الرئيسية
/
مداد القلم
قصة رفع الطور واندكاك الجبل و{ وَإِذۡ نَتَقۡنَا ٱلۡجَبَلَ ). سماحة الشيخ أحمد الخليلي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-10-04 ·
18:11
0:00
18:11
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
284
0:00
وقصه
0:03
رفع الطور واخذ الميثاق عليه
0:08
رويت
0:10
في كتب التفسير المعنيه
0:14
بالماتور عن السلف
0:17
كتفسير ابن جرير وغيره
0:21
وحصلوا ما ذكروا
0:24
ان موسى عليه السلام
0:27
لما رجع بالتوراه من عند الله سبحانه
0:30
وتعالى
0:32
وعرضها على بني اسرائيل
0:35
وراوا ما فيها من الاثار والاثقال
0:40
التكليفيه
0:42
التي
0:44
يخشون عاقبه تحملها رفضوا قبول التوراه
0:50
وقالوا له يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
0:55
الله جهرا
0:56
وقالوا له لن نؤمن لك حتى يكلمنا الله كما
1:03
كلمك
1:06
ونتلقى منه هذه الشريعه وهذه الاوامر كما
1:10
تلقيتها منه
1:13
فاخذتهم الصاعقه اثر ذلك
1:17
ثم
1:20
غشيتهم الحياه مره اخرى
1:23
[موسيقى]
1:24
فطلب منهم القبول فرفضوا فامر الله عز وجل
1:29
جبريل ان يقرا الطور
1:33
وان
1:35
يجعله اعلى رؤوسهم ليس بينه وبينهم الا
1:40
مقدار قامت الرجل
1:46
وهنا طلب منهم اعطاء الميثاق
1:49
بان يعملوا بما في التوراه
1:53
فسجدوا لله تعالى
1:56
على جانب من الوجه
1:59
مع ابقاء الجانب منه للنظر الى هذا الجبل
2:04
الذي اضلهم خشيه ان يسقط عليه
2:09
فرفع الله سبحانه وتعالى عنهم الجبل
2:13
وتقبل توبتهم
2:19
واحاطهم الله تعالى بلطفه
2:23
وغشاكم برحمته
2:28
فقبلوا الميثاق الى ان اعرضوا عنه مره
2:33
اخرى
2:34
وقد استشكل
2:37
من ذلك
2:40
استشكل
2:42
انهم كلفوا
2:46
وهم مكرهون
2:49
ما ان التكليف
2:51
يوجه الى الانسان وهو في حاله الاختيار
2:56
بحيث يمكنه القبول فيسعد
3:00
بثواب الله
3:03
والرفض فينقلب الى الشقاء والاعياد بالله
3:09
ولاجل هذا الاشكال
3:12
ذهب بعض المفسرين
3:15
بان الله سبحانه وتعالى
3:19
القى في قلوبهم الاختيار فقبلوا
3:25
ميثاق الله سبحانه وتعالى وهم مختارون
3:29
ومنهم من قال بان هذا مجرد تخويف وان
3:34
الجبل لو ظل مكانه لالف تلك الحاله
3:38
كما الفنا نحن وجود الاجرام السماويه
3:41
اعلانا من غير ان نخشى تساقطها علينا
3:45
فليس في ذلك اكراه
3:48
الى اخر ما قالوه من التاويلات المختلفه
3:54
والذي جرهم الى ذلك
3:57
هو
3:59
فرارهم من القول بان الله سبحانه وتعالى
4:03
يلقي التكاليف على الخلق
4:08
الزاما مع عدم ترك فرصه لهم للاختيار
4:15
واستدلوا لقولهم هذا بقول الله تعالى
4:20
لا اكراه في الدين
4:22
وقوله
4:24
افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ومنهم
4:29
من قال ان عدم الاكراه في الدين هو خاص
4:32
بهذه الامه دون من عداها
4:36
والحق ما قاله في ذلك الشوكاني فقد اعترض
4:41
على اولئك المتاولين
4:46
يعترض بما حاصله
4:48
انه لا دليله مما استدلوا به على ان الله
4:54
سبحانه وتعالى لا يكلف خلقه اجبارا
4:58
وان الذي
5:00
دعاهم الى هذه التاويلات هو مقتضيات
5:05
مذهبيه كان واجب الواجب على الانسان ان
5:09
يتخلص منها
5:11
تجاه دلائل القران الكريم
5:15
ومثل
5:19
هذا
5:21
التخويف
5:24
والالزام والاجبار الذي تحملوا معه هذا
5:29
الكتاب وادوا الميثاق على ذلك
5:33
مثل
5:35
ما اذا اصلك على احد من المشركين سيف على
5:40
عنقه
5:42
وطلب بالايمان
5:44
فانه لو ادعن
5:49
ودخل في الاسلام في هذه الحاله رفع عنه
5:53
السيف يبا كما قال الرسول الله صلى الله
5:57
عليه وسلم
5:58
لاسامه
6:00
انت فتشت عن قلوبهم عندما قال انهم امنوا
6:05
خوفا ولم يؤمنوا من اعماق نفوسهم
6:11
فلاح فارقه ما بين الحالتين فكذلك رفع
6:15
الله سبحانه وتعالى عنهم العذاب
6:19
بعد اصرارهم المتتابع
6:22
[موسيقى]
6:25
واينادهم المتوالي
6:29
وتحديهم لنبي الله تعالى موسى عليه السلام
6:33
رفع الله تعالى عنهم العذاب عندما خشوا
6:37
عقاب الله فامنوا ولقد علم الله تبارك
6:42
وتعالى ايمانهم
6:48
وهذا كله مبني
6:53
كما قلت من قبل
6:55
على ان
6:57
الجبل اقتلع
7:01
وترك فوقهم كانه ظله
7:05
اي كانه سحابه اضلتهم
7:12
وهذا القول
7:15
يقتصر عليه
7:17
الامام محمد عبده
7:19
مع كونه كثيرا ما يحمل
7:24
امثال هذه الايات على تاويلات مختلفه
7:29
تتفق مع مالوف الناس
7:33
يقتصر عليه
7:35
وهو الذي اتفق عليه المفسرون القدماء
7:40
وقال عنه السيد محمد رشيد رضا
7:44
بانه هو الذي يقتضيه السياق من الايه
7:49
ولكنه اجاز مع ذلك
7:52
ان يكون الواقع
7:55
ان الجبل
7:57
تزلزل
7:59
وظنوا انه ساقه عليهم بتلك الزلزله
8:08
وان الله سبحانه وتعالى
8:11
جعل في ذلك
8:13
الجاء لهم الى قبول ما انزل على نبيه
8:20
واستدل لصحتي هذا التفسير
8:25
بان الاربه تقول نطق الشيء اذا زلزله
8:29
وزعزعه
8:33
كما استدل ايضا
8:35
لصحته
8:37
بقوله سبحانه وتعالى وفرش مرفوعه
8:42
مع ان الفرش ليست
8:47
غير متصله بالارض ليست منفصله عن الارض
8:55
وهذا الذي ذهب اليه
8:59
السيد رشيد رضا او الذي ذهب الى تجويزه
9:02
السيد رشيد رضا هو الذي اقتصر عليه
9:06
العلامه ابن عاشور
9:12
ويعتبر ما عداه
9:14
ليس شيئا
9:17
والظاهر من كلامه انه التبس عليه الامر
9:23
بين القصتين هذه القصه
9:27
وقصه دكاك الجبل عندما تجنت له ايه الله
9:32
سبحانه وتعالى
9:35
التي
9:37
عبر عنها بقوله سبحانه وتعالى فلما تجلى
9:41
ربه لجمل جعله دكا الذي تجلى له جلال الله
9:48
فتزعزع واضطرب وانك
9:51
ذلك لانه قال
9:56
بان الجبل
10:00
يضطرب بعد ما تجلى له الحق سبحانه وتعالى
10:04
بجلاله
10:09
وغشيته السحب
10:12
واحاط به الغبار من كل جانب
10:18
وصحبه زلزال شديد
10:21
[موسيقى]
10:23
فظنوا انه واقع بهم
10:27
وقال بانه لا
10:30
ان يكون
10:32
تجلى لهم الجبل في سوره السحاب ولذلك
10:40
ذكر الله سبحانه وتعالى تشبيهه بالضله اي
10:44
تشبيهه بالسحاب
10:48
واعتمد في ذلك
10:51
على ما جاء في الاصحاحي التاسع عشر
10:55
من سفر الخروج والاصحاح الخامس من سفر
10:59
التثنيه
11:00
وقال انه لم ياتي
11:03
في كتب بني اسرائيل
11:05
ما يدل على ان الجبل يقتلع من مكانه وانه
11:12
رفع حتى كان اعلى
11:17
وهذه التاويلات لا تبعد من تكد
11:22
فان
11:24
رفعه الجبل بمعنى كونه اعلى من الناس
11:30
بارتفاعه الشاهق
11:33
لم يكن في ذلك الوقت فحسب حتى يقال بان
11:39
كون الجبل مرفوعا اعلى الناس بطوله
11:44
اكثر منهم هو المقصود من قوله عز وجل
11:50
ورفعنا فوقكم الطور
11:54
فان ارتفاع الطور
11:58
بمعنى علوه سابق على هذه الحادثه بل ذلك
12:03
كائن منذ سبق
12:06
ومن ناحيه ثانيه فان الله تعالى قال
12:10
فوقكم
12:12
والاصل في الفوقيه
12:15
ان يكون ذلك اعلى
12:19
جهه الراس لا ان يكون في الجهه المحاديه
12:23
ولو كان الشيء رفيع
12:27
ومن وجه ثالث ايضا
12:31
ان الله سبحانه وتعالى شبه الجبل بالضله
12:36
وظله السحاب
12:39
وارتفاع السحاب انما هو كما نشاهده بكونه
12:43
اعلى رؤوسنا لا بكونه على جانب منا
12:49
فالتشبيه دليل على ان الجبل
12:53
رفع فوقهم
12:55
باقتلاعه من مكانه
13:00
والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
13:06
ولسنا نقتصر في تفسير كتاب الله تعالى على
13:11
ما جاء في كتب بني اسرائيل
13:14
بل تلك الكتب نفسها
13:17
لا نطمئن الى صدقها لما دخلها من التحريف
13:21
والتبديل
13:23
فكثير فكثيرا ما حدثوا منها
13:27
وكثيرا ما اضافوا اليها
13:30
وكثيرا ما بدلوا ما فيها
13:33
فلا يمكن ان نقتصر على ما بقي في اين
13:39
اليهود اليوم من
13:42
تلك الكتب على في تفسير كتاب الله سبحانه
13:48
وتعالى مع ان دلاله القران نفسه بينه
13:54
وقوله تعالى في سوره الاعراف واذ نتقنا
13:57
الجبل
14:00
وتفسير لقوله تعالى في هذه الايه
14:05
ورفعنا فوقكم الطور فالمقصول بالطور
14:10
الجبل كما هو واضح
14:13
من تعبير تلك السوره
14:18
[موسيقى]
14:19
وكثير من المفسرين
14:23
قالوا ان الطور
14:26
يطلق
14:28
على كل جبل من الجبال
14:33
فكل جبل يسمى الطور
14:36
ونسب بعضهم ذلك الى اللغه السريانيه
14:41
كما نسب اخرون ذلك الى اللغه الكنعانيه
14:45
[موسيقى]
14:48
وبناء على هذا
14:50
قال ابن عاشور بانه اذا صح
14:55
فان اليهود اطلقوا على جبل المناجاه اسم
14:59
الطور
15:00
بسبب مخالطتهم
15:03
للكنعانيين
15:05
وسماعهم منهم اطلاق هذا الاسم على هذا
15:09
الجبل
15:10
فظنوه انه قاصر عليه وخصه به
15:15
واطلقت العرب
15:17
اسم الطور على الجبل
15:20
[موسيقى]
15:21
كما جاء في قول العجاج
15:25
يا داني جناحيه
15:28
من الطور فمر
15:31
تقضي البازي الى البازي كسر
15:36
ومنهم من قال ان الطور
15:39
هو خاص
15:41
اسم خاص لهذا الجبل وهو جبل المناجاه
15:46
والقول الاول مروي عن ابن عباس
15:49
وجماعه ابن التابعين والقول الثاني مروي
15:54
عن التابعين
15:56
وروي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما
16:00
ان المقصود بالثور الجبل المنبت
16:05
وان الجبل غير المنبت لا يسمى طورا
16:12
خذوا ما اتيناكم بقوه
16:16
قائلين لهم خذوا ما اتيناكم بقوه حال رفع
16:21
الجبل اعلاه
16:24
ومنهم من
16:27
قال بانه لا داعي الى تقدير القول لان
16:32
الميثاق نفسه قول فهو تفسير لهذا الميثاق
16:38
والمقصود بما اوتوه الشريعه التي اتاهم
16:44
الله تعالى اياها على لسان موسى عليه
16:47
السلام في التوراه
16:50
او التوراه
16:52
نفسها
16:55
والمقصود باخذها تلقيها
17:00
وتلقيها بالقوه
17:03
يعني ان يتلقوها باتقان وضبط
17:08
وفهم وادراك
17:12
وتطبيق وعمل
17:15
واذا ذلك يرجع ما قاله السلف
17:20
وما روي عنهم من الاختلاف
17:24
فمنهم من قال ان المقصود بقوله بقوه بجد
17:29
واجتهاد
17:31
ومنهم من قال المقصود بذلك بصدقا وحق
17:36
ومنهم من قال يقصد به بنيه واخلاص
17:41
ومنهم من قال بعمل ومنهم من قال بطاعه
17:46
ومنهم من قال بعزيمه ونيه الى اخر ما
17:52
قالوا
17:52
ومثل هذا لا يعد خلافه كما سبق بيانه في
18:00
مقدمه التفسير
18:02
وانما اختلاف العبارات المرويه
18:07
باختلاف الاعتبارات المرئيه لا غير
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات