتعارف
7:03
والاعتراف فبال المعرفه يفهم كل واحد ما
7:08
يتمسك به الاخرون ولماذا يتمسكون به وبال
7:13
التعارف يشتركون في السلوك والاداء
7:16
الجماعي للعبادات
7:18
وبالاعتراف
7:20
يتقبل كل واحد منهم مسلك الاخر برضاه
7:26
ويعطيه مثل الحق الذي يعطيه لنفسه
7:29
اجتهد فاصاب او اجتهد
7:33
فاخطا وفي ظل الاخوه
7:36
والتسامح تغيب التحديات وتجد القلوب نفسها
7:41
تحاول ان تصحح عقيدتها وعملها بالاصل
7:46
الثابت في الكتاب
7:48
والسنه غير خائفه ان يقال عنها تركت مذهبا
7:53
او اعتنقت من ابى ولن نصل الى هذه الدرجه
7:59
حتى يعترف اليوم اتباع جابر وابي حنيفه
8:04
ومالك والشافعي وذد وجعفر واحمد وغيرهم
8:10
ممن يقلدهم الناس ان ائمتهم ايضا يقفون في
8:15
صعيد واحد لا مزيه لواحد على الاخرين الا
8:21
بمقدار ما قدم من عمل
8:25
الخالص من هذا المنطلق وتيمنا كلمات هذا
8:29
الشيخ الجريل نجلس جلسه تعارف لنسلط الضوء
8:35
على
8:36
الاباضيه الذين استنبطوا مذهبهم من القران
8:40
الكريم والسنه المطهره وسلكوا في مسيرتهم
8:45
الى عباده الله نفس الطريق نفس الطريق
8:49
التي سلكها الصحابه وحرصوا كل الحرص على
8:53
ان تكون خطواتهم على ذات
8:55
الدرب نقف اليوم معا لنبرز مع عالم هذا
8:59
المذهب لتحل محل تلك الصوره المشوهه التي
9:04
رسمها بعض المخالفين من الحساب واصحاب
9:10
الاهواء
9:12
والان نفتح المجال لتقديم الورقه الاولى
9:17
في هذه
9:18
الندوه عن الناحيه التربويه عند
9:22
الاباضيه فضيله الشيخ عبد الله بن عامر بن
9:27
سيف العيسري
9:32
ولد
9:33
الشيخ في تاريخ الثام من
9:37
شعبان في عام
9:39
1391 للهجره الذي يوافقه شهر نوفمبر
9:45
1991
9:47
للميلاد تخرج من معهد القضاء الشرعي
9:50
والوعظ والارشاد لسلطنه عمان عام 95
9:56
للميلاد وظيفته الحاليه مدير دائره
10:00
الاعلام الديني بوزاره الشؤون الدينيه
10:03
يحضر حاليا رساله الماجستير في جامعه
10:06
مانشستر بالمملكه المتحده وعنوان رساله
10:11
الماجستير باذن الله والخطاب الاسلامي
10:14
الاباضي في عمان فليتفضل الشيخ مشكورا
10:21
مدورا بسم الله الرحمن
10:24
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
10:28
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
10:32
اجمعين ايها المشائخ الاجلاء ايها الاخوه
10:36
الاكارم السلام عليكم جميعا ورحمه الله
10:40
تعالى
10:42
وبركاته ومرحبا بكم الى
10:46
هذا الجمع الطيب
10:49
المبارك
10:51
الذي يجمع
10:54
مجموعه
10:56
من اتباع مختلف الم المذاهب
11:01
الاسلاميه في ظرف استثنائي تعيشه الامه
11:06
وهي احوج ما
11:09
تكون هي احوج ما تكون ان تكون عصبه واحده
11:14
كما ذكر اخونا تباس من كلمات الشيخ علي
11:19
يحيى معمر ان يعرف كل اخر وان
11:27
يتعارف الم ممون جميعا وان يعترفوا بحقهم
11:32
في الاختلاف وبحقهم في التاخي
11:36
كذلك وعنوان هذا
11:39
الطرح هو الجانب التربوي عند
11:45
الاباضيه واذا كنا نطرح الجانب
11:49
التربوي عند طائفه من المسلمين بعينها
11:53
فهذا لا يعني بحال من الاحوال ان الط ئف
11:59
الاخرى لا يوجد عندها جوانب منيره في
12:04
الجانب التربوي او في الفكره التربوي
12:08
وانما
12:09
لان موضوع الندوه هو حقيقه
12:12
الاباضيه احببت ان اضع بعض المعالم التي
12:19
وجدت عند الاباضيه في الجانب التربوي وهي
12:24
لصيقه
12:26
بواقع الامه الحالي وخاله ان التركيز على
12:31
تلك
12:32
المعالم
12:34
واخراجها من الجانب النظري الى الجانب
12:37
التطبيقي كفيل بتحقيق اعاده بناء الامه
12:41
واعاده صياغتها من جديد وازع كذلك ان هذه
12:47
المعالم هي التي ركز عليها الرسول صلى
12:51
الله عليه واله وسلم عند تكوينه للامه
12:56
المسلمه وللمجتمع المسلم وللدول المسلمه
13:00
كذلك في بواكير السنوات الاولى في العصر
13:06
المكي وواصل الدرب كذلك في ايام
13:11
الدوله المدنيه بالمدينه المنوره ثم واصل
13:17
المسلمون بعده من ذلك
13:21
واقتبسوا من
13:23
ا سنته المطهره جذت يقتاتون عليها
13:29
ويعيشون ولان الموضوع شاسع واسع فساح
13:35
الحديث باذن الله تعالى في خمسه جوانب
13:41
الجانب
13:42
الاول العنايه بوظيفه المؤدب والجانب
13:47
الثاني العنايه بالفروق الفرديه مع شمول
13:53
التربيه لجميع
13:56
المسلمين الجانب الثالث التوازن في
14:00
التربيه والجانب الرابع العنايه بالتربيه
14:05
الذهنيه ثم الجانب الاخير العنايه
14:10
بالتنظير اما العنايه بوظيفه المؤدب
14:16
فلان امه لا يوجد فيها مؤدبون لا يمكن ان
14:21
يوجد فيها
14:22
متادب فال المؤدب
14:26
وظيفه كان يقول بها الرسول صلى الله عليه
14:30
واله وسلم وهو الذي يقول ادبني ربي فاحسن
14:35
تاديبي فمعنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه
14:39
واله وسلم تلقى الادب من ربه سبحانه
14:42
وتعالى ثم قام بوظيفه المؤدب
14:46
لبقيه افراد الامه
14:49
والتاديب يشمل التعليم مع شيء اخر فان
14:54
التعليم قد يقتصر في بعض الاحيان وقد يفهم
14:58
منه الناس ناس في بعض الاحيان على انه حشو
15:03
للادمن اما التاديب فهو سلوك عملي ينظر
15:08
المؤدب فيه ينظر المؤدب فيه والمربى الى
15:13
ذلك المؤدب فيقت بسس منه وهذا الدور هو
15:18
الذي قام به الاباضيه منذ الايام الاولى
15:23
فابو عبيده مسلم بن ابي كريمه التميمي رضي
15:27
الله عنه على سبيل المثال اسس مدرسه
15:32
السرداب لا لتعلم الناس
15:36
المبادئ وتحشي ادمغتهم بمعلومات من هنا
15:40
وهناك وانما حتى يعيش معه طلاب يحملون
15:45
الرساله من بعده حينما ينظرون الى سلوكه
15:50
في مختلف
15:52
المجالات هذا الفكر وهو وظيفه المؤدب
15:56
تبلور كذلك حسب حسبما يذكر المنير بن نير
16:01
الجعلان رضي الله تعالى عنه في رسالته
16:04
للامام غسان بن عبد الله اليحمدي حينما
16:08
ذكر له عن سيره الامام الجنداوي
16:13
كان اول امام لعمان في سنه 132 للهجره
16:18
فيقول له كان على كل 200 الى 300 الى
16:25
400 عالم يفقهه في امور دينهم وعلى كل
16:30
عشره
16:32
مؤدب تذكر بعض المصادر
16:35
التاريخيه ان الذين ماتوا مع الامام جلندا
16:40
بن
16:41
مسعود
16:43
في معركته الاخيره يقاربون ال 10000 شخص
16:49
او ما يحوم حول هذا العدد من هؤلاء ال الا
16:54
كان في كل 200 الى ال 300 الى ال 400 فق
16:59
ينظر لهم مختلف جوانب الحياه وكل عشره
17:03
يختارون من بينهم مؤدبا يؤدبهم بحيث
17:08
ينصاعون لاوامره ويحبسون منه السلوك ويوجد
17:13
هناك ما يسمى
17:16
بمنظومه الجنديه ومنظومه القياده والجنديه
17:20
فهذا المؤدب بمثابه قائد والاخرون جنود
17:25
يسيرون على خطاه هذه الوظيفه استمرت كذلك
17:31
واصبحت اكثر تبلورا مع وجود نظام العزابه
17:36
في المغرب العربي في تونس وفي الجزائر وفي
17:42
ليبيا فحينما انقطعت الامامه امامه الظهور
17:47
بالنسبه للاباضه في المغرب العربي جاء ابو
17:52
بكر الفرس الطائي رضي الله تعالى عنه فاس
17:56
نظاما سماه نظام العزا زبه وذلك النظام
18:00
يقوم على الاسكان الداخلي بحيث يفد الطلاب
18:04
من مختلف المناطق ويعيشون مع ذلك المؤدب
18:08
يقتبسون منه السلوك في كل الجوانب حتى ان
18:12
بعض المصادر تذكر ان ذلك المؤدب ربما في
18:15
بعض الاحيان يحدد للطالب كميه الاكل الذي
18:19
ياكله في الليل فاذا راى ان هذا الطالب
18:23
ياكل اكثر من الكميه المطلوبه يقول له قم
18:26
لان هذا سوف يمنعك من قيام الليل ذلك
18:30
التاديب هو الذي اوجد نخبه من الناس
18:34
يستطيعون تحمل الرساله ويدركون اهميتها
18:39
ويعرفون المبادئ الذين التي تلقوها لا
18:44
مجرد
18:45
ا تمتمات بالالسن او قراءات بحروف مكتوب
18:50
لحروف مكتوبه وانما كانوا ينظرون اليها
18:54
وظيفه المؤدب هي التي تفتقدها الامه
18:57
الاسلاميه اليوم وان كانت ولله الحمد ما
19:01
زالت موجوده في بعض المناطق وفي بعض
19:05
الاماكن بصوره او باخرى ومن امثلتها حاليا
19:09
وظيفه المؤدب بالنسبه للاباضه ما يقوم به
19:13
الشيخ العلام محمود بن حميد الصوافي حفظه
19:17
الله تعالى لان وظيفته ليست التعليم فحسب
19:21
وانما يفد اليه طلاب من مختلف المناطق
19:25
ويدرسون عنده ينظرون الى طريقته في
19:29
التفكير ينظرون الى منهجه كيف ينظم وقته
19:34
كيف يسير امور حياتي كيف يتعامل مع الصغير
19:38
مع الكبير مع الرجل مع المراه مع الطفل مع
19:41
مختلف فئات المجتمع ذلك السلوك ينطبع في
19:45
نفوسهم لانهم راوه عيانا فهذا المنهج وهذه
19:51
الوظيفه التي اصبحت شبه مفقوده كانت معلما
19:56
من معالم الفكر تربوي عند
19:59
الاباضيه المعلم الثاني العنايه بالفروق
20:03
الفرديه
20:04
فالمؤمن الذين يربون على السلوك الحسن
20:09
ليسوا جميعا على مستوى واحد من المؤهلات
20:13
ومن الطاقات الذهنيه ومن الطاقات الجسديه
20:18
وانما يختلفون الرسول صلى الله عليه واله
20:22
وسلم راعى الفروق الفرديه
20:26
فمثلا كان يقول افرض زيد هذا زيد متخصص
20:30
زيد بن ثابت رضي الله عنه فيما اتصل
20:33
بالميراث والفرائض ذلك منهجه بلال بن رباح
20:36
رضي الله عنه لم يؤثر عنه انه كان فقيها
20:40
لكنه اشتهر بنداوي الصوت فلما راى عبد
20:44
الله بن زيد رضي الله
20:46
عنه الرجل الذي يعلمه الاذان قال له
20:50
الرسول صلى الله عليه واله وسلم علمها
20:52
بلالا فانه انتد منك صوتا هناك اشخاص
20:56
اخرون يصلحون لمهمات
20:58
اقل من ذلك كما حصل لعامر بن فهيره الذي
21:03
كان راعيا لكنه يستطيع ان يقوم بمهمه
21:06
عظيمه وهي ان يمحو اثار الرسول صلى الله
21:09
عليه واله وسلم وصاحبه فكل واحد من
21:13
المسلمين من حقه ان يت ان يتلقى التربيه
21:17
لكن بما يتناسب مع المؤهل الذي يحمله هذا
21:20
الفكر اخذه الاباضيه كذلك من الرسول صلى
21:24
الله عليه واله وسلم فحينما اقام ا
21:29
ابو عبيده مسلم بن ابي كريمه رضي الله عنه
21:31
مدرسه السرداب راعى هذه الناحيه
21:36
فسس ثلاثه مجالس مجلس العامه
21:41
ومجلس طلبه العلم ومجلس الخاصه او مجلس
21:45
المشائخ فمجلس العامه يحضره كل واحد فيه
21:51
وعض فيه ابجديات الفقه الاسلامي فيه الحظ
21:56
على الفضائل وفيه تزكيه للنفوس وفيه ما
22:01
يفهمه كل واحد من الناس لكن لا يمكن للامه
22:05
ان يقوم لها شان الا بالتركيز على صفوه
22:09
فاصطفاه امر مهم هناك اشخاص لا بد من ان
22:15
يركز عليهم فلا تعدو العيون عنهم ولا ولا
22:19
تعدو عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا
22:22
لابد من ان تصبر النفس معهم لانهم هم
22:25
الصفو الذين سوف يقومون بال وور من بعده
22:29
ولذلك كان لابد من استقطاب ا اصحاب
22:34
القدرات الخاصه بحيث تكون لهم مدرسه اشبه
22:38
ما تكون بما يسمى اليوم بمدارس الموهوبين
22:42
فجاء حمله العلم من عمان وجاء حمله العلم
22:46
من المغرب وجاء حمله العلم من خراسان
22:49
وحمله العلم من اليمن وحمله العلم من
22:52
المكان الفلاني فركز عليهم ابو عبيده مسلم
22:55
بن ابي كريمه التميمي حتى يكون رجالا
22:59
يتلقون من
23:02
الجوانب التعليميه والاخلاقيه ونحو ذل
23:05
ونحو ذلك ما لا يتلقاه العامه في مقابل
23:09
ذلك هناك القياده المركزيه التي كان يقوم
23:13
بها ابو عبيده مسلم بن ابي كريمه تلك
23:16
القياده كذلك لابد ان تتلقى من دروس
23:21
الحياه ومن الامور ما لا يصلح ان يتلقاه
23:26
طلبه العل علم كذلك فيذكر الامام الدرجيني
23:31
في
23:31
الطبقات ان معروفا كان هذا معروف اسم طالب
23:38
من الطلاب كان نصيبا لابي مولود حاجب بن
23:42
مولود الطائي معروف من
23:45
ضمن الطلبه وابو مودود من ضمن
23:51
المشائخ
23:52
ف كان بيته معروف يبعد عن بيت ابي م حدود
23:58
مسافه ثلاثه اميال تقريبا فسار على
24:02
الاقدام لما وصل قال له موود رجع ابو موود
24:08
رجع قال لماذا
24:12
ففهم
24:14
معروف
24:16
ان
24:18
ان في بيت ابي موجود لان تعقد حلقه لمشائخ
24:23
العلم فتعهد باني انا لو دخلت يعني لن
24:28
افشي سرا
24:30
فيعني سد عليه الباب فاضطر ان يرجع لماذا
24:34
لان ما يقال في تلك الحلقه لا يصلح له
24:39
ا معروف
24:43
ف يعني هذا جانب او مثال من امثله مراعاه
24:48
الفروق الفرديه الامام الخليلي رحمه الله
24:52
تعالى الامام محمد بن عبد الله الخليلي
24:54
الذي توفي في سنه
24:56
13 73
25:01
للهجره اقام مدرسه في في نزوه التي كانت
25:06
عاصمه لعمان لامامه عمان في ذلك الوقت ف
25:11
كان بعض الطلاب يعدون ان يكونوا
25:13
علماء وهناك من الطلاب من يعد لان يكون
25:17
مؤذنا في مسجد من المساجد لماذا
25:21
لان هناك حاجه للمؤذن وهناك حاجه للعالم
25:25
كذلك وهناك امثله كثيره اخرى يمكن الرجوع
25:31
اليها ويمكن تفصيلها في غير هذا
25:34
الموضع القضيه الثالثه وه التوازن في
25:38
التربيه فلا يطى جانب على جانب فمى يحتاج
25:44
ان يكون شخصيه متكامله يتجسد فيه الاس
25:49
بشموله ليس هناك تركيز
25:53
على الروح مع اهمال حاجات الجسد وليس هناك
25:58
تركيز على الجسد مع اهمال حاجات الروح
26:01
وليس هناك تركيز على العقل
26:05
ولكن ينشا هذا الانسان يحمل عقلا ضخما لكن
26:11
روحه جافه لا
26:14
لا يجد جوانب التعبد لله سبحانه وتعالى
26:19
وانما هناك تربيه متكامله هناك منهج يتلقى
26:25
فيه الانسان كل الجوانب على ق طاقته من
26:29
امثله ذلك ما ذكره ابو حمزه المختار بن
26:33
عوف الشاري رضي الله تعالى عنه حينما خطب
26:37
في اهل الحجاز
26:40
فقال حينما خطب في مكه فقال يا اهل مكه
26:44
تعيروني باصحابي تزعمون انهم شبابا تزعمون
26:49
انهم شباب وهل كان اصحاب رسول الله صلى
26:53
الله عليه وسلم الا شبابا نعم شباب والله
26:58
مكتهلون في شبابهم غبيه عن الشر اعينهم
27:03
وفي روايه غضيض عن الشر اعينهم بطيئه عن
27:07
الباطل ارجلهم انضاء عباده واطلاع سهر لقد
27:12
نظر الله اليهم في جوف الليل منثن اصلابهم
27:16
على اجزاء القران اذا مر احدهم بايه فيها
27:20
ذكر الجنه بكى شوقا اليها واذا مر بايه
27:25
فيها ذكر النار شه شهقه وكان زفير جهنم في
27:31
اذنيه الى هنا الجانب الروحي جانب التهجد
27:37
جانب قيام الليل جانب الخطوه الاولى التي
27:41
قام بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم
27:44
حينما تنزلت عليه الايات الاولى يا ايها
27:47
المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص
27:51
منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا
27:55
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئه الليل
27:59
هي اشد وطا واقوم قيلا ذلك دليل على ان
28:03
الانبعاث الحضاري للامه لا يمكن ان يكون
28:07
بطريق اخر الا من خلال هذا الطريق فكان
28:11
التركيز على هذا الجانب صياغه شباب يؤمنون
28:15
بهذا المنهج ويطبقون في حياتهم لكن لو
28:20
اقتصرنا على هذا الجانب ووجد عندك شباب
28:24
يسبحون لله سبحانه وتعالى
28:28
طول الليل ويتهجم وهم انضاء عباده واصلاح
28:32
سهر لكن اقتصرنا على ذلك الجانب ثم جاءت
28:36
الكتائب الاخرى فهل ذلك سيجدي هنا ياتي
28:42
الجانب الاخر يكمل ابو حمزه الشاري فيقول
28:46
حتى اذا راوا سهام العدو قد فوقت ورماح قد
28:52
امضيت وارت الكتيبه بصواعق الموت وابقت
28:57
استهانوا بوعيد الكتيبه مستنجد لوعد الله
29:01
فمضى الشاب هنالك قدما حتى اختلفت رجلاه
29:05
على عنق فرسه فكم من يد ابين معصمها عن
29:10
ساعدها طالما اعتمد عليها صاحبها في سجوده
29:14
في جوف الليل هذا المعصم وهذا الساعد الذي
29:18
صلح لقيام الليل صلح كذلك لمواجهه الكتائب
29:23
وكم من مقله في منقار طائر متى حصلت في
29:27
قار الطائر لما واجهت الكتائب طالما بكى
29:32
بها صاحبها في سجوده في جوف الليل فرحم
29:36
الله تلك الابدان وادخل ارواحهم الجنان ثم
29:40
قال اه اه ثم بكى وانتحى اذا هناك توازن
29:45
رهبان بالليل فرسان بالنهار هذه العباره
29:49
المختزله التي جاءت في صدر خطبته رضي الله
29:53
عنه تدلنا على منهج التوازن الذي ينش عليه
29:57
الشباب هذا المنهج لم يقتصر على ذلك العصر
30:01
فقط وانما اصبح فكرا يحمله الاباضيه قرنا
30:07
بعد قرن ودورا بعد دور ابو
30:10
مسلم البهلاني رضي الله تعالى عنه الذي
30:14
خمس قصيده سموط الثناء
30:18
للامام سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله
30:21
تعالى في
30:23
القرن الث عشر
30:26
الهجري
30:28
يعني كانت القصيده قصيده للتهجد قصيده
30:33
دعاء يدعو
30:34
بها المسلم ربه سبحانه وتعالى وهي نموذج
30:39
من
30:41
نماذج القصائد التي يعدها البعض بانها من
30:45
ضمن التسابيح او التواشيح ونحو ذلك ولكن
30:49
انظر
30:51
كيف يجمع المسلم بثنائيه عجيبه بين الخضوع
30:57
لله سبحانه وتعالى وبين الاستعلاء على
31:00
اعدائه الكافرين فمن امثله ذلك حينما يقول
31:04
الهي عدو الله يشفي غليله سبيلك يدنيها
31:11
ويعلي سبيله يغالب امر الله حتى يحيله فيا
31:16
غاره الله اغضبي وخيوله اركبي ومواضعه
31:20
انعمي بورو اذا هناك خضوع هناك اخبات هناك
31:25
بكاء لله سبحان سه وتعالى ويروى بان
31:30
الامامين الخليلي والبلان رضي الله تعالى
31:33
عنهما كان يتهجد بهذه القصائد في جوف
31:37
الليل مع ذلك الدمع ومع ذلك الانحناء لله
31:42
سبحانه وتعالى يوجد الاستعلاء في الوقت
31:46
ذاته فهناك شمول وتوازن في تلك التربيه
31:50
فلا غلبه لجانب على جانب هناك قضيه اخرى
31:57
وهي القضيه الرابعه وهي العنايه بالتربيه
32:01
الذهنيه فاذا كان الانسان ا عنده طاقه
32:07
روحيه وعنده في الوقت ذاته قوه عضليه لكن
32:13
ذهنه خواء فانه لا يستطيع ان يقوم بالدور
32:17
كاملا لابد من ايجاد الذهن او العقل الذي
32:22
ينفتح والذي يستطيع ان يصل الى ا
32:28
ان يستنبط وان يجتهد وان يكون قادرا على
32:33
اداره دفه الحياه مهما كانت الازمات ومهما
32:36
كانت الظروف
32:38
والملابسات
32:40
ف كان هناك عنايه بان يكون ذهن المسلم
32:46
منفتحا على الاخر ليس على الاخر الموافق
32:50
فقط وانما على الاخر المخالف كذلك فعلى
32:54
سبيل
32:56
المثال لم يعرف التاريخ الاباضي شيئا اسمه
33:00
اغلاق باب
33:01
الاجتهاد منذ ان تاسس المذهب الاباضي على
33:06
يد الامام جابر بن زيد
33:09
ا رضي الله تعالى عنه في النصف الاول من
33:15
القرن الاول الهجري الى اليوم لم يعرف شيء
33:19
اسمه اغلاق باب الاجتهاد حتى ان هذا
33:22
المصطلح يكاد يكون غريبا في كتب اصول
33:26
الفقه
33:27
وانما نقله بعض علمائنا من باب التدليل
33:32
ومن باب
33:33
ا
33:35
يعني التنظير لمسائل وجدت عند الاخرين
33:40
كذلك هناك مسائل قليله جدا ولعل شيخنا
33:45
المعمري حينما سيتحدث عن قضيه مصادر
33:48
التشريع سيفصل في هذه القضيه هناك مسائل
33:51
قليله يمكن ان يقال بانها مسائل فقهيه
33:55
تميز بها الاباضيه عن ا غيرهم اما باقي
34:00
المسائل فانها مسائل تعتمد من عالم الى
34:04
عالم ليس هناك تبعيه للامام جابر بن زيد
34:07
في كل مسائل الفقه وانما جاء الامام جابر
34:12
فقال اراءه في فقه العبادات وفي المعاملات
34:16
وفي الانكحه وفي غير ذلك فيجيء تلميذه ابو
34:19
عبيده وربما يخالفه ووجدت مسائل كثيره
34:24
خالف فيها الامام ابو عبيده تلميذه شيخه
34:29
جابرا رضي الله تعالى عنه في مختلف
34:31
المجالات هناك ياتي الامام السالمي ليخالف
34:37
تاتي لتقرا كتابا من الكتب التي تتحدث عن
34:40
اراء علماء الاباضيه فتجد علماء في قرن
34:45
واحد يعيشون في صف واحد ولكن كل واحد منهم
34:49
له رايه المستقل في تلك القضيه لان الذهن
34:54
لا يمكن ان يعيش على التبعيه ولكن طبعا
34:57
هذا بالنسبه لذهن الطالب الذي يعدان يكون
35:00
مجتهدا في مسائل التشريع
35:07
كذلك
35:14
هناك
35:15
قضيه ان العالم اذا خالف غيره من العلماء
35:22
فانه لا يجد التشنيع ولا يجد ا يعني الغض
35:29
من شانه بسبب مخالفته لتلك القضيه وانما
35:33
يذكر رايه
35:36
ب يعني مقابلا لاراء بقيه العلماء هذا
35:40
فضلا عن التعاطي مع الاخرين في الحياه
35:43
العمليه فمثلا الامام محمد بن محبوبه رضي
35:46
الله تعالى عنه حينما سئل عن قضيه الصلاه
35:51
خلف غير الاباضيه ما رايك لو ان انسانا
35:55
قال بانه لا تجوز الصلاه
35:57
خلف غير الاباضيه ما تقولون فيه قال يعني
36:03
يبقى في الصدر منه
36:05
حرج يبقى في الصدر منه حرج
36:08
لان المنهج الفكري الذي يقوم على التعامل
36:11
مع الاخرين وعلى الانفتاح على الاخرين
36:15
يتاب على الانغلاق في
36:18
حيز ضيق
36:20
وهك عبارات كثيره وهناك امثله كثيره تدل
36:26
على على التربيه على على اهميه العقل
36:31
وكذلك حينما سياتي الحديث عن قضيه الجانب
36:36
العقل سيكون لشيخنا المعمري باذن الله
36:40
قضيه اهميه العقل في الجانب العقدي عند
36:44
الاباضيه النقطه الاخيره وارجو ان لا
36:48
اتجاوز عن المده المحدده بدقيقتين وهي
36:51
قضيه العنايه بالتنظير
36:55
ف تربيه تطبيق لكن لابد من وضع
37:00
نظريات يتعارك فيها العلماء كما يتعاركون
37:03
في بقيه مسائل الفقه
37:07
و الامم الاخرى كال الامه الاوروبيه مثلا
37:13
حينما قامت نهضتها ارتكزت على فلسفه
37:16
التربيه ووجد فلاسفه يصوغون التربيه في
37:22
قوالب مكتوبه ويختلفون فيها ثم يكون هناك
37:26
تطبيق ف التنظير مهم في كل الجوانب
37:31
والاباضيه اعتنوا بالتنظير في الجانب
37:34
الفقهي منذ عصور مبكره اما عن النظام
37:40
التربوي المكتوب النظريه المكتوبه كامله
37:44
فهي نظام العزابه لان نظام العزابه هو
37:47
اشبه ما يكون باللائحه التنظيميه ا او
37:52
بالنظام الاساسي للتربيه وهو نظام
37:57
في قرابه ثمان او عشر صفحات موجود بمثابه
38:01
ملحق في كتاب طبقات الدرجيني
38:07
لطبقات المشايخ بالمغرب للعلامه الدرجيني
38:10
رحمه الله تعالى يضع يعني كل نقطه من
38:15
جوانب التربيه ما الذي ينبغي ان يكون
38:17
عليه طالب العلم في سلوكه في اخلاقي في
38:21
كذا في كذا بنظريه لائحه شبه متكامله
38:25
والتاريخ يثبت ان تلك النظريات كانت هي
38:30
المرجع الذي يرجع اليه في السكنات
38:33
الداخليه والمساكن الداخليه للمدارس التي
38:36
اقامها العزاب في المغرب نموذج اخر
38:41
ا العلامه القطب رحمه الله تعالى في هليان
38:45
الزاد واظن بانه في تفسير سوره النور ذكر
38:49
كثيرا من قواعد التربيه تقريبا في قرابه
38:52
اربع او خمس صفحات بمثابه قواعد للتربيه
38:56
اما ا الامام السالمي رحمه الله تعالى فقد
39:00
كان الغايه في هذا الجانب لانه لا يكاد
39:03
يخلو كتاب من كتبه من نظريات تربويه ومن
39:07
اشهر الامثله على ذلك المقدمه التي وضعها
39:11
ل كتابه القيم تلقين الصبيان ما يلزم
39:14
الانسان فالكتاب موجه للصبيان لكن في
39:18
المقدمه المقدمه بمثابه دليل للمربي كيف
39:22
يربي فيقول ما يؤمر به ولي الصبي وهذا
39:27
النظام هو الذي يوجد الان في كثير من
39:29
الكتب فالكتب التي توجه الان للاطفال تجد
39:33
في اولها او في اخرها ملحقا يوجه للمربي
39:37
كيف يستخدم ذلك الكتاب في تربيه الطفل
39:40
وكيف يستطيع ان يعتبره منطلقا ل التربيه
39:46
هذا المنهج قام به الامام السالمي رحمه
39:49
الله تعالى في تلقين الصديان اذا هذا هو
39:52
خلاصه القول هناك عنايه بوظيفه المؤدب
39:55
هناك عنايه بالفروق الفرديه هناك شمول
39:58
وتوازن وهناك عنايه خاصه بالتربيه الذهنيه
40:02
وهناك عنايه بالتنظير هذا ما اردت ان
40:05
اقوله باختصار فان اصبت فذلك فضل من الله
40:09
وان اخطات فمن نفسي ومن الشيطان وما ابرئ
40:13
نفسي ان النفس لاماره بالسوء والسلام
40:16
عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام
40:18
ورحمه الله وبركاته جزا الله عن جزى الله
40:21
الشف عنا خير الجزاء نفتح الان مجال
40:25
المناقشه اسئله ف من كانت له اي اسئله
40:29
يريد ان يطرحها فل
40:37
يتفو السلام عليكم شيخ بارك الله فيك
40:41
الحقيقه انا جيت في نص المحاضره لكن عندي
40:43
سؤال عن مساله التوازن اللي ذكرتها فضيله
40:46
الشيخ توازن التربوي وغيرها وخطبه ابو
40:50
حمزه الشاري في المدينه المشهوره هذه في
40:53
نفس الوقت التوازن في الجانب السياسي خط
40:56
فيها جانب سياسي كبير والحادثه فانا
40:59
بصراحه نحبك تتعلق على الجانب السياسي
41:01
يعني ودخول المدينه يعني استحلال المدينه
41:06
ايام كما سمعنا يعني يت تعلقنا على جانب
41:09
التوازن في الجانب السياسي في الخطبه وفي
41:11
الحمله اصلا بع ابو حمس الشي بارك الله
41:14
فيك طيب حد عنده شيء ثاني لو ناخ لكل
41:18
الجوانب على اساس يكون التعليق عليها يعني
41:21
مره
41:25
واحده
41:29
السلام
41:30
عليكم شيخ ذكرتم قضيه التنظيم وذكرت امثله
41:38
عليها من نظام العزابه وقواعد التربيه
41:43
قضيه التنظير هل ممكن ان تكون متجدده طبقا
41:47
للعوامل البيئيه التي تفرضها يعني العوام
41:51
موجوده في اي
41:53
بيئه الطبيعه الانسانيه متغيره هل نحتاج
41:56
في كل عصر قواعد معينه
42:12
للتنظيم والله اولا شكر جزيل لفضله الشيخ
42:15
على هذ الكلمات الطيبه الحقيقه انفعنا بها
42:19
كثيرا و انا اريد انهز الفرصه باعتبارك
42:23
يعني لديك شيء من التخصص في هذه المساله
42:26
يشغل لي بال يشغلي جانب
42:29
المراه
42:31
يعني اريد يعني تعليق ولو بصيط اذا في
42:35
اجتهاد او في يعني في ما يتعلق بشان
42:39
المراه في المجتمع المسلم يتعلق بالجانب
42:41
التربو وين يعني جانب المراه واما الضيه
42:45
في هذا الجانب جزاك الله خير معلش
42:55
الصوت
43:05
بسم الله الرحمن الرحيم تفضلت فضيله الشيخ
43:08
وذكرت الجوانب التنظيميه بالنسبه للجوانب
43:10
التربوي في المدرسه الابايه لكن قد يفهم
43:14
ان الشخصيه الاباضيه هي شخصيه تقتصر على
43:18
التمرس في العباده
43:20
والقتا وهو امر قد يعني يم شخصيه متزمت هل
43:24
يوجد جانب ترفيه
43:26
بالنسبه للتربيه
43:35
الضيه شكرا
43:39
جزيلا
43:41
بالن سال عن الجانب
43:45
السياسي الشيخ صالح
43:48
البوسعيدي سوف يكون طرحه باذن الله تعالى
43:52
عن قضيه الجانب السياسي عند الاباضيه
43:56
ف يعني انا الزم حدود الادب
44:02
ورحمه الله امرا عرف قدر نفسه فعلى كل ان
44:06
شاء الله هو الذي سوف يتحدث عن هذه القضيه
44:09
وارجو باذن الله تعالى ان تجد الجواب
44:14
الشافي من خلال الرحه باذن الله بالنسبه
44:17
للاخ الذي سال عن او الذي احب ان
44:24
يضيف قضيه
44:26
تجدد التنظير فبالطبع تجدد
44:30
التنظير امر مهم لان هناك عوامل كثيره في
44:35
صياغه النظريات
44:37
التربويه صياغه الامه بشكل عام تحتاج ان
44:41
تتجدد من عصر الى اخر والا لما كانت هناك
44:45
حاجه اصلا للمجد لان دور المجدد ان يجدد
44:50
كل الجوانب ما يتصل
44:54
بالابا سماحه الشيخ احمد بن حمد الخليلي
44:58
حفظه الله
44:59
تعالى له
45:02
نظريه لعلها كانت في ذهني منذ مده طويله
45:06
ولكن
45:07
ا بدا
45:09
يلقيها تنظيرا منذ العام الماضي فيما احسب
45:13
بعنوان اعاده سيااره الامه
45:18
و كانت الحلقه الاولى
45:21
بمثابه
45:23
المقدمه التي سينطلق
45:26
من خلالها في التفصيل وانا الان بعيد عن
45:29
عمان ولكن حسب ما بلغني بانه حفظه الله
45:32
بدا بالفعل يفصل ما اجمله
45:36
في يعني المحاضره الاولى فذكر عده
45:41
جوانب تنطلق منها الامه حتى تعاد صياغتها
45:46
من جديد
45:48
وكيف يعني هذه اعاده الياقه ينبغي ان تكون
45:53
هناك خطوط
45:54
عريضه
45:56
من خلالها تنطلق فيمكن ان يرجع الى اعاده
46:00
سياره الامه ف هي التي تعتبر الان التجديد
46:05
في التنظير
46:08
التربوي الشيخ ونيس تحدث عن قضيه المراه
46:13
وجانب المراه في الفكر
46:17
الاباضي هناك احدى الاخوات اسمها بدريه
46:22
بنت حمد الشخصيه لها كتاب عنوان السيره
46:26
الزكيه للمراه
46:28
الاباضيه جمعت فيه كثيرا من الجوانب ولكن
46:31
ما احب ان اقول باختصار بان المراه يعني
46:36
شاركت في كل
46:37
المجالات في المسيره الاباضيه حتى في
46:41
الجانب السياسي
46:43
ف يعني حلقات المشائخ التي كانت تعقد التي
46:48
كانت القياده العليا للاباضه كان من ضمنها
46:52
نساء من
46:54
ضمنها عاطق
46:57
المهلبيه عاتكه بنت المهلب فكانت من ضمن
47:02
الاعضاء يمكن نقول مجلس القيادي الاعلى
47:07
فاحيانا كانت تخالف في الراي عند صياغه
47:11
القرار كذلك كان هناك يعني عجائز يشارك في
47:18
في ف في مره من المرات اجتمع
47:22
بعض الاباضيه او مشايخ الاباضيه في بيت
47:26
امراى عجوز
47:28
ف لانهم كانوا مواجهين من قبل الدوله
47:32
الامويه ل جاء احد الشرطه فخرجوا وتركوا
47:38
نعالهم فلما وصل ذلك الشرطي وراى النعال
47:43
مصفوفه فقال للعجوز ما هذا الذي اراه قالت
47:47
له هذا اسكافي
47:49
عاملنا على ان يعني يضع عندنا متاعه
47:53
ويعطينا شيئا من الزات اسكافي هو الذي
47:56
يبيع النعال او يصلحها فهذا تعامل معنا
48:01
ياتي من مكان بعيد بدل ما يرجع النعال معه
48:04
مره اخرى يعطيني شيء قليل وانا امراه عجوز
48:08
ف هذا دليل على ان تلك المراه تمنت على
48:12
اعلى سر وهو ان يكون الاجتماع في مكانها
48:17
كذلك كانت هناك البلجاء الخزاميه التي
48:21
اشتهرت بالفقه
48:24
وخطابه ف البلجاء الخزاميه هي التي
48:30
قابلها زياد بن ابيه
48:33
ف قال لها لان لم تتكلمي لاكشف اقبر بضعه
48:38
منك فقالت له لقد سترتها حين كشفتها
48:41
امك ثم طلب منها ان ان تخرج بعض الاسرار
48:47
فرفضت
48:49
فقطع يعني قطع يدها اليمنى ويدها اليسرى
48:52
ثم قطع رجليها ووضعت هكذا في السوق الى ان
48:55
استشهدت امراه تتحمل كل هذا التحمل هذا
48:59
دليل على ان هناك تربيه تلقتها هذه المراه
49:02
حتى لا تنبس ببنت شفه هناك امثله اخرى
49:06
عائشه الرميه في القرن
49:09
ا الحادي عشر او الثاني عشر الهجري لها
49:13
فتاوى في مجلدين بعض كتب الفقه من امثال
49:18
قاموس الشريعه تجد فيه ذكر ل مجموعه من
49:23
الفقيهات هناك كذلك بنت ابي مسور التي
49:26
كانت تخالف اباها احيانا في مسائل
49:28
الاجتهاد والفقه وهناك امثله كثيره جدا
49:32
ورجوع الى كتاب السيره الذكيه اظن بانه
49:35
يعني يفصل في
49:37
القضيه الموضوع الاخير وهو جانب
49:41
الترفيه طبعا جانب الترفيه لا يستغني عنه
49:45
مجتمع من المجتمعات يكفي ان ترجع الى مسند
49:49
الامام الربيع بن حبيب
49:52
لترى الحديث الذي فيه ان الرسول صلى صلى
49:55
الله عليه واله وسلم سابق بين ال الخيل
49:58
التي ضمرت وبين فكان املها من الحفياء الى
50:01
ثنيه الى ثنيه الوداع وسابق بين الخيل
50:05
التي لم تضمر فكان املها من الثنيه الى
50:07
مسجد بني زريع التربيه على الفروسيه في
50:10
ذلك الوقت كان يعتبر نوعا من انواع
50:14
الترفيه ما ممكن يقول بان حتى اذا او سها
50:17
العدو قد فوقت ورماح وقد انقضي وهم يعني
50:20
نائمين في بيوتهم بدون ان يتلقوا يعني
50:24
اعلنوا من انواع الترفيه الذي عرفه العرب
50:27
وهو
50:28
الفروسيه الامام القطب رحمه الله تعالى لو
50:31
رجعت الى الجزء العاشر من شرح النيل لوجدت
50:34
اكثر من عش صفحات كلها تتحدث عن الالعاب
50:37
الرياضيه حتى رفع الاثقال ورمي الجله
50:40
والمصارعه ونحو ذلك تنظير لما يتصل
50:44
بالالعاب الرياضيه ما ممكن ان هذا العالم
50:47
يصرف جده لينظر في عش صفحات للرياضه لو لم
50:51
يكن هناك ترفيه اصلا موجود قضيه المشي
50:55
قضيه قضيه
50:57
الجري
50:59
المسابقات يعني العطاء على المسابقات بعض
51:03
العلماء الاباضيه قالوا بان كل مسابقه
51:05
نافعه يمكن ان يعطى عليها السبق او
51:09
الجائزه من بيت المال فمعنى ذلك ان كانت
51:12
هناك عنايه
51:14
بهذا الجانب على ان قضيه الترفيه نفسها
51:18
تحتاج حقيقه الى اعاده نظر ما هو مفهومها
51:21
لان هناك جوانب ترفيهيه كثيره كانت موجوده
51:25
في المجتمعات الاسلاميه الوله بما يتناسب
51:28
مع طبيعه ذلك المجتمع الانسان الذي ينظر
51:30
الى الفلج والذي يسقي والذي يصعد النخيل
51:34
ونحو ذلك كان هذا يعتبر نوع من انواع
51:37
الترفيه بالنسبه له سماعه لتغريد العصافير
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات