الرئيسية
/
مداد القلم
حقيقة الاستواء الاستواء على العرش. الشيخ راشد البوصافي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-06-11 ·
40:49
0:00
40:49
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
599
0:00
فان الله تعالى فان الله تعالى اخبرنا
0:03
بانه استوى على العرش ليكفينا ذلك ان يكون
0:07
سلوائه على ما دون العرش من باب الاولى
0:11
المتحكم وهو سبحانه وتعالى مستو على العرش
0:15
العظيم وعلى جميع مخلوقاته ولكن ما حقيقه
0:20
هذا الاستواء
0:22
طيب معنى الان الاستواء
0:40
الاستواء الاستواء
0:45
ياتي
0:48
بمعنى ماذا
0:50
ياتي بمعنى
0:55
التمكن
0:57
ياتي بمعنى الاستيلاء
1:01
ياتي بمعنى التمام
1:05
ياتي بمعنى
1:07
الكمال
1:11
فنقول
1:13
تستوي
1:15
قاعده
1:18
فيقعد قعودا تاما
1:22
اقول استوى قاعدا استوى راكعا
1:26
استوى قائما
1:30
ما معنى ذلك ما معنى استوى استوى ركعه ركع
1:34
حتى تستوي راكعه
1:39
ما معنى استوى راكعا اي تمكن
1:44
استقر
1:46
تملا واضح
1:50
استوى الطبخ
1:53
استوى طبخ
1:55
استوت الوجبه مو معناها تمت كملت
2:03
طيب
2:05
الشيء هذا
2:10
واحد زائد واحد ماذا يساوي
2:16
اثنين
2:17
استوى
2:19
هذا هذا يساوي هذا
2:23
معنى ماذا
2:25
كمل الطرفان كمولا كملى الطرفان استوى هذا
2:30
يساوي هذا هذا يساوي هذا هذا يساوي هذا
2:34
فالاستواء هو التمكن
2:39
ياتي بمعنى التمام
2:42
ياتي بمعنى ماذا
2:46
يعني الكمال
2:49
لكن لا ياتي
2:52
الاستواء الاستواء لفظه استواء بمعنى قعده
2:57
انت اذهب وقل لانسان قلا استوي
3:01
ماذا يقعد
3:04
قولوا
3:05
قول لستوي
3:09
على الهيئه التي هو فيها فان كان واقفا
3:12
يستوي قعو قيامه وان كان قاعدا يستوي
3:15
قعوده
3:17
وان كان نائما يستوي
3:21
نومه نومه وان كان يجلس جلسه قد ينكشف
3:27
فيها قل لست هكذا يستوي يجلس جلوسا صحيحا
3:33
اذا استوى ليس بمعنى قعد
3:37
استوى ليس بمعنى قعد هي امر هي معنى منفصل
3:41
عن قاعده وجلس وقام
3:44
وركع وسجد
3:47
استوى اي اعتدل استوى استقام كموله تم
3:54
تمكن واضح
3:58
فاذا علمنا ذلك
4:00
علمنا ذلك تلاشت لدينا بعض بعض ماذا يقول
4:05
لك استوى على العرش
4:07
استوى على العرش
4:09
ما معنى استوى على العرش
4:14
استوى العرش معناه تمكن من تمكن تمكن تمكن
4:19
لكن لا يقال هنا بمعنى قعد لان استوى في
4:24
اللغه العربيه لا تاتي بمعنى قاعده
4:27
تاتي بمعنى قعده جرب قل لانسان استوي
4:32
قل لا استوي ماذا سيفهم الانسان العربي
4:35
ماذا يفهم كلمه توي
4:39
اي تجد
4:40
استقل استقر اثبت
4:44
اعتدل
4:45
سووا صفوفكم اقيموها عدلوها اتموها
4:52
واضح فاذا دائما استوى في اللغه العربيه
4:56
لا تاتي بمعنى قعد
4:59
وانما بمعنى كملى تم
5:03
تمكن استقر
5:07
تم
5:08
[موسيقى]
5:10
واضح هك
5:14
ذا بمعنى تم
5:17
لى
5:19
ماذا
5:21
امكن او تمكن
5:25
والى اخره
5:27
استقر استولى اي تمكن استولى بمعنى تمكن
5:45
لا لا الخلاف موجود يعني لكن هذا هذا
5:49
خلاصه ماء ماء
5:52
ما يقال عند البحث عن معناه هذا الخلاصه
5:55
ياتي في القران الكريم على معنى ها اما
6:00
معناه الحقيقي ويراد به العرش الذي خلقه
6:03
الله والذي يقسم الله به واما يراد به
6:06
معنى حقيقي لا يمكن ان يقال بانه هو الذي
6:10
هو العرش العظيم انما يراد به ماذا العلم
6:14
مثلا واضح فحتى لو عند البحث عن معاني
6:20
العرش عند العلماء في كافه المذاهب
6:24
نصل الى هاتين الحقيقتين او النتيجه
6:33
ان
6:35
ما هو الكرسي طيب وسع كرسيه السماوات
6:39
والارض ما هو الكرسي
6:41
فسروا العرش بالكرسي طيب الان نفسر الكرسي
6:45
بموه
6:52
اذا الان فستان العرش بالكرسي هذا هذا
6:57
الكرسي
7:00
الله سبحانه وتعالى يقول وسع كرسيه
7:04
تعاد اذا كان العرش يفسر بالفرسي الان
7:07
ناتي الى الكرسي الكرسي الكرسي وحده
7:13
اذا وسع ماذا ما هو الذي يسعى وسع كرسيه
7:17
علمه قدرته
7:24
هذاك عرش عرش لوح
7:28
عرش
7:29
عرش بلقيس
7:32
نعم ملكها ولا عرشها ولا كرسيها قل ما
7:36
شئتنا لكن هذاك العرش غير هذا العرش الذي
7:39
هذاك عرش مخلوق وهذا عرش الله
7:43
واضح
7:46
اذا ايها الاخوه
7:49
قضيه الاستواء في اللغه العربيه
7:52
فهمتم وضحت لديكم جيدا استوى
7:57
لا تاتي بمعنى قعد
8:02
لا تاتي بمعنى قعده
8:06
طيب استوى على سوقه
8:11
استوى على سوقه كم
8:14
ولا تم
8:17
وهكذا استوت على البودي فسر هذه
8:21
قعد بمعنى قعد ياتي تقول استوي ويفهم منها
8:26
اقعد لا تاتي في اللغه العربيه بهذا المال
8:32
طيب
8:35
وقوله فاستواءه بنظم واكرام واتقان متقن
8:39
الان في هذا استوى الله تبارك وتعالى على
8:43
العرش وعلى الخلق كيف استوائه
8:47
استوائه بنقض وابرام
8:50
واتقان نطقين متقن اي انه المتدبر
8:54
لجميع هذه المخلوقات من
8:58
من عقد وابرام
9:02
ومن خلق واتقان وابداع
9:05
وتدبير امور
9:08
والله سبحانه وتعالى
9:11
الله سبحانه وتعالى ماذا يقول
9:17
ذلكم الله ربكم فاعبده
9:21
ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون
9:26
يقول
9:30
قال الكافرون ان هذا ان هذا لساحر مبين
9:36
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في
9:40
سته ايام ثم استوى على العرش
9:43
يدبر الامر
9:46
استوى تدبيره
9:48
استوى تدبيره
9:51
يدبر الامر
9:53
ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله
9:57
ربكم فاعبدوه افلا تذكروا في سوره يونس في
10:02
بدايه سوره يونس
10:04
واضح
10:08
استواء الله تدبيره لخلقه
10:12
وهيمنته عليهم
10:15
واتقانه لخلقهم
10:20
والعقد والابرام الذي يحدثه فيهم
10:25
نعم
10:27
وبعدما اخبرنا
10:32
وخلقه من باب اولى
10:34
فالان يفسر لنا ما حقيقه ما حقيقه هذا
10:39
الاستواء
10:41
وقال استواء بنقض واكرام واتقان
10:45
النقل هو الحل
10:48
ويواد به هنا الاعدام والابرام هو الانشاء
10:53
والانشاء
10:54
والاتقان هو الاحد والاحكام والضبط
10:57
والاحكام والاحكام والضد والابداع يعني
11:01
ياتي
11:03
ياتي الاحكام ياتي بمعنى ماذا
11:07
الضبط
11:10
وياتي الاتقان بمعنى الاحكام والضبط
11:13
والابداء
11:15
والمنع
11:16
والحد كل هذا بمعنى ماذا
11:23
الاحكام الاحكام
11:28
ابني حنيفه احكم
11:30
سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب يقول
11:34
الشاعر ابني
11:37
حنيفه احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان
11:42
اغضب يمنعه منع
11:45
نعم ويراد به هنا الابداع في الخلق
11:49
والاتقان في الصنع بقوله تعالى الذي احسن
11:53
كل شيء خلقه
11:55
والمعنى العام والمعنى العام وان استواء
12:00
الله تعالى على العرش وعلى باقي مخلوقاته
12:04
بالقبر والغلبه والاستيلاء والسلطان
12:07
والتدبير والايجاز والاعدام والاحكام
12:10
والابداع رايتم هذه المعاني ان الاستواء
12:15
ماذا معناه ان استوى الله سبحانه وتعالى
12:19
على عرشه وعلى جميع مخلوقاته بالقهر
12:23
والغلبه والاستيلاء والسلطان
12:28
والتدبير والايجاد والاعدام والاحكام
12:33
والابداع
12:36
ولهذا ذهبت
12:39
الى ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وسيبين
12:44
الناظم في البيت الاتي ان شاء الله تعالى
12:48
ان استواء الله تعالى ليس كما هو معقول من
12:52
استواء السلطان من البشر على كرسيه وسريره
12:57
قال الناظم
13:00
وليس كمعقول استواء اميرهم على صور معدوده
13:05
للتمكن وليس كمعقول كمعقول استواء اميره
13:11
على سرر معهوده للتمكن يعني استواء الله
13:15
سبحانه وتعالى ليس كاستواء الامير الذي
13:18
يجلس على الكرسي ويجلس على العرش ويجلس
13:21
على السرير
13:24
انما هو للتمكن والجلوس سواء الله سبحانه
13:29
وتعالى بمعنى القهر والغلبه والهيمنه
13:32
والتمكن
13:34
نعم وقوله وليس كمعقول استواء اميرهم اي
13:40
ان استواء الله تعالى على العرش المذكور
13:43
في الايات القرانيه ليس كالاستواء المعقول
13:47
المحقول والمتصور من استواء السلطان
13:51
والملك والملك والملك من البشر على كرسيه
13:56
وسريره واستواء الله تعالى سواء الله
13:59
تعالى ليس استقرارا على العرش ولا تمكن
14:03
نسيا للجلوس عليه بل هو بمعنى القهر
14:08
والغلبه والاستهلاء والتصوف به
14:13
نعم هذا واضح ان استواء الله سبحانه
14:16
وتعالى ليس كاستواء
14:19
الملوك والامراء على الكراسي بالجلوس
14:24
والتمكن انما استوائه سبحانه وتعالى
14:28
باستيلائه على هذا الكون
14:33
[موسيقى]
14:39
امير من البشر والسلطان والملك
14:44
والملك انما هو جلوس حقيقي حقيقي على
14:48
الكرسي والسريع واستواء استقرار وتمكن في
14:53
الجلوس الحقيقي كما يقول الامام السالمي
14:57
رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى رحمه
15:00
الله تعالى وهو على العرش والاشيش نوى
15:04
والى عدنت استواء غير غير ما حلا وانما
15:09
الاستواء ملك ومقدمه له على كل هاستولى
15:14
وقد عدل كما يقال استوى قبطان فعلى على
15:18
البلاد فحاز السهو الجبل
15:23
الله تعالى خلق العرش العظيم واستوى عليه
15:27
اظهارا بقدمته وقدرته لا ان يكون مليان له
15:32
تعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وبذلك
15:37
يقول الامام علي بن ابي طالب اسمعوا ما
15:40
قال الامام علي بن ابي طالب عندما سئل عن
15:42
استواء عن عن خلق الله تعالى للعرش ان
15:46
الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته لا
15:50
مكانا لذاته
15:52
ان الله ان الله تعالى خلق العرش بقدرته
15:58
الى مكان لا تقنعه الان ناتي الى قضيه
16:02
ماذا نظريه الاستواء بمعنى الجلوس في حق
16:06
الله
16:07
يعني هذه النظريه هل الله سبحانه وتعالى
16:12
استوى على العرش بمعنى جلس
16:39
هكذا هل الله سبحانه وتعالى
16:42
جالس على العرش
16:44
هل الله سبحانه وتعالى يجلس على العرش
16:48
نعم
16:50
نقرا هذا نقد نظريه الاستواء بمعنى الجلوس
16:54
في حق الله تعالى نعم ومن هنا يمتنع القول
16:59
بان الله تعالى استوى على العرش اي جلس
17:02
على العرش كما يجلس الملك على كرسيه لعده
17:07
امور منها
17:10
شيء مخلوق من مخلوقات الله تعالى
17:16
قال قال تعالى الله خالق كل شيء اذا هذا
17:23
العرش
17:24
الذي يقولون بان الله جالس عليه هذا خلق
17:30
من خلق الله الله خلقه
17:33
العرش خلق من مخلوقات الله
17:38
واضح الله سبحانه وتعالى يقول خالق كل شيء
17:42
الله خالق كل شيء وهذا العرش لا يمكن ان
17:48
يقال بانه خارج هذه الايه بل هو داخل في
17:54
خطاب هذه الايه فيقول سبحانه وتعالى
17:59
الله لا اله الا هو رب العرش العظيم
18:04
فلا يجوز ان يقال ان الله خلق خلق العرش
18:09
لحاجته اليه فكيف يحتاج رب العظيم الى خلق
18:13
من مخلوقاته نعم هل يقال الله سبحانه
18:16
وتعالى خلق العرش
18:18
ليجلس عليه
18:21
هل خلقه لحاجته اليه
18:24
هل خلقه
18:26
ليستقر عليه
18:30
تعالى الله علوا كبيرا عن ذلك نعم
18:34
العرش حادث محدث من العدم
18:38
بعدما لم يكن شيئا
18:41
نعم اذا اول نقطه ماذا نتكلم عن ماذا
18:45
العرش
18:50
خلق من
18:53
مخلوقات
18:55
الله تعالى
18:58
ايوه
19:00
العرش
19:03
حادث
19:09
من العدم
19:13
نعم
19:15
القول بان الله جالس على عرشه يفضي الى
19:20
تغيير الذات العلي الى تغير
19:23
فيقول الله ويكون الله تعالى منتقلا من
19:27
حال الى حال نعم كيف كان قبل العرش
19:31
اذا كان استقر على العرش او جالس على
19:34
العرش كيف قبل العرش لان العرش حادث لم
19:37
يكن ثم كان
19:39
فكيف كان الله سبحانه وتعالى قبل العرش
19:42
معنى ذلك انه كان قبل العرش على هيئه وبعد
19:47
العرش صار على هيئه وهذا تغير والتغير من
19:51
صفات الحوادث تعالى الله علوا كبيره عن
19:55
ذلك
19:57
كما ان هذا الموت يفضي الى تاثر تاثر الله
20:01
تعالى بالزمان فيجري عليه الزمان
20:05
بحيث يكون له ماضي كيف كان فيه على هيئه
20:10
على هيئه في مكان الان عندما جلس على
20:14
العرش تعالى الله علوا كبيرا عن ذلك اصبح
20:17
له ماضي ما هو الماضي زمان الذي جرى عليه
20:21
سابقا قبل الجلوس اذا كان لم يكن جالسا
20:27
فاصبح جالسا كان في الماضي لم يكن جالسا
20:33
فاصبح جالسا
20:36
وحاضر صار فيه على هيئه وفي المكان
20:40
والله تعالى منزه عن ذلك كله فلا يجري
20:44
عليه الزمان ولا يحيط به المكان
20:51
العوف مكان
20:53
ويلزم من القول ان الله تعالى مستو عليه
20:57
بمعنى جالس على العرش يلزم منه ان الله
21:01
حاد في مكان
21:03
ومحدود فيه وهذا يقضي الى القول باحتواء
21:07
العرش له سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
21:11
نعم مكان لما مكان العرش مكان شيء محسوس
21:14
مكان
21:16
فالقول على ان الله تعالى يجلس عليه وان
21:20
العرش كرسي يجلس عليه الله سبحانه وتعالى
21:23
معنى ذلك انه يجلس في هذا المكان وهذا
21:26
المكان يحج الجالس
21:29
يحجه يحجه
21:33
نعم
21:34
محلول كما اخبر الله تعالى بذلك بقوله
21:38
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه طيب
21:43
العرش مكان الان العرش كذلك محمول ويحمل
21:47
عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه
22:01
حمله العرش يحملون العرش
22:07
فهل الله سبحانه وتعالى على هذا العرش
22:09
المحمول
22:10
هل الملائكه تحمل الله
22:17
نعم
22:19
فالقول ان الله جالس على حوته يلزم منه
22:23
القول ان الله محمول يحمله الثمانيه
22:29
القول بان الله جالس على على العرش يفضي
22:32
الى القول
22:35
للماسه العرش الله تعالى
22:38
فيكون احد خلقه يمسه مباشره وهذا تشبيه
22:44
وتجسيم صريح تعال الله عما يصفون
23:04
على العرش يمس الله تعالى على القول
23:07
بالجلوس القول بالجلوس ماذا
23:11
يقتضي ماذا انه يمسه
23:15
زين ماذا بعد ذلك
23:18
القول ان الله جالس على العرش جلوسا
23:21
حقيقيا بذاته يلزم اثبات صفه التحتيه
23:26
العوش تحت الله والله تعالى لا يجوز ان لا
23:31
يجوز ان يوصفه ان له جهه من التهاب
23:41
تحتيه نعم
23:43
اذا جلس على اذا جلس عليه اصبح
23:48
العرش تحته تحت من
23:52
تحت الله
23:54
ومعنى ذلك انه له جهه تحتيه
23:58
والله سبحانه وتعالى ليس له لا يوصف بان
24:02
له جهه تحتيه
24:05
نعم القول ان الله تعالى على العرش بمعنى
24:09
انه جالس عليه استواء ان يليق بجلاله وهذا
24:15
القول ليس من التنزيه في شيء بدو وتشبيه
24:18
الله تعالى بخلقه المحتاجين للجلوس
24:21
والراعه نعم حتى لو قيل بان الله تعالى
24:24
يجلس على الكرسي
24:27
جلوسا يليق بذاته هذا ليس تنزيها لان
24:32
اثبات قضيه اثبات الجلوس على الكرسي تشبيه
24:38
قيل بعدها يليق بجلوس بذاته او لا او لا
24:43
يقال ذلك واضح كما يقال مثلا ان لله يجد
24:46
جارحه يدا جارحه وهذه اليد ليست كايدينا
24:51
هذا ليس فيه تشبيه هذه العباره ليس فيها
24:54
تنزيل بل هذا تشبيه معهم لان هذه الجارحه
24:58
لا تشبه الجارحه الاخرى بس جارحه اليدي لا
25:02
تشبه جارحه الوجه التي يثبتونها فاثبتوا
25:07
جارحه الوجه واثبتوا جارحه اليد وما شابه
25:12
ذلك فهذه الجارحه تختلف عن هذه الجارحه
25:15
فجارحه اليد
25:17
تختلف عن جارحه العيب تختلف عن جارحه
25:20
الوجه واضح هذا ومعنى ذلك انه اثبات جوارح
25:28
نعم
25:35
اذا هناك ماذا العرش خلق من مخلوقات الله
25:40
تعالى
25:42
العرش حادث محدث من العدم
25:46
ومعنى ذلك انه لما كان من مخلوقات الله
25:49
سبحانه وتعالى فكيف يحتاج الله تعالى لخلق
25:52
من مخلوقاته الله هو الغني
25:58
ثم العرش حادث اذا معنى ذلك كيفك كيف كان
26:03
الله ابدا قبل ان يجلس على عرشه
26:09
العرش مكان واذا كان مكانا معناه حد الله
26:14
حد الله تعالى به فان هذا المكان يحج
26:18
الجالس عليه عن القول بالجلوس العرش محمول
26:22
من قبل الملائكه اذا قيل بان الله جالس
26:26
على العرش كما يقولوس الملوك في هذه
26:30
الحاله اذا هو محمول لان العرش محمول من
26:34
قبل الملائكه العرش يمس الله اذا كان
26:37
جالسا فاذا هنالك احد خلقه يمسه مسا
26:41
مباشرا
26:43
فالخلق فالعرش يمس الله تبارك وتعالى كذلك
26:47
القول بان الله جالس على العرش اثبات صفه
26:51
تحتيه فنقول العرش تحت الله
26:57
نعم
26:58
يقول سماحه الشيخ الخليل حفظه الله تعالى
27:06
غايه
27:10
من الايات انه استوى على العرش ويجب ان
27:14
ندرك ان هذا الاستواء ليس يعني القعود
27:17
والاستقرار لانه تعالى منزا عن الافتقار
27:21
الى غيره لو كان بمعنى القعود والاستقرار
27:25
لكان هو بحاجه الى العرش ولانه سبحانه
27:30
صادق على كل شيء في الوجود اول لاول يديه
27:35
وكل ما سواه حادث من عن العدم وهو الذي
27:39
اخرجه من العدم الى الوجود
27:42
ووضحت ووضح لكل بعينين
27:46
انه يستحيل عليه ان يكون سواءه على العرش
27:51
بالمعنى المادي وهو القعود والاستقرار كما
27:55
اخذت به المشبهه وتعين ان هذا من باب
27:59
الكنايات وذلك مع الخطاب العربي وغيره
28:03
وعليه فان استواءه على العرش انما هو
28:07
بمعنى ايملته هيمنته على خلقه وتدبيره
28:11
لامورهم وتصريفه لكل شيء في الكائنات على
28:16
ان العرب تطلق الاستواء بمعنى الاستهلاك
28:19
كما يقول الشاعر قد استوى على العراق من
28:23
غير سيف ودم محراب وهذا المعنى اولى ان
28:28
تحمل عليه الايات بمناسبه من جديد العقل
28:31
والنقل من استحاله المعنى المادي طاهر فان
28:35
العرش العثماني مكان كغيره من المكان
28:39
كغيره من الامكنه كان بعد ان كان بعد ان
28:44
لم يكن ولم يكن الا بخلق الله وهو المفتقر
28:49
الى الله سبحانه والله عنه وعن غيره ولو
28:54
كان تعالى حالا بالعفو كما تقول المشبهه
28:57
يترتب على ذلك اما ان يكون العرش سابقا
29:01
عليه وهو يقتضي حدوثه تعالى واما ان يكون
29:05
قديما معه وهو يقتضي تعدد القدماء وتعدل
29:11
القدماء يقتضي تعدد الالهه واما ان يكون
29:15
حادثا كغير من المخلوقات وذلك يؤدي الى
29:20
التساؤل عن مكانه تعالى قبل حدوث نعم هذا
29:25
الاضافه السابعه
29:30
اذا كان القول
29:34
بالجلوس
29:36
على العرش
29:42
يقتضي
29:48
اما ان يكون
29:51
اما ان يكون
29:58
قبل
29:59
حادث او يكون ان يكون الله
30:07
قبل العرش
30:10
اما ان يكون
30:15
بعد العرش
30:20
اما
30:21
ان يكون
30:24
ماذا
30:27
مع العرش
30:33
او نقول ماذا نقول العفو
30:36
اما ان يكون العرش
30:41
ما ان يكون العرش
30:44
اما
30:52
قبل الله
30:55
اما
30:57
ان يكون
31:01
العرش
31:02
مع الله
31:04
اما ان يكون
31:13
بعد الله واضح هذا
31:16
اذا كان قبل الله يقتضي ذلك ان الله حدث
31:21
بعد العهد ان الله حادث تعالى الله علوا
31:24
كبيرا عن ذلك اما ان يكون مع الله
31:28
وما يقتضي ذلك انه مشارك له في القدميه
31:32
واما ان يكون بعد الله معنى ذلك انه حادث
31:38
والله تعالى افتقر اليه واحتاج اليه واضح
31:42
وكل ذلك محال
31:49
والتنزيل اللائق بجلال الله يقضي باستحاله
31:53
ذلك كله فان الله تعالى كان ولا زمان ولا
31:57
مكان وهو الان على ما عليه كان لم يحدث
32:01
خلق الزمان والمكان تغيرا في ذاته ولا في
32:06
صفاته فان التحول من حال الى حال من سمات
32:10
مخلوقاته وهو الغني عن كل شيء
32:13
القادر على كل شيء فالعرف وما دونه
32:17
محمولان بلطف قدرته تعالى واضح هذا
32:22
الان قول ناظم له المثل الاعلى وليس كمثله
32:27
مثال ولا شيء يشابه في يشابه يشابه في
32:33
الكون
32:35
قوله قوله له المثل هل له المثل الاعلى له
32:40
المثل الاعلى اي ان الله تعالى له الصفه
32:44
المطلقه العليا من الصفات والامثال فلهذا
32:48
قال تعالى مكبرا عن ذاته ولله المثل
32:52
الاعلى وهو العزيز الحكيم عندما تضرب
32:55
مثالا او تاتي بمثال او تريد ان تتكلم
32:59
تاتي بهذه العباره ولله المثل الاعلى اي
33:03
الصفه المطلقه
33:06
والمثل ومثل الكمال الاعلى
33:17
شيء وسمعه سمع مطلق لا يخفى عليه شيء من
33:22
المسموعات وهكذا باقي صفاته العليه سبحانه
33:26
وتعالى والمخلوقات وان اتصف بصفه العلم
33:31
فالمخلوق بين اتصف بصفه العلم مثلا او
33:35
السمع او القصر او غيرها
33:38
او البصر وغيرها فهي صفات محدوده غير
33:42
مطلقه
33:44
قاصره قاصره ناقصه لا تدرك لا تترك الا لا
33:50
تدركوا الا ما تركوا الا في محيط ادراكها
33:55
الا ما في محيط ادواتها فما يخفى عليها
33:59
وما لا تدركه اكثر مما تدركه
34:04
وقوله وليس كمثله مثال اي ان الله تعالى
34:11
لا يماهله احد من المخلوقات فلم يكن ولم
34:15
يكن له مثل لماثله ولا نظيم يناظره ولا
34:20
مساوي مساويك وهو المتفرد سبحانه في ذاته
34:25
وصفاته وافعاله
34:27
وقوله ولا شيء يشابهه في الكون اي ولا شيء
34:34
من الاشياء يشابه تعالى
34:38
والشيء كل ما يصدق عليه كلمه كلمه اي شيء
34:44
كل شيء كل ما يصدق عليه انه موجود فذات
34:47
شيء
34:51
وكلمه شيء هي من اعمال عند الاصوليين
34:56
واللغويين
34:58
الشديد هو المشارك لغيره ولو في صفه واحده
35:03
من صفاته قال الله تعالى ليس كمثله شيء
35:07
هذه شرحنا هذه الايه كثيرا ليس كمثله شيء
35:11
نعم وفي مثل ذلك يقول شيخنا القليل في شرح
35:16
غايه المواد وخلاصه ذلك ان الله عز وجل لا
35:21
يشبهه شيء ولا لا يشبهه لا يشبه شيئا لا
35:25
يشبه شيئا ولا يجده شيء وهو مباين
35:30
لمخلوقاته في كل اوصافه فلا يوصف بشيء من
35:34
صفات خلقه لانه خالق الخلق ويستحيل عقلا
35:40
وشرعا ان تشبهه ان تشبه ان تشبه الصنعه
35:44
صانعها
35:47
قال الناظم فهذا اعتقادي في الهي وخالقي
35:51
اماكن ومحياي لايمان بايمان موقن هذا ناظم
35:57
يقول هذا الكلام الذي حررته او الكلام
36:01
الذي نظمته يقول فهذا اعتقادي في الهي
36:05
وخالقي ولهذا اعتقادي انا في الهي وخالقي
36:10
مماتي ومحياي بايمان موقني اموت واحيا على
36:15
ذلك
36:17
هكذا تنزيل مطلق لله تعالى
36:21
قوله قوله فهذا اعتقادي في الهي وخالقي
36:25
الاعتقاد هو العلم الجازم اليقني اي ان كل
36:30
ما ذكرته سابقا من تنزيل الله تعالى ونفي
36:34
الاشباء والاجداد عنه في ذاته وصفاته
36:37
وافعاله كل ذلك هو اعتقادي ومعلومي
36:41
ومعلومي وديانتي لله تعالى الهي وخالقي
36:47
بهذه الحياه الدنيا ومخرجه من العدم الى
36:51
الوجود وواهب الحياه وهو قادر على ان
36:55
يسلبنيها في اي لحظه من لحظات عمري
37:00
وقوله واحيانا بايمان اي لهذا الاعتقاد
37:05
الجازم اليقيني الذي لا يجوبه شوب شوب
37:11
اديب اديب ادين لله تعالى به ما حيا في
37:17
الحياه وعليه اموت ايماني به
37:22
ودينونه ودينونه وايماء
37:26
بيقين لا تودد به ولا شك وهذه غايه
37:30
الادعان والانقياد واسمى مراتب التنزيل
37:34
والاجلال والتقديس لله رب العالمين قل ان
37:39
صلاتي ونسكي ومحياي لله رب العالمين
37:44
وهذا الاعتقاد سيدي الذي تدين به لله
37:48
تعالى
37:49
حياتك ومماتك وهو محل وهو محل ولايتنا
37:54
ومحل ولايتنا نحن نتولاك على هذا الاعتقاد
37:59
على اعتقادك هذا وهذا الاعتقاد سيدي الذي
38:03
تدين به لله تعالى حياتك وما ماتك هو محل
38:08
ولايتنا وخالص مودتنا لك فرضي الله عنك
38:13
وارضاك
38:16
وهذا اعتقاد جميع
38:18
لا
38:19
[موسيقى]
38:21
يخالف وهو اعتقاد رسول الله صلى الله عليه
38:24
وسلم في ربه تبارك وتعالى واعتقاد الصحابه
38:29
رضي الله عنه
38:31
واعتقان كل مسلم موف بدين الله تعالى يقول
38:36
الامام عليه بن ابي طالب في بعض خطبه فمن
38:40
وصف الله سبحانه
38:42
الله سبحانه فقد قانا ومن قومه فقدناه
38:47
فقد جزاه ومن يلته وقد جهله ومن جهله فقد
38:53
اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده
38:57
فقد عده احسنت بارك الله فيك سؤالي الان
39:01
نختم به هذا اللقاء
39:05
اذا جاءنا سؤال هل
39:09
الله
39:12
مستو
39:14
على العرش
39:21
هل الله مستو على العرش
39:27
هذا السؤال
39:29
هل الله مستو على العرش
39:32
هل الله مستو على العرش
39:37
هل الله مستو على العرش ولا ما مستوي
39:40
مستوي على العرش
39:42
الرحمن على العرش استوى لكن لا
39:48
يخرجكم هذا الشرح عن ماذا عن مصادمه الى
39:55
مصادمه النص القراني
39:57
فيتوهم الانسان اننا لا نقول انه استوى
40:01
يقول هل استوى على العرش يقول لا استولى
40:04
هل الله تعالى مستو على العرش يقول لك لا
40:08
استولى لا
40:10
اولا استوى ومعنى استوى استولى واضح هذا
40:17
نعم هكذا يعني غير الاستواء المعقول انما
40:21
بمعنى الاستيلاء
40:25
بمعنى الاستيلاء والغلبه والقهر
40:29
قال الامام علي من وصفه بصفات خلقه بهم
40:32
قرنه
40:34
ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن
40:39
جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن
40:45
اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات