الرئيسية
/
مداد القلم
في سياق الاية ذكرت وعطفت الذين آمنوا مع { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى). الشيخ أحمد الخليلي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-08-26 ·
12:59
0:00
12:59
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
207
0:01
وذكر الذين امنوا
0:06
قبل ذكر الذين هادوا
0:10
والنصارى والصابئين
0:14
[موسيقى]
0:16
خلق شيئا من الاشجار لجماعه من المفسرين
0:21
[موسيقى]
0:22
ولذلك اضطربوا
0:25
في بيان المراد بالذين امنوا هنا
0:32
فالمروي عن سفيان الثوري
0:35
ان المقصود بالذين امنوا هم الذين امنوا
0:40
بالسنتهم ولم تؤمن قلوبهم
0:44
وهم المنافقون
0:48
وهذا القول هو الذي اقتصر عليه صاحب
0:51
الكشاف
0:53
واول عليه ابو السعود والالوسي
0:58
ورجحه ابو السعود
1:01
بان انتظام الذين امنوا في سلك الكفره هنا
1:06
دليل على انهم لم يكونوا مؤمنين حقا
1:11
وبان
1:13
ذكرى
1:15
الايمان
1:17
من غير ذكر لقب النفاق
1:21
لاجل اشعارهم بانهم وان صدق عليهم حسب
1:27
الظاهر انهم في عداد المؤمنين
1:30
فان ذلك الايمان لا يجديهم فتلا
1:34
ولا يدفع عنهم من سخط الله تعالى شيئا
1:39
الا اذا ما صدقوه بقلوبهم
1:45
وصفوه باخلاصهم
1:49
وقووه بالعمل الصالح الذي لا ينفك عنه
1:54
ومن المفسرين
1:56
من ذهب الى ان المقصود بالذين امنوا
2:02
هنا
2:04
هم الحنيفيون
2:07
الذين كانوا يلتمسون الايمان الصحيح قبل
2:12
بيئه رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:16
سواء من ادرك منهم بعثته
2:20
كسلان وابي در رضي الله عنهما
2:25
او لم يدرك بعثته
2:29
كقس بن سعاده
2:34
ورقه
2:36
وغيرهما من الذين كانوا يبحثون عن الحقيقه
2:41
وقد سئموا ما عليه اقوامهم من الكفر
2:44
والضلال
2:47
وهذا القول
2:49
هو الذي صدر به قطب الائمه رحمه الله
2:53
تعالى في التيسير
2:56
وقيل المقصود بالذين امن
3:00
مطلق المنتمين
3:03
الى هذه الامه امه الرسول صلى الله عليه
3:07
وسلم
3:08
سواء كان انتمائه شكليا
3:12
او كان انتمائه حقيقيا
3:16
فالمقصود بالذين امنوا الذين هم حسب
3:20
الظاهر من اهل الايمان
3:23
ولو لم يكن هذا الايمان ولد في نفوسهم ولا
3:29
استقر في قلوبهم
3:31
ولو لم يكونوا مصدقين لهذا الايمان بالعمل
3:35
الصالح
3:38
فالكل داخلون في وصف الايمان ثم قيد بعد
3:43
ذلك الايمان المقبول عند الله سبحانه
3:46
وتعالى وهو الايمان
3:49
الراسخ في النفس
3:52
المصاحب بالعمل الصالح المقرب الى الله
3:56
وهذا القول هو الذي صدر به القطب في
4:01
الهميان
4:04
وقيل المقصود بالذين امنوا
4:07
جميع المؤمنين
4:10
في زمن النبوات جميعا
4:14
من غير تفرقه بين نبي واخر
4:21
وهناك اقوال اخرى وهذه الاقوال كلها ضعيفه
4:26
اما القول الاول وهو القول بان الذين
4:30
امنوا
4:33
هم
4:34
المنافقون فهو قول بعيد جدا عن جاده
4:40
الصواب لانه لم يطلق على المنافقين وصف
4:45
الايمان في كتاب الله تعالى في موضع بل
4:48
نفى الله تعالى عنهم الايمان قالت الاعراب
4:51
امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
4:56
ولما يدخل الايمان في قلوبكم
5:01
وبين الله تبارك وتعالى بانهم كاذبون في
5:06
دعواهم الايمان برسول الله صلى الله عليه
5:09
وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك
5:13
لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله
5:17
يشهد ان المنافقين لكاذبون
5:20
فلا يمكن ان يقال بان وصف الايمان هنا
5:26
يراد به الذين نافقوا
5:31
وكذلك القول بان المقصوده
5:34
بالمؤمنين هم الحنيفيون
5:39
لا يتفق ايضا
5:43
مع
5:44
ما جاءت به الايه من الحث على الدخول
5:49
في الاسلام واتباع هنا الله
5:52
فان الحنفيين
5:55
من مات منهم مات على الايمان بمحمد صلى
6:00
الله عليه وسلم قبل بعثته
6:03
ومن لم يمت منهم الى ان بعث الرسول صلى
6:07
الله عليه وسلم فقد امن بالله فلا داعي
6:10
هناك الى ان يحذف على الايمان
6:14
وكذلك القول
6:16
بان المقصود بالايمان مطلق الانتماء
6:22
الى امه محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان
6:26
هذا هذا الانتماء شكليا
6:30
لا يعد كذلك شيئا لان الانتماء الشكلي لا
6:35
يغني شيئا
6:37
فلا عيد فلا اعتداد به عند الله سبحانه
6:40
وتعالى
6:42
وانما
6:44
القول الحق في هذه المساله
6:48
ان وصف الايمان
6:53
يصدق
6:55
على هذه الامه
6:59
كعلم غالب عليها كوصف الاسلام
7:04
وان كانت الامم
7:06
المتبعه لهدي النبوات هي مؤمنه وهي مسلمه
7:11
ايضا
7:13
فانه قد
7:15
يشترك الوصف بين طوائف متعدده
7:19
ولكنه يطلق على طائفه معينه
7:24
اطلاقا
7:26
تنصرف النفس اليه
7:29
بمجرد
7:31
ما يقع لفظ هذا الاطلاق على مسامعها من
7:37
غير تردد وذلك بان يكون علما غالبا
7:43
فهذه الامه
7:46
بما انها
7:48
جاءت اليها الايمان على اكمل وجوهه اذا
7:54
طلبت بان تؤمن
7:56
بكل النبيين السابقين
8:00
وفصلت لهم اخبار النبوات من قبل
8:04
وبين الله تعالى لها من الغيوب ما لم يبين
8:08
لغيرها كان وصف الذين امنوا لها علما
8:12
غالبا عليها
8:14
وكذلك وصف الاسلام
8:17
فيقال مثلا
8:20
قد كان كذا قبل الاسلام اي قبل بيئه النبي
8:24
محمد عليه افضل الصلاه والسلام
8:29
ويطلق لفظ المسلمين
8:31
على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
8:36
اطلاقا خاصا مع انه مشترك بين اتباع يم
8:41
النبيين اذا النبي عليه افضل الصلاه
8:44
والسلام يا ابي ما جاء به النبي من قبل من
8:47
التوحيد ولكنه جاء به على اكمل وجوهه
8:51
واوسع مداخله ومخارجه
8:54
واشمل احكامه وابلغ حكمه
9:00
فلذلك كان وصف الاسلام
9:03
صادقا على هذه الامه غالبا مع ان جميع
9:08
الامم الملتزمه لهدي النبوات من قبل هي
9:12
على الاسلام
9:13
فالله سبحانه وتعالى
9:16
قال
9:18
في التوراه يحكم بها النبيون الذين اسلموا
9:23
وقال سبحانه وتعالى
9:27
في اتباع لوط عليه السلام فاخرجنا من كان
9:31
فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
9:34
من المسلمين وصفهم بالايمان والاسلام معه
9:40
وحكى الله تعالى عن فرعون لعنه الله
9:44
انه ادعى الايمان والاسلام حيث قال امنت
9:50
امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو
9:55
اسرائيل وانا من المسلمين
9:58
فقد دعا الايمان والاسلام
10:03
وحكى الله سبحانه وتعالى عن الحواريين
10:07
اتباع عيسى المسيح عليه السلام
10:10
انهم اكدوا بانهم على الاسلام فقد قال
10:15
تعالى قال الحواريون نحن انصار الله
10:19
امنا بالله واشهد بانى مسلمون
10:24
وقال تعالى واذ اوحيت الى الحواريين ان
10:27
امنوا بي وبرسوله قالوا امنا واشهد باننا
10:33
مسلمون
10:35
وذكر الله سبحانه وتعالى ايضا
10:39
الذين كانوا متمسكين بالكتاب
10:42
المنزل من قبل
10:47
ذكر عنهم انهم كانوا ملتزمين بالاسلام
10:51
وحكى ذلك عنهم فقد قال تعالى الذين
10:55
اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا
10:59
يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من
11:04
ربنا
11:05
انا كنا من قبله مسلمين فهم كانوا قبل ان
11:09
ينزل القران مسلمين
11:13
وهكذا جميع
11:15
اتباع الانبياء كانوا على الاسلام ولكن مع
11:19
ذلك يطلق لقب الاسلام على هذه الامه
11:22
اطلاقا خاصا
11:25
فهذه الامه
11:28
هي امه الاسلام لانها بلغت اوجه الاسلام
11:32
ومنتهى الاسلام
11:35
واطلاق
11:37
معنى الاسلام على الامم السابقه من قبل لا
11:42
ينافي ان تكون لها القاب اخرى
11:47
والاشكال الذي ترى
11:52
على
11:53
المفسرين حتى قالوا ما قالوا في الذين
11:57
امنوا هنا
11:59
انما طرع عليهم بسبب
12:03
انهم نظروا الى اشتراط الايمان والعمل
12:06
الصالح فيما فيما قبل من امن
12:11
بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
12:15
وقد ادى هذا ببعضهم الى ان قال
12:19
ان ذلك التقييد انما هو خاص
12:24
بغير الذين امنوا ابي اليهود والنصارى
12:28
والصابئين
12:30
وقال اخرون
12:32
انه بالنسبه الى الذين امنوا هو استمرار
12:38
على الايمان وبالنسبه الى اليهود والنصارى
12:42
والصابئين هو انشاء للايمان
12:48
وهذه الاقوال كلها ضعيفه فهذا القول
12:51
الاخير يلزم منه الجمع بين حقيقه اللفظ
12:56
ومجازه في اطلاق واحد
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات