الرئيسية
/
مداد القلم
الدليل الاول على نفي رؤية الله سبحانه وتعالى. الشيخ راشد البوصافي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-06-04 ·
21:51
0:00
21:51
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
337
0:00
دخول الى النافيه على الفعل المضارع في
0:03
قوله تعالى لا تدركه الابصار يفيد
0:07
الاستمرار والدوام فلا تدركه الابصار على
0:11
الدوام في الدنيا وفي الاخره نعم لا نافيه
0:16
دخلت على الفعل المضارع
0:19
هذه لا النافيه دخلت على فعل مضارع لا
0:23
تدركه
0:25
لا نافيه دخلت على الفعل المضارع تستلزم
0:28
الدوام والاستمرار
0:31
ويعني في الدنيا والاخره دائما لا تدركه
0:35
دائما دائما
0:39
واضح
0:41
نعم جاء النفي في هذه الايه بلا النافيه
0:45
لا تدركه ولم تاتي بحرف لن كما في ايه لن
0:50
تراني علما بان حرف لن اقوى في النفي
0:53
والتابيد من حرف لا فلماذا لم ياتي
0:56
التعبير في الايه الاولى
0:58
والجواب لان ايه واضح الان
1:04
لا النافيه لا النافيه دخلت على الفعل
1:08
المضارع هنا في هذه الايه لن تراني لن
1:14
تراني هنا قال ما قال لن تدركه الابصار
1:18
علما ان لن اقوى صيغ النفي
1:21
فلماذا لم يكن التعبير بها هنا لن تدركه
1:26
الابصار قال لا تدركه الابصار لن اقوى من
1:30
لا
1:32
في التابيد
1:34
فلماذا كلاهما يؤبد كلاهما يؤبد لكن هنا
1:38
تابيد قوي
1:40
لن تراني اما هنا لا تدركه الابصار فلماذا
1:48
لم يعبر او لماذا لم تاتي هنا لن
1:53
وجاءت هنا لن واضح
1:56
فالجواب ماذا ان هذه الايه سيقت مساق
1:59
المدح
2:00
تمدح
2:03
ووصف الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار
2:06
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ليس
2:09
في مقام التبكيت ولا الرد على احد فلا
2:13
تحتاج الى لن القويه اما هنا فيها تبكيت
2:19
هنا رد
2:21
فيها رد على قول موسى عليه السلام الذين
2:25
سالوا موسى ان يريهم ان يريهم الله جهره
2:29
قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
2:35
فهنا كان يحتاج الى لن التي هي الاقوى في
2:41
انه اما هنا سيقت مساق التمدح وثقت مساق
2:46
ماذا الوصف لله سبحانه وتعالى
2:50
ليست في مقام التبتيت ولا شيء نعم والجواب
2:56
لان ايه لا تدركه الابصار وهو يدرك
3:00
الابصار وهو اللطيف الخبير سيقت مساق
3:04
الاخبار والتمدح وليست للتبكير والزجر اما
3:08
ايه لن تراني فقد جاءت في مساق الرب
3:11
والتبكيت والزجر لقوم موسى عليه السلام
3:14
الذين طلبوا منه ان يروا الله تعالى جهره
3:18
بقولهم له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
3:23
فاخبرنا الله تعالى عن ذلك بقوله
3:26
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب
3:32
ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر
3:39
الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
3:44
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
3:49
صعقا
3:51
فلما افق قال سبحانك تبت اليك وانا اول
3:55
المؤمنين
3:58
كلمه الادراك في اللغه تعني اللحاق
4:01
فادركته بيدك اذا لمسته وادركت حياته ان
4:07
لحقته حيا او يوما واحدا وادركته ببصرك
4:11
اذا رايته وشاهدته وقد ذكر الله تعالى قول
4:15
قوم موسى عليه السلام
4:19
ادرك اي لحقه
4:22
فادراك اليد
4:24
لمسها ادركته بيدي لمسته
4:28
ادراك اللسان
4:31
ماذا الكلام
4:33
ادركته بلساني مدحته او شتمته واضح
4:38
وادراك العين
4:40
الرؤيه النظر النظر اليه الرؤيه
4:44
واضح
4:46
فقال لا تدركه الابصار
4:49
لا تراه لا تراه العيون لا تراه الابصار
4:57
فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا
5:02
لمدركون اي ان اي انا لم الحوقون وقول
5:07
الله تعالى في اهل النار كلما دخلت امه
5:11
لعنت اختها حتى اذا ادركوا فيها جميعا اي
5:17
تلاحقوا اي تلاحقوا معنى ذلك ان الادراك
5:20
هنا بمعنى اللحق
5:22
معنى الحق ياتي بلغه بمعنى اللحق ادركته
5:26
ادركت الامامه في الركعه الثانيه لحقت
5:31
لحقته
5:33
ادركت حياه فلان
5:37
اي ادركت يوما ولا شهرا من حياته
5:42
واضح لحقت شهرا او يوما
5:45
ادركت فلان قبل موته انا لحقته
5:50
ادركت شيئا من حياته فالادراك هنا بمعنى
5:54
الحق
5:58
الابصار جمع البصر وهو جمع معرف بال وان
6:04
يراد بها الاستغراق ونفي لعموم السلب نعم
6:07
هنا الابصار انظروا الى الابصار الابصار
6:11
هنا جمع
6:17
محلى الابصار جمع محلى بالالف واللام
6:23
يراد بها نفي
6:26
نفي
6:28
عموم السلب
6:31
ويراد بها ماذا الجنس
6:35
نفي الجنس جنس الابصار كل
6:39
ما من جنس بصر لا يرى
6:43
كل بصر مهما كان هذا البصر بصر من
6:48
دام انه بصر لا يرى
6:53
واضح اما هنا نفي
6:56
نفي عموم السلب لماذا لان الفخر الرازي
7:00
مثلا يقول بان هذه الايه تدل على الرؤيه
7:05
اكثر مما تدل على نفي الرؤيه قال لانها
7:09
ماذا
7:12
لانها سيقت
7:15
لماذا
7:17
لسلب العموم
7:21
لسلب العموم
7:25
لسلب العموم
7:28
فهو فهي تنفي
7:31
تنفي ماذا سلب العموم
7:34
ومعنى ذلك لا تدركه الابصار
7:40
عامه
7:42
عامه الابصار لا تدركه
7:44
فاذا لا تدركه كل الابصار علمنا ان بعض
7:49
الابصار تدركه هو يتكلم في الكل
7:52
الكل لا البعض نعم
7:58
هذا يقول يقول بانه سلب العمر نحن ماذا
8:01
نقول
8:01
عموم هذا عموم السلب هذا المنفي عام
8:09
نتكلم عن العموم عموم هذا السلب عموم هذا
8:13
النفي
8:19
عموم هذا النفي
8:22
وليس ماذا نفي
8:25
العموم سلب العموم يقول ان حقا ان كل
8:31
ابصار لا تراه لان هناك ابصار للكفار فلا
8:35
ترى لكن هذا دليل على ماذا على ان بعض بعض
8:41
الابصار ترى فهو ينفي الكل بما فيها ابصار
8:45
الكافرين قل لا بانها ماذا نفي عموم عموم
8:52
السلبي عموم السلب
8:58
الامر الاخر
9:00
سيق مساق ماذا ببيان الجنس
9:03
الابصار الابصار اذا اتانا المحلى بالف
9:09
واللام
9:10
اذا راينا المحلى بالف ولام هذا اما ان
9:14
يكون للعهد واما ان يكون للجنس
9:17
وان اتاذوا اللام وهو محتمل للجنس والعهد
9:20
فللجنس حمل
9:23
وان اتى ذو اللام وهو محتمل للجنس والعهد
9:27
فللجنس حميد معنى ذلك انه ينفي جنس
9:32
الابصار كل ما يسمى بصر فلا يدركه بصر
9:39
انسان بصر حيوان قصر حشرات اي شيء اسمه
9:44
بصر لا يدركه
9:49
وان يراد بها الاستغراق ونفي لعموم السلف
9:53
او يراد بها بيان الجنس فلا يدركه كل ما
9:57
كان من جنس الابصار اي بصر اي بصر كان كما
10:01
يقول الامام السالمي في شمس الاصول واذا
10:05
اتى وان اتاد اللام وهو محتمل للجنس
10:09
والعهد فلجنس حمل في الايه الكريمه ثلاثه
10:13
مقاطع المقطع الاول لا تدركه الابصار
10:17
والمقطع الثاني وهو يدرك الابصار والمقطع
10:22
الثالث وهو اللطيف الخبير انتبهوا ايها
10:25
الاخوه جيدا
10:27
هذه الايه لا تدركه الابصار وهو يدرك
10:30
الابصار وهو اللطيف الخبير
10:35
كم مقطع فيها هذا المقطع الاول
10:39
لا تدركه الابصار
10:44
لا تدركه الابصار الابصار لا تدركه مقطع
10:49
الاول المقطع الثاني
10:51
[موسيقى]
10:53
وهو يدرك الابصار المقطع الثالث
10:57
وهو اللطيف الخادر
11:00
نعلم
11:02
ان الفاظ القران الكريم
11:04
كلها
11:06
تاتي لبيان حكمه ولبيان قضيه ما هكذا يرتب
11:13
بدون يعني امر
11:16
فهنا
11:19
المقطع الاول يخبرنا
11:23
ان الابصار لا تدركه
11:27
ان الابصار لا تدركه لا تدركه الله تعالى
11:32
ويخبرنا في نفس السياق في نظام المقابل
11:37
انه يدركها
11:40
[تصفيق]
11:42
انه يدركها فهي لا تدركه
11:47
بمقدار ما يدركها
11:52
كما انه يدركها مئه في المئه هي لا تدركه
11:56
مئه في
12:01
المئه نظام مقابله اولئك اصحاب النار هم
12:05
في اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون
12:07
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
12:10
لا تدركه يدركها لا تدركه الابصار وهو
12:15
يدرك الابصار هو يدركها بنسبه 100% هي لا
12:20
تدركه بنسبه 100 كما انها كما انه يدركها
12:24
في نفس النسبه هي لا تدركه
12:29
بمقدار
12:31
ما يدركها مقدار ما تدركه ما لا تدركه
12:35
وهذا هكذا هكذا
12:38
يقرر لنا ذلك
12:42
يقرر لنا ذلك
12:44
انها لا تدركه وهو يدركها انتهت القضيه
12:48
اخبرنا الله تعالى ان الابصار لا تدركه
12:51
وهو يدركها لا تدركه الابصار وهو يدرك
12:56
الابصار ومعنى ذلك اذا اختل هذا يختل هذا
13:03
اذا اختل هذا يختل هذا اي زعزعه في اي
13:06
القطبين في اي الجزئين يختل الاخر
13:10
ضع مقابله
13:13
واضح
13:14
فكما انه يدركها 100%
13:19
هي لا تدركه 100%
13:28
فلواتينا للنظر في اصل هذه الايه لوجدنا
13:32
انها سيقت لبيان المقطع الاول والاخبار
13:35
عنه وليست لبيان المقطع الثاني طيب لو
13:40
اتينا النظر الى هذه الى هذه الايه هل
13:44
سيقت لبيان المقطع الاول او البيان المقطع
13:47
الثاني هل الله سبحانه وتعالى اراد ان
13:50
يخبرنا بانه يدرك الابصار
13:54
ولا اراد ان يخبرنا بانها بان الافصال لا
13:57
تدركون
13:58
مقطع الاول لا شك لان الله سبحانه وتعالى
14:01
على كل شيء قدير هذا باب
14:06
يعني
14:08
فاذا كان
14:10
الاتيان بهذه الايه في مقام التمدح في
14:16
مقام التنزيه في مقام ماذا
14:20
في مقام يعني
14:24
بيان الصفات
14:27
فهو يصف نفسه بانه لا يصف ذاته بانها لا
14:32
تدركها الابصار لا تدركه الابصار
14:36
فهذا هو
14:39
المقصود من هذه الايات تدركه الابصار اذ
14:42
لا خلاف بانه مدرك للابصار
14:46
لا خلاف بين انه مدرك للابصار وسناتي
14:49
بدليل اخر بان هذا هو المقصود هذا هو
14:52
المعول عليه اذ ان هذا لا خلاف فيه لا
14:57
يحتاج الى اثبات يعني لا يحتاج الى مزيد
15:00
اثبات واضح فالله على كل شيء قدير سلمنا
15:05
بذلك مباشره وامنا به هنا هل تدركه
15:09
الابصار يقول لا تدركه الابصار
15:13
فهذه الايه سيقت لبيان هذا الجزء في
15:16
المقام الاول
15:18
وسيعضد هذا الكلام بدليل اخر
15:23
لانه لا خلاف فيه لان الله تعالى على كل
15:27
شيء قدير فهو يدرك الابصار ويدرك كل شيء
15:31
ولهذا اخبرنا متمدحا بان الابصار لا تدركه
15:36
وبما اننا اثبتنا ان الايه جاءت لتاكيد
15:40
المقطع الاول وهو لا تدركه الابصار فما
15:43
الفائده والحكمه من ذكر نظيره المقطع
15:46
الثاني وهو يدرك الابصار مع انه لا خلاف
15:50
فيه ولا ري يعني لماذا
15:53
لم يقل لا تدركه الابصار وهو اللطيف
15:57
الخبير لا تدركه الابصار وهو اللطيف
16:01
الخبير
16:02
لماذا اتى بماذا وهو يدرك الابصار مع انه
16:09
لا خلاف انه مدرك للابصار لا خلاف بانه
16:12
مدرك للابصار هذه ايات قرانيه لم تؤتها
16:16
هكذا عبثا
16:19
والجواب ذلك ما يسمى في علم البيان
16:23
بالمقابله اتى بالمقطع الثاني ليقابل به
16:27
المقطع الاول لبيان تاكيده فكما انه يدرك
16:31
الابصار بنسبه 100% فالابصار لا تدركه
16:36
بنسبه مائه في المئه واسلوب المقابله في
16:39
القران الكريم بين الفريقين المختلفين
16:43
كثير جدا ويراد به تاكيد كل واحد من
16:46
الفريقين بالاخر وما يدل على ان الايه
16:52
المقطع الاول منها ما جاء في المقطع
16:55
الثالث من التديير بقوله تعالى
16:59
وهو اللطيف الخبير نعم هذا هذا المقطع
17:02
قلنا هو المقطع الاساس الاساس في في الايه
17:08
هذا المقطع يا اي البيانه واثباته
17:12
ولهذا جاء بنظام هذا المقابله حتى يثبته
17:17
فكما انه
17:19
مئه في المئه بلا خلاف كذلك هنا لا تدركه
17:23
مئه بالمئه لا ينبغي ان يكون فيه خلافا لا
17:27
ينبغي ان يكون فيه خلاف انزل الان لماذا
17:32
بين نحن نعلم ان الايات القرانيه تزين
17:36
تنهى بما يفيد الايه بما يفيد سياق الايه
17:42
عما تتحدث الايه يختم به اخر شيء طيب اذا
17:46
كان اذا كان هذه اذا كانت هذه الايه يراد
17:50
بها تاكيد
17:52
المقطع الثاني يراد بها ان الله تبارك
17:55
وتعالى يريد ان يخبرنا بانه يدرك الابصار
18:01
ما المناسب
18:05
وهو على كل شيء قدير
18:12
سميع بصير
18:16
واضح اذا
18:20
محيط بكل شيء محيط على كل شيء وكيل
18:25
عراد هذا لكن لكن عندما ياتينا
18:31
يقول وهو اللطيف
18:34
من اللطافه
18:39
اللطيف
18:41
من اللطافه
18:44
الخبير
18:46
بخلقه
18:51
وبقواهم
18:54
لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
18:57
فاذا وهو اللطيف الخبير هنا لطيف من
19:02
اللطافه فهو لا يرى
19:06
لا يرى
19:08
وهو خبير بخلقه بقواه خبار خبير بقواهم
19:15
وما وضعهم
19:19
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
19:22
نعم واللطيف من اللطافه والخفاء والخبير
19:27
العالم بحقيقه خلقه وقدراتهم فلو كانت
19:31
الايه سيقت لبيان المقطع الثاني مثلا وهو
19:34
قوله وهو يدرك الابصار لختمها بما يناسب
19:39
ذلك مما يدل على القدره والبصر كما هو
19:43
معلوم من اسلوب القران الكريم مثل قوله ان
19:47
الله هو السميع البصير او بمثل قوله ان
19:51
الله على كل شيء قدير
19:54
ان هذه الايه الشريفه لا تدركه الابصار
19:58
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير جاءت
20:02
خبريه فهي من الاخبار التي اخبرنا الله
20:06
تعالى بها عن نفسه نعم هذه الايه لا تدركه
20:10
الابصار قال الله تعالى لا تدركه الابصار
20:15
وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الله
20:19
تعالى يخبرنا الله تعالى يخبرنا هذه الايه
20:24
سيقتها في سياق الخبر الله تعالى يخبرنا
20:28
هذا خبر من الله تعالى
20:31
ولا يجوز القول بان الخبر يخالف الوقت
20:35
الحقيقه
20:37
لا يمكن ان الله تعالى يقول لا تدركه
20:40
الابصار ثم بعد ذلك تدركه الابصار الحقيقه
20:45
تدركه الابصار لا لا يمكن ان يقال ذلك هذا
20:48
خبر ومخالفه الخبر للحقيقه للواقع
20:53
يعد عياذا بالله
20:55
كذبا تعالى الله عدوا كثيرا عن ذلك
20:59
فلا يصح قطعا تغير الاخبار عن حقيقتها
21:03
فتكون خلافا ما اخبرنا الله تعالى به
21:07
فمخالفه الخبر الحقيقه يسمى كذبا عيادا
21:11
بالله وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ان
21:15
هذه الايه الشريفه لا تدركه الابصار وهو
21:19
يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير جاءت في
21:23
سياق التمدح فلا يجوز تبدل الله تعالى
21:26
ممترح به والا والا لزم زوال ما اوجب
21:31
المدح الى ما يوجب ضده وهو الذنب تعالى
21:35
الله عن ذلك نعم هذه ثقه مساق التمدح
21:38
وبيان الصفات واضح فاذا تغيرت زال ذلك
21:44
التمدح
21:46
وحل محله ماذا
21:49
ضده
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات