الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
بين ظواهر النصوص ومقاصد الشريعة
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-02-13 ·
1:29:59
0:00
1:29:59
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1416
0:00
سلام من الله عليكم واهلا ومرحبا بكم في
0:03
حلقه جديده من برنامج الشريعه
0:07
والحياه الاسلام دين يتميز بانه يجمع
0:11
اضافه الى ما فيه من
0:13
روحانيات كميات كبيره تشكل الجزء الاعظم
0:17
منه هي عباره ع ما يسمى بلغه اليوم قوانين
0:23
وتشريعات ومنذ ان كان الاسلام منذ عهد
0:26
الصحابه الاول والناس يختلفون في فهم
0:29
النصوص ذات العلاقه بالتشريع بعضهم اصر
0:33
على الاخذ بحرفيتها وظاهر نصها وبعضهم راى
0:38
ان ثمه خيوط ناظمه
0:42
تجمع المقاصد العامه
0:45
للتشريع وان تميزت المدرسه المالكيه في
0:48
تاريخ الاسلام بانها الاحرص على ما يسمى
0:51
بالمقاصد العامه للتشريع الا ان الامر لم
0:54
يقتصر عليها ولعل الامام الشاطبي في كتابه
0:59
الموافقات كان من اوائل من لمح وصرح بوجود
1:04
هذه المقاصد الناظم لاهداف التشريع
1:07
الاسلامي لمناقشه هذا الموضوع النص
1:10
الاسلامي والتشريع الاسلامي بين المقصد او
1:13
المقصد العام وبين ظاهر النص وحرفيته
1:16
يسعدني ان استضيف لهذه الامسيه سماحه
1:19
العلامه الشيخ احمد الخليلي مفتي سلطنه
1:23
عمان سماحه الشيخ اهلا وسهلا بك في قناه
1:25
الجزيره واهلا وسهلا ومرحبا بكم بارك الله
1:28
فيكم لو بدانا بال المقدمه المنطقيه لهذا
1:33
الموضوع وهو تميز الاسلام عن غيره مما درج
1:37
على تسميته بالدين باشتماله الى الجانب
1:40
الروحي الذي يتبادر الى الذهن من كلمه دين
1:43
اشتماله على التقنين والتشريع او باب
1:46
الفقه بمعناه الواسع هل يعني تؤيد انه
1:50
الاسلام فيه هذين الجانبين ولا هو جانب
1:52
روحي فقط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
1:56
لله رب العالمين والصلاه والسلام السلام
2:00
على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:04
اجمعين اما بعد فقبل كل شيء احيي الاخوه
2:09
والاخوات المؤمنين والمؤمنات
2:12
بتحيه الاسلام الخالده فاقول لهم وهم
2:18
يتابعون هذا الحديث السلام عليكم ورحمه
2:21
الله وبركاته وعليكم السلام هذا ولا ريب
2:27
ان الاسلام نظام
2:30
الهي
2:32
جاء من اجل وصل هذا الانسان بخالقه سبحانه
2:36
وتعالى باعتبار هذا الانسان خليفه في هذه
2:41
الارض وسيدا في هذا الكون سخر الله سبحانه
2:46
وتعالى له منافع الارض ومنافع الكون
2:50
باسره وهو لم يوهب هذه الموهبه العظيمه
2:55
الا لانه ينوء بمسؤوليه كبرى اها هذه
3:00
المسؤوليه تقتضي ان تكون حياته حياه منظمه
3:05
وان تكون حياته مبنيه على اسس من اوامر
3:10
الله سبحانه وتعالى الذي استخلفه في هذه
3:13
الارض فان الارض التي استخلف فيها الانسان
3:18
ما هي الا جزء من مملكه الله تعالى
3:21
الواسعه هذا الجزء لا يهدا ولا يستقر ولا
3:26
يسعد الا اذا ما نفذ في
3:30
امر الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم انه
3:34
لا يمكن لاي حاكم من الحكام وهو
3:39
يتولى
3:41
مسؤوليه تسير
3:44
دفه مجموعه من الناس الا ان يضع لهم نظاما
3:50
ولان كان الامر كذلك بالنسبه الى هؤلاء
3:54
الحكام فمن المعلوم انه من الاحرى بان
3:58
يكون الله تبارك وتعالى لم يهم العباده
4:02
ولم يهب الانسان هذه الملكه ملكه العقل
4:06
وملكه
4:08
التدبير التي تمكن من خلالها ان يسج
4:13
الامور في هذه الارض بمشيئه الله تعالى
4:16
وتوفيقه الا من اجل ان الانسان مامور بان
4:22
تكون حياته حياه مضبوطه حياه مقيده ليست
4:27
هي كحياه الحيوان اعجم ام الذي يتصرف وفق
4:34
شهوته ورغبته من من غير ان تكون له ضوابط
4:39
لو سمحت لي بالمقاطعه في هذه الجزئيه يعني
4:42
تحديدا ثم ديانه قبلنا الديانه اليهوديه
4:47
كان فيها
4:49
تشريع الجانب الخلق الذي تعرضت اليه في في
4:52
في في الاخير اي هل نحن متوازن ام نقع في
4:57
نفس المطب على اي في حال طب تسمح لي
5:01
اقاطعك قليلا اعزائي المشاهدين مرحبا بكم
5:04
مجددا سماحه الشيخ انا اسف للمقاطعه كنت
5:08
سالتك قبل
5:10
الفاصل هل هناك توازن فيما ترى بين الجانب
5:14
الخلقي والجانب التشريع لانه اليهوديه
5:16
سبقت بجانب النظامي هذا لكنها لم تنجح على
5:20
اي حال نحن اذا جئنا الى الشرائع المنزله
5:24
من عند الله تبارك وتعالى على الرسل
5:27
السابقين ام نجد ان هذه الشرائع انما كانت
5:32
شرائع مرحليه اها ولذلك لم تكن كالاسم
5:37
كشري الاسلام المنزله على نبينا محمد عليه
5:40
افضل الصلاه والسلام في استيعابها لمشكلات
5:44
الانسانيه وعمقها في وضع الحلول لجميع هذه
5:51
المشكلات حلولا فطريه عميقه لانها كانت
5:55
شرائع
5:57
مرحليه بخلاف هذه الش شريعه الخاتمه
6:00
الجامعه فالله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه
6:04
صلى الله عليه وسلم بقوله ونزلنا عليك
6:08
الكتاب تبيانا لكل شيء ولا يلزم ان يكون
6:13
هذا التبيان تبيانا نصيا فقد يكون هذا
6:16
التبيان تبيانا نصيا وقد يكون ظاهرا وقد
6:20
يكون هذا
6:22
التبيان عموميا شاملا قد يكون عائدا الى
6:26
قاعده من القواعد وقد يكون ايضا برعايه
6:31
مقاصد الشارع فكل من ذلك فيه تبيان لما
6:36
تحتاج اليه هذه الانسانيه اسمح لي بس اطلب
6:41
منك ان توسع في هذه القضيه قليلا جزء من
6:44
ازمه الفكر الاسلامي اليوم ونعاني من
6:47
بعض صلاتنا ببعض العلماء انه هذه الحلول
6:51
الفطريه وتبيانا لكل شيء يساء فهمها ويعني
6:54
يعطى الانطباع للمسلم في الشارع ان كل
6:58
الحلول جاهزه لم مشكله يعني بس فصل لي ما
7:01
المقصود بالحلول الفطريه وما المقصود
7:03
بقوله تعالى تبيانا لكل شيء نعم كما قلت
7:07
اولا من ناحيه التبيان لكل
7:10
شيء قلت بان البيان قد يكون نصيا اها بعض
7:15
الاحكام جاءت نصيه في الكتاب لا تقبل
7:18
الجدل ولا تحتمل معنى اخر حرمت عليكم
7:22
امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم
7:25
وخالاتكم الى اخر الايه الكريمه هذه ايه
7:31
جاءت ناصه على مدلولاتها ولا تحتمل معانيه
7:37
اخرى كذلك حرمت عليكم ميته والدم ولحم
7:41
الخنزير وما اهل به لغير الله هذا امر جاء
7:45
نصيا قد تكون هنالك ايات عامه هذه الايات
7:52
العامه تحتمل التخصيص ولذلك يقول جمهور من
7:58
العلماء بانه ما من عام الا وقد خصص ولكن
8:02
هذا بطبيعه الحال انما هو في ايات الاحكام
8:06
ولا يمكن ان نحمل مثل قول الله تبارك
8:10
وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
8:14
احد ا انها قد تخصص بان هذا مخصص لا لا
8:18
نحمل مثل هذه الايات على التخصيص هذه ايات
8:22
عقديه دلت عليها ادله العقل ايضا على انها
8:27
باقيه على عمومها و لا يمكن ان يتناول
8:31
عمومها شيء من التخصيص قط اما ايات
8:35
الاحكام
8:36
ام فتخصيص وارد فيها ام حتى ايات العبادات
8:43
الله تبارك وتعالى خاطب الناس جميعا
8:46
بالصلاه والصيام ولكن
8:49
الحائض لا تصلي ولا تصوم امم في اثناء
8:53
حيضها ويحرم عليها ويحرم عليها ان تصلي
8:56
وتصوم ان الصلاه كانت على للمؤمنين كتابا
9:00
موقوتا ولكن مع ذلك كله ايضا كما قلنا
9:04
الحائض لا تدخل في وجوب الصلاه عليها في
9:09
اثناء حيضها وكذلك النفساء نعم نعم
9:13
وا الله تبارك وتعالى فرض فرائض متعدده
9:18
دخلها التخصيص ام الاحكام التي جاءت في
9:22
القران الكريم كثير منها خصص كثير منها
9:25
خصص حتى اننا نجد ان من ال
9:31
ان التخصيصات قد تكون ايه خصصت بمخصصات
9:34
متعدده مخصصات متصله مخصصات منفصله مخصصات
9:40
من خارج ايات الكتاب العزيز من من السنه
9:44
النبويه الله تعالى يقول قل لا اجد فيما
9:47
اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان
9:50
يكون ميته او دما مسفوحا او لحم
9:53
خنزير او رس او فسقا اهل فانه رس او فسقا
9:57
اهل لغير الله به
9:59
هذا تخصيص متصل ثم جاءت مخصصات منفصله من
10:05
ذلك تحريم ذوات النابي من السباع والمخالب
10:08
من الطير كما جاء النهي عن اكل الحمر
10:11
الاهليه هذه مخصصات مفصله مخصصات مفصله
10:15
ايضا من نفس القران الكريم تحريم الصيد
10:17
على الحرم على المحرم تحريم الصيد على
10:22
المحرم
10:24
و كذلك تحريم الخمر الخمر من جمله
10:27
المطعومات خليني اسالك في في في هذا
10:30
الجانب انت ذكرت اشياء لها علاقه بالصلاه
10:34
اشياء لها علاقه
10:36
بالصوم ثمه تمييز قبل ان نخش في في في
10:39
جوهر الموضوع في العاده انتم يعني مشايخنا
10:42
علمتمونا ان ان الدين نقسمه عموما الى
10:45
عبادات وهذه يعني لا يمكن فهمها الا نص
10:48
الا نصيا وقبلها عقائد ثم معاملات نعم لو
10:53
كمقار حجم
10:55
ال الاعتماد على المقاصد العامه حجم
10:59
الاعتماد على الروح العامه للتشريع ح حجم
11:02
الاعتماد على العقل اين يكون اكثر في ايات
11:06
العقائد نصوص العقائد نسميها نصوص
11:08
العبادات ولا نصوص المعاملات طيب على اي
11:11
حال اذا جئنا الى نصوص العقائد نجد ان
11:18
النصوص ما من نص الا والعقل يؤيده
11:23
ام ولذلك نجد وهذا من مزايا القران الكريم
11:27
عندما يقر قضيه عقديه يتبعها بالادله الله
11:32
تبارك وتعالى يقول والهكم اله واحد لا اله
11:36
الا هو الرحمن الرحيم اتبع بعد ذلك ادله
11:40
عقليه
11:41
تؤكد ما اثبته من ان الحق سبحانه وتعالى
11:46
اله واحد وذلك قوله سبحانه ان في خلق
11:49
السماوات والارض واختلاف الليل والنهار
11:51
والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
11:55
وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به
11:57
الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابه
12:00
وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
12:03
والارض لايات لقوم يعقلون ثم بعد ذلك نجد
12:08
ايضا بالنسبه الى نصوص العبادات نصوص
12:14
العبادات هي اقرب الى التسليم نحن لا نشك
12:18
ان كل عباده من العبادات انما شرعت لحكمه
12:23
علمها الله سبحانه اذ اعمال العباد لا اذ
12:28
اذ اعمال الحكيم لا تخلو ابدا من الحكمه
12:32
ولكن مع ذلك كله هذه الحكمه قد تتجلى
12:36
بالنسبه الى العبادات في عمومها هي متجلي
12:39
اها لان الله تعالى بين ان الغايه من
12:44
العبادات ومن مشروعيتها تقوى الله فهو
12:47
القائل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
12:50
خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لعلكم
12:55
تتقون على تفسير ابن جرير الطبري وجماع من
12:59
المفسرين و وهذا قول جماعه من علماء
13:02
العربيه بمعنى لكي تتقوا اي لعل هنا اتي
13:07
بمعنى كي وهذا مما استشهد له بشيء من
13:10
شواهد العربيه فالشاعر يقول وقلتم لنا
13:13
كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل
13:17
موثقي فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع
13:21
سراب في الملا متالقين اي و لعلنا نكف
13:26
بمعنى نكف بدليل قوله ووثقتم لنا كل موثق
13:30
ثم اننا نجد الى الصلاه نفسها الله تبارك
13:33
وتعالى يقول واقم الصلاه ان الصلاه تنهى
13:38
عن الفحشاء والمنكر
13:41
وفي في الزكاه يقول خذ من اموالهم صدقه
13:45
تطهرهم وتزكيهم بها نجد في الصيام يا ايها
13:50
الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
13:53
الذين من قبلكم لعلكم تتقون نجد في
13:57
الحج يرتب باط الحج بالتقوى مذكورا في
14:00
اكثر من ايه الله تعالى يقول واتموا الحج
14:03
والعمره الى ان ختم هذه الايه بقوله
14:06
واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم قال
14:09
بعد ذلك الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن
14:13
الحج فلا رفث ولا فسوق ولا الجداد في الحج
14:16
وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان
14:19
خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب
14:22
ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن
14:26
تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن فلا عليه
14:29
لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه
14:32
تحشرون وقال في ومن يعظم شعائر الله فانها
14:36
من تقوى
14:37
القلوب كل ذلك ما يدل قال ايضا لن ينال
14:41
الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
14:44
منكم كل ذلك يدل على ان هذه العبادات في
14:48
عمومها تؤدي الى تقوى الله ف الحكمه من
14:53
مشروعيتها تقوى الله ولكن بالنسبه الى
14:56
جزئيات العبادات نحن لا ن نستطيع ان ندخل
14:59
في هذه الجزئيات لماذا كان فرض المغرب
15:02
ثلاث ركعات لماذا كان فرض الفجر ركعتين
15:06
لماذا كان فرض الظهر والعصر والعشاء اربع
15:10
ركعات لماذا صلاه الظهر صار وقتها ممتدا
15:17
الى بدايه وقت صلاه العصر وهكذا صلاه
15:21
المغرب بينما بعد صلاه الفجر ينقطع الوقت
15:24
الى صلاه الظهر هذه امور نكلها الى الله
15:29
لا يمكن للعقل البشري ان يتدخل فيها كذلك
15:32
اذا جئنا الى الحدث الحدث يعني يت هو
15:37
يتعلق بالنفس البشريه بحيث تمنع هذه النفس
15:41
من الصلاه بسببه نعم ولكن هذا الحدث مورده
15:47
مكان مخصوص لماذا لم يقتصر على تنظيف ذلك
15:51
المورد فقط ام ثم لماذا خصصت له اعضاء
15:57
ام
15:59
يكون تنظيفها رفعا لهذا الحدث هذه امور لا
16:03
يمكن ان نح المحصله النهائيه لو سمحتلي في
16:07
المحصله النهائيه اذا البندين الاولين
16:10
العبادات والعقائد ليست هي مجال بحثنا
16:14
الرئيسي لهذه الليله فيما يتعلق بالمقاصد
16:17
والنصوص لانه كما تفضلتم ناخذها على وجه
16:20
التسليم في الاساس نعم كذلك اما اذا جئنا
16:23
الى الاحكام الاحكام
16:26
الشرعيه فان الاحكام
16:28
تدور حول مصالح البشر ا سواء كانت هذه
16:35
المصلحه مصلحه
16:36
الدين او مصلحه النفس او مصلحه العقل او
16:42
مصلحه النسل او مصلحه المال
16:49
وتتفاوت
16:51
بقدر اثرها في هذه المصالح فقد تكون هذه
16:56
المصلحه ضروريه ا تكون هذه المصلحه حاجيه
17:01
وقد تكون هذه المصلحه تحسينيه طيب اسمح لي
17:04
قبل ان ان تواصل يعني تحدثت عن الدين
17:08
النفس العقل النسل او العرض والمال نعم
17:11
الاربعه الاخيره ل لن نختلف عليها كثيرا
17:14
لانه كل البشريه مسلمين وغير مسلمين اي
17:17
يقرون بها مساله
17:20
الدين ما هي اهميه ان يكون الدين هو
17:24
المصلحه العامه الاولى المطلوب الحفاظ
17:27
عليها نعم يعني كيف تقنع غير المسلم
17:30
باهميه ان يكون له دين ماذا سيستفيد على
17:35
اي حال اولا قبل كل شيء هذا الانسان وهو
17:39
في هذه الارض وهو بطبيعته مستخلف في هذه
17:43
الارض مسؤول عن عمارتها بامر الله سبحانه
17:47
وتعالى يحس هذا الانسان بواء فكري وفراغ
17:52
روحي عندما يكون غير متدين ولذلك كان
17:57
الناس
17:59
لهم مسالك متعدده في البحث عن الدين
18:02
بفطرتهم اذ الانسان بفطرته يبحث عن الدين
18:06
لانه يشعر بانه بحاجه الى الاتصال بقوه
18:12
غيبيه تسيطر على هذا الكون ا فهو يشعر
18:16
بانه بدون هذا الاتصال يعيش في خواء وفي
18:20
فراغ فمن هنا كان دائما يشعر بالحاجه الى
18:25
الرغبه في هذا الاتصال ولكن بما ان الدين
18:29
لا يخضع لتجارب البشر ا ولا يخضع لمقاييس
18:32
العقل ا وحده اذ العقل محدود كسائر
18:37
الطاقات التي في الانسان وكما ان البصر لا
18:40
يمكن ان يخترق الحجب فيبصر ما وراءها كذلك
18:44
العقل لا يمكن ان يخترق الحجب المعنويه
18:47
فينفذ الى ما وراءها والعقل يتاثر بمؤثرات
18:52
كثيره قد يتاثر العقل بمؤثر اجتماعي وقد
18:57
يتاثر
18:59
بمؤثر نفسي ومن هنا تتفاوت مجمل الثقافه
19:03
التي ولدته وجعلت منه شي مما يدخل في
19:06
الاجتماع لذلك
19:08
تتفاوت المجتمعات في الاستحسان والاستقبال
19:12
ام وقد يتفاوت الناس الذين يعيشون في
19:15
البيئه الواحده في الاستحسان
19:18
والاستقبال وانما كانت الضروره داعيه الى
19:22
ان ينزل وحي من الله تعالى ليوجه هذا
19:26
العقل البشري الى الفطره الى الطريق
19:29
السليم الى الحق المستقيم فاذا من هنا
19:34
تاتي ضروره البشر الى الدين واذا جئنا الى
19:38
مصالح البشر بدون دين نجدها لا تقوم ابدا
19:43
ام بغض النظر عن مصلحه الانسان في الدار
19:47
الاخره وعن حاجته الى الصله بربه سبحانه
19:52
هنا في هذه الحياه الدنيا لا يمكن للاوضاع
19:55
البشريه ان تستقر بدون دين لان الناس
20:00
خلقهم الله تعالى كما هو
20:02
معلوم اجتماعيين بفطرتهم مدنيين بطبعهم
20:07
ومن هنا كانت المصالح بينهم مشتركه
20:11
واشتراكهم في المصالح يؤدي الى التدافع
20:15
والتجاذب وهذا يعني انه لابد من ان يكون
20:18
هنالك نظام هذا النظام يسيطروا على هذه
20:23
النفوس البشريه فيوجه هذا وجهه واحده ليك
20:28
ك تجاذب وتدافع في حدود الفضيله و
20:32
والاخلاق ط اسمح لي مولانا بالمقاطعه مره
20:35
اخرى عندنا فاصل اخر المشاهدين مرحبا بكم
20:39
ثانيه في هذه الحلقه من برنامج الشريعه
20:41
والحياه والتي نتحدث فيها عن النص
20:44
والتشريع الاسلامي بين الظاهر وما يفهم من
20:49
النص حرفيا وبين المقاصد العامه للتشريع
20:53
يسعدني ان ارحب لمن التحقوا بنا مؤخرا
20:56
بسماحه العلامه الشيخ احمد الخليلي مفتي
20:59
سلطنه عمان اهلا بك مجددا مولانا قبل
21:03
الفاصل كنت تحدثنا عن اهميه الدين في
21:07
الحياه ولهذا رتب على انه المقصد الاول من
21:11
مقاصات التشريع العامه لكن يعني ثم من من
21:14
يقول ان اوروبا والعالم الغربي والكثيرين
21:17
من من البشر نجحوا وعاشوا بالعكس يعني تجد
21:21
ثمه مكانه للانسان في في المجتمعات غير
21:24
المتدينه اذا جاز التعبير اكثر م ما هو
21:26
موجود في المجتمعات الم
21:30
الجواب عن هذا من وجهين
21:33
اها الوجه
21:37
الاول ان الله سبحانه
21:40
وتعالى يبتلي من يشاء من عباده بما يشاء ا
21:45
هؤلاء الغربيون لا ريب
21:48
انهم بنوا الحياه الماديه بناء باهرا
21:54
لانهم اولوه كل
21:56
اهتمامهم ولكن لكن هل استطاعوا ان يبنوا
21:59
الانسان ام هل استطاعوا ان يكونوا
22:04
الانسان نحن نجد ان هذه البلاد التي تقدمت
22:09
في مجال الحضاره الماديه
22:14
اخفقت من حيث بناء الانسان
22:19
بالقيم
22:21
الانسانيه ولذلك اصبحت الجرائم هناك تقاس
22:25
بالثواني ا وهي تتزا يد
22:29
باستمرار
22:31
والقوه لم تستطع ان تؤمن الانسان هناك نعم
22:36
بينما عندما كان الدين سائدا
22:40
والمسلمون
22:41
اخذوني غير مفرطين في جزئيه من جزئياته
22:47
فضلا عن التفريط في كلياته ام ام في ذلك
22:51
الوقت كانت الدوله
22:53
الاسلاميه تمد
22:55
نفوذها الى جانب واسع من هذه الارض نستطيع
23:01
ان نقول بانها
23:03
ورثت معظم الممالك الرومانيه
23:07
والفارسيه وساد العدل وساد الاستقرار
23:11
وساده الطمانينه في هذه الاراضي كلها في
23:16
وقت لم تكن توجد فيه
23:18
مخابرات ولم تكن توجد فيه وسائل
23:22
الاستكشاف الموجوده في وقتنا هذا ولم تكن
23:26
توجد فيه قوه ا عريه ولم تكن توجد فيه
23:30
اسلحه رهيبه مخيفه للانسان ولكن مع ذلك
23:35
كله حصلت الطمانينه وحصل الاستقرار واطمان
23:40
الانسان اي انسان كان بغض النظر عن عن
23:45
دينه ومعتقده حتى ان الذمي كان ينازل
23:51
الخليفه امام القاضي وبما ان الخليفه
23:54
تعوزه البينه يكون الحكم لصالح
24:00
الذمي هكذا كان الامر الثاني ان المسلمين
24:05
في وقتنا هذا ما كان تخلفهم الا
24:09
بسبب الغزو الفكري الذي ابعدهم عن التمسك
24:14
بدينهم ام ولو انهم استمسكوا به تمام
24:18
التمسك لما كانوا متخلفين ام فان الاسلام
24:23
يامر بالاخذ باسباب القوه الله تبارك
24:26
وتعالى يمتن علينا بقوله هو الذي خلق لكم
24:30
ما في الارض جميعا ويمتن علينا بقوله وسخر
24:34
لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا
24:36
منه فاذا نحن وقد امتن الله علينا بذلك
24:41
علينا ان نتخذ الوسائل لامكان استغلال هذه
24:45
المنافع التي في هذه الارض والتي هي من
24:49
حول هذه الارض لاجل مصلحه الانسان في هذا
24:53
العالم ط اسمح لي عند هذه النقطه يعني نحن
24:56
نتحدث عن المقاصد وذكرنا الامام الشاطبي
24:58
وك ال المذهب المالكي لكن هذا المدخل الى
25:04
فهم الشريعه نعم هل هو فهم مستحدث ام ان
25:09
ثم في في حياه المصطفى صلى الله عليه وسلم
25:12
في حياه الصحابه من حوله ما اشعر ما دلنا
25:16
على وجود مثل هذا الفهم المقاصدي العام هل
25:20
اختلف الصحابه في فهم النصوص بين مقاصدي
25:23
وظاهري نعم حصل الخلاف بين الصحابه رضوان
25:27
الله عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم اقر
25:31
هؤلاء وهؤلاء على ما راوا ذلك لان النبي
25:35
عليه افضل الصلاه والسلام اراد ان تكون
25:39
هذه الشريعه شريعه سمحه واسعه ولا ريب انه
25:44
لو لم يختلف الصحابه رضوان الله عليهم لما
25:47
امكن لمن بعدهم ان يختلفوا ام وهذا يعني
25:52
اغلاق باب النظر ام ويعني ا عدم الاجتهاد
25:58
وقد اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان
26:01
تكون هذه الشريعه شريعه فيها الاجتهاد
26:05
فيها النظر في الامور غير القطعيه فلذلك
26:09
اقر على ما فهموا من كلامه صلى الله عليه
26:13
وسلم فهو عندما قال للصحابه رضي الله
26:17
تعالى
26:18
عنهم لا تصلوا العصر الا في بني قريضه ام
26:22
منهم من
26:23
فهم الحديث على ظاهره وانه يمكن يخصص عموم
26:29
وجوب المحافظه على وقت الصلاه
26:32
بامر النبي صلى الله عليه وسلم اذ النبي
26:36
مبلغ عن الله سبحانه وقد امرنا الله تعالى
26:39
بطاعته وجعل طاعتنا له من طاعته سبحانه
26:44
فلذلك قالوا نحن لا نصلي كيف ما كان ولو
26:48
فات وقت الصلاه حتى نصل الى بني قريضه هذا
26:51
هؤلاء اخذوا
26:53
بالظاهر طائفه اخرى نظرت الى المقصد ونظرت
26:58
الى ان الصلاه كتاب موقود لها اوقات محدده
27:05
وراوا ان الحديث لا يعني تاخير الصلاه عن
27:09
وقتها وانما يعني الحديث الشريف المسارعه
27:13
بحيث اذا امكنهم الا يصلوا الا هنالك بحيث
27:18
لا يفوت وقت الصلاه الا وقد بلغوا عند بني
27:22
قريضه فعليهم ان يفعلوا ذلك فلذلك قالوا
27:26
نحن نصلي الصلاه لوقتها و
27:30
ا ونتعجب امتثالا لامر الرسول صلى الله
27:34
عليه وسلم
27:37
فلما فلما راجعوا الى النبي صلوات الله
27:41
وسلامه عليه اقر الفريقين على اجتهادهم
27:45
اقر هؤلاء على نظرهم واقر هؤلاء على نظرهم
27:49
ولم يرد ان يقول بان هؤلاء اصوب رائيا حتى
27:54
لا يغلق باب الاجتهاد ليظل باب باب
27:56
الاجتهاد مفتوحه من بعده وسامحني يعني في
27:59
عهد الخليفه في عهد الخلفاء الراشدين
28:03
جميعا رضي الله تعالى عنهم نرى انهم كانوا
28:07
يجتهدون في تطبيق النص ربما كان النص يطبق
28:12
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
28:15
وفي جزء من عهد الخلافه الراشده على نحو
28:20
معين ولكن ياتي من بعد احد اخر فيرى
28:25
الخليفه ويرى المسلمون معه عدم تطبيق النص
28:29
على ذلك النحو لان الامور تغيرت والاحوال
28:34
تحولت فعمر رضي الله تعالى عنه عندما منع
28:40
المؤلفه قلوبهم المؤلفه قلوبهم ما كانوا
28:43
يعطونه من قبل من سهم في الزكاه لم يكن
28:46
بذلك معطلا للنص حاشاه من ذلك وانما كان
28:51
معملا للنص كما يقتضيه الحال ف عمر ادرك
28:58
تمام الادراك
29:01
ان الامر جاء من عند الله ام ومن عند رسول
29:05
وطبقه الرسول صلى الله عليه وسلم لحكمه
29:09
وذلك لان هؤلاء كانوا في ذلك الوقت يرهب
29:14
جانبهم فالدوله الاسلاميه في بدايه
29:18
نشاتها ومن داخلها اعداء ومن خارجها اعداء
29:24
فبداخلها المنافقون الذين كانوا يترب ام
29:28
بالمسلمين وخارجها كان المش كان الكفره من
29:34
الروم والفرس الذين كانوا ايضا يتربصون
29:38
الدوائر بهذه الدوله اما وقد وصل الامر
29:42
بان تثل عروش الظالمين من الاكاسره
29:46
والقياس ام وينزل من عليائها صاغرين امم
29:51
ويخرج من ممالكهم صاغرين فانه ولا ريب لم
29:56
يبقى هنالك
29:57
جانب يرهب من قبل اولئك الذين كانت تتالف
30:03
قلوبهم بسبب دخولهم في الاسلام من جديد
30:07
فاذا هو اعمل
30:09
النص اعطاهم عندما كان الامر يقتضي ذ
30:13
ومنعهم عندما كانت المصلحه ت اسمحلي
30:17
اقاطعك سنعود الى هذه النقطه المهمه لكن
30:21
مضطرين للتوقف من اجل فاصل اعزائي
30:23
المشاهدين اعزائي المشاهدين مرحبا بكم
30:26
مجددا ا مولانا يعني انت فتحت بابا عظيما
30:32
في الامثله الاولى سماحتكم تفضلتم عن من
30:35
اجتهدوا في نصوص قابله للفهم بهذه الطريقه
30:39
او تلك لكن ما ختمتم ب به حديثكم قبل
30:44
الفاصل عن اجتهاد في معرض نص واضح قطعيه
30:48
ثبوت قطعيه دلاله قضيه الملف قلوبهم
30:52
والقضيه الاشهر قضيه الحدود في عهد عمر بن
30:55
الخطاب يعني هذا او يصدمنا بالتعارض مع
31:00
قاعده شرعيه دارجه على الالسن لاجتهاده في
31:02
معرض النص نعم يصدمنا
31:05
في اضطرارنا للموافقه على قول بعض من
31:10
يسمون بالعلمانيين العرب على تاريخيه النص
31:14
الاسلامي بما فيه بعض القطع في القران
31:17
والسنه نعم نحن لا نشك بان القران
31:24
شرع حق المؤلفه قلوبهم
31:27
ولا نشك بان ما كانوا يعطونه كانوا يعطونه
31:33
باستحقاق بامر الله تبارك وتعالى ولكن لم
31:38
يكن هذا الحق لهم وحدهم ومنعوا منه
31:43
هنالك اصناف تدفع اليها الزكاه ام هذه
31:48
الاصناف تدفع اليها الزكاه بسبب استحقاقها
31:52
الفقراء والمساكين
31:55
نعم والغار
31:57
والغارب وفي سبيل الله وابن السبيل
32:02
و في الرقاب هذه اصناف هي مستحقه للزكاه
32:08
وقد يكون نظرا الى الظرف تغطيه هذا الجانب
32:13
جانب هؤلاء اهم فلا يعني ان ايه الاصناف
32:19
الثمانيه اطلت
32:22
وانما اخر اعطاء المؤلفه قلوبهم كانوا
32:27
يعطونه من قبل نعم بسبب انهم كانوا يعطون
32:31
لحكمه ايوه هذه الحكمه راى عمر رضي الله
32:35
عنه انها انتفت ولا يعني ذلك تعطيلا للنص
32:39
ولا الغاء له فعندما تكون الحاجه داعيه
32:43
الى تاليف ناس لمصلحه الاسلام انا لا لا
32:47
لم اقل انه لغى ولا عطل ولا دعى الى الغء
32:51
او تعطيه لكن فتح الباب امام الاجتهاد في
32:55
معرض النص القطعيه الثبوت القطعيه
32:59
الدلال الاجتهاد في تطبيق النص وليس في
33:03
عين النص تطبيق النص يعني النص يطبق عندما
33:08
تكون الحاجه داعيه لان مشروعيه هذا السهم
33:14
لاجل حاجه المسلمين فعندما تكون الحاجه
33:17
داعيه يعطون اما عندما تكون الحاجه غير
33:21
داعيه وهناك اصناف هي اكثر
33:25
استحقاقا فاذا الاولى ان يصرف هذا السهم
33:29
في تلك الاصناف نعم طيب انا لو سالتك
33:32
السؤال التالي ب بعد بعد هذا
33:34
ا يبدو انك تتفق مع الخليفه الثاني عمر بن
33:38
الخطاب في ومن انا حتى اقرن بعمر رضي الله
33:42
عنه تتفق يعني مع راي امامنا وسيدنا عمر
33:45
بن الخطاب رض الله عنه لكن من غير
33:50
عمر يملك هذه
33:53
الاحقيه قد يقول لك قائل ان هذا هو
33:56
الخليفه الثاني هذا كان من المقربين جدا
33:58
من المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الذي
34:01
وردت اشارات من المصطفى باتباعه واتباع
34:04
بعض الخلفاء الراشدين من بعده قد يجوز له
34:08
ذلك لكن بعده كيف نحن لا نستطيع ان نقول
34:13
بان الباب يفتح على مصراعيه ام
34:18
لاجل اقتحام هذا الامر هذا امر لا يمكن ان
34:24
يقتحم هكذا على اننا لو قلنا بفتح هذا
34:28
الباب من الذي يضمن الان انه لا يدعي م
34:34
الدعي ام بان مصلحه الامه الان
34:38
في فتح البارات لاجل جلب السواح ولاجل
34:44
تنميه اقتصاد البلاد ولاجل التوفير وان
34:48
مصلحه الامه في المعامله الربويه وان
34:52
مصلحه الامه ن
34:54
في التسامح في في الاخلاقيات من الذي يضمن
35:00
لنا انه لا يفتح هذا الباب نعم في ذلك
35:04
الوقت قبل كل شيء كان الايمان يملا النفوس
35:09
اها
35:11
ومخافه الله تعالى تسيطر على القلوب اها
35:15
فلذلك
35:17
ا كانوا والحمد لله موفقين في
35:21
اجتهادهم اما والحال هذه ل ريب ان باب
35:24
الاجتهاد مفتوح لكن لا يعني ام ما هي
35:27
المصلحه اول المصلحه ما هي نحن علينا ان
35:31
ندرك المصلحه المعتبره هي المصلحه التي
35:33
اعتبرها الشارع لا المصلحه التي الغاها
35:36
الشارع المصلحه التي الغاها الشارع لا
35:39
قيمه لها الله تبارك وتعالى ا الغى اعتبار
35:46
اي ما يمكن ان يتصور بانه مصلحه بالنسبه
35:49
الى الخمر ام بدايه الامر لاجل التنبيه
35:52
تنبيه الناس قال سبحانه وتعالى يسالونك عن
35:56
عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير
35:59
ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ولكن
36:03
بعدما نزلت الايه القاطعه
36:08
لدابر كل شقاق وكل تمسك
36:12
بمحاوله تبرير شرب الخمر او بيعها
36:17
وشرائها وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها
36:20
الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب
36:24
والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
36:27
لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع
36:31
بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر
36:34
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم
36:37
منتهون ما بقي مجال نعم لدعوى ان الخمر
36:43
فيها منفعه وان هذه المنفعه يمكن ان تنمى
36:47
وتعود بالمصلحه ربما يدع مدعي ايضا بان
36:53
الله تبارك وتعالى امرنا بان ننظر في
36:55
مصالح اليتامى حيث قال ويسالونك عن
36:57
اليتامى قل اصلاح لهم خير
37:00
ومال اليتيم ربما ينمو بال بالاتجار في
37:05
الخمر بالمضاربه في الربا بمثل هذه الامور
37:09
لا لا لا لا هذا باب يغلق لان الله تبارك
37:14
وتعالى ما اعتبر ما عد هذه مصلحه قط
37:18
والنبي صلى الله عليه وسلم ما عد هذه
37:21
مصلحه فاذا لا يمكن ان يفتح هذا الباب قط
37:26
نعم نعم نحن نقول بان المصالح تعتبر اذا
37:32
كانت هذه المصالح اعتبرها
37:36
الشارع اما المصالح التي الغاها او ما
37:39
يتصور بانه مصالح وقد الغاها الشارع فلا
37:43
يمكن اعتبارها على اننا قبل كل شيء ذكرنا
37:47
نعم ان عقل الانسان عقل محدود وبما انه
37:52
عقد محدود لابد من ان يستسلم لامر الشرع
37:55
طيب استذ سنعود للمصلحه لكن اسمح لي عند
37:58
هذه النقطه ان نعود الى الاخوه المشاهدين
38:02
لشركهم معنا في هذا الحوار معي الاخ نضال
38:05
ابو نواس من السعوديه تفضل اخ نضال ا
38:08
السلام عليكم عليكم السلام تحيه طيبه سيدي
38:10
ماهر وتحيه لسيدي الخليلي انا محب له
38:13
ومتابع له صراحه اهلا بك اولا انا يعني
38:17
حتكلم ب حاقول انه هذا راي خاص بي انا قد
38:21
اكون صاب وقد اكون مخت لست فقيها ولا شي
38:24
لكن مجتهد يعني انسان مسلم على تفضل العقل
38:28
المقنن او المسدد انجاز التعبير هو الفعل
38:31
الذي يبتغي به الانسان اما جلب منفعه او
38:34
دفع مضره او موافقه الشرع ا الله عز وجل
38:38
يقول في سوره التوبه فاذا انسلخ الاشهر
38:40
الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
38:43
وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان
38:46
تابوا واقاموا الصلاه واتوا زكاه فخلوا
38:49
سبيلهم ان الله غفور رحيم نجد بعض الفقهاء
38:53
يحاول الهروب من هذه الايه والاستشهاد
38:55
بايات اخرى لان قد تكون محرجه لهم امام
38:58
المفاهيم الانسانيه كحر الراي والتفكير
39:00
المتحرر او الخيار الديني الحر فيما نجد
39:03
في المقابل ان بعض الفقهاء المناضلين
39:05
يؤيدون فرض الجهاد لانهم يؤيدون الايه
39:08
السابقه وتفسير الذي ليس فيه حرج لهم فهم
39:11
يريدون الحرب الا تشعر معي سيدي الشيخ
39:13
وسيدي ماهر ان كلا الفريقين يشوهون تفسير
39:17
الايه الفريقان يشوه تفسير الايه باسقاط
39:19
هموم وهيجان كل فريق على الايه كلا حسب
39:23
فهمه ثم الا ترى ان تفسير الايه يجب ان
39:25
يكون عباره عن خليط من العقل المسدد او
39:28
المقنن في زمن الرسول والعقل المسدد في
39:31
زمنه هذا مع الاستظلال بعقليه التشريع
39:34
النبوي في زمننا هذا مثلا سيدي ماهر وسيدي
39:37
الشيخ ضعف العرب كثيرا وكثره المعاهدات
39:40
والاتفاقيات والتداخل بين الغرب والاسلام
39:42
والهجره والاستعمار الا يكون لهذه الامور
39:45
مساعد لنا او مبرر في البعد عن حرفيه النص
39:49
ومحاوله استخراج نص جديد يستظل بنفس الروح
39:52
التشريعيه الالهيه يعني مثلا كيف نستطيع
39:55
الالتزام بنفس النصوص دون تغيير ا في
39:58
الفتره التي كانت ابان ابان سيد البشر
40:01
ونحن نشهد تغييرا مضطردا في البنى
40:03
الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه ام و
40:08
ولهذا انا اجد من وجهه نظري المتواضعه جدا
40:11
جدا ان كثير من الجماعات الاسلاميه لم تصل
40:14
الى مارب السلطويه بسبب هذا ال التجمد
40:25
النصوصية
40:27
وملاصق لفقه التشريع ثانيا المجتهدين
40:30
المعاصرين الا ترى سيدي انهم مقيدين
40:33
اعتمدوا على سوابق السلف قراوا وحفظوا فقط
40:37
ولهذا انحصر في الاملاء والكتابه والحفظ
40:40
فقط اشكرك على رحابه صدرك يا استاذ ماهر
40:44
شكرا مشكور مشكور وانت كنت يعني مختصر فمي
40:47
الاخ عبد الله بن عامر من سلطنه عمان اخ
40:51
عبد الله تفضل السلام عليكم عليكم السلام
40:54
اول شيء اشكركم حقيقه على هذا البرنامج
40:58
ويعني مسرور جدا ان عندكم اليوم سماحه
41:02
الشيخ احمد بن حمد الخليلي يحفظه الله
41:05
وحقيقه نحن ممن تربينا على روح هذه
41:10
المدرسه
41:12
وال يعني ما اريد ان اقوله باختصار استاذ
41:16
ماهر انت ذكرت في البدايه بان قضيه مقاصد
41:20
التشريع تاسست من حيث
41:23
التاصيل الفكري التنظيري ام مع وجود
41:27
الامام القرافي وقد ذكر سماحه المفتي بانه
41:31
اعتبارا
41:32
من
41:34
يعني بعد ذلك وجد ما يسمى بالتفريق بين
41:39
النصوص التعبديه المحض والنصوص التي لها
41:43
مقاصد وكذلك الامام السالمي الفقيه
41:47
الاباضي المشهور يقول في طلعت الشمس وقيل
41:51
ان الاصل في الاحكام تعليلها بحسب المقام
41:55
وقال قوم عدم التعليل اصل فيحتاج الى دليل
41:59
ما اريد ان اقوله باختصار بان الحياه منذ
42:03
الامام القرافي مرورا بالامام السالمي
42:07
رحمه الله الى عصرنا هذا تعرضت لمتغيرات
42:10
وانا اعلم
42:12
بان الفقهاء المعاصرين يعقدون اجتماعات
42:17
دائمه عبر يعني ملتقيات الفكر الاسلامي
42:20
والفقه الاسلامي ا ونلاحظ ان هناك اهتماما
42:25
واسعا ب قضيه الفروع الفقهيه ومستجدات
42:29
الحياه ا ما اريد ان اقوله هل هناك اهتمام
42:33
باعاده التنظير لمساله مقاصد الشريعه يعني
42:38
ما هو الامر الذي يمكن ان يعد امرا
42:55
تعبدياً
42:56
وقالوا بانها من باب الامور التعبديه
43:00
المحض نعم وهناك الان نفس هذه القضايا
43:03
بسبب مستجدات الحياه وتغير النظره وظروف
43:07
العصر من الفقهاء من يقول بانها يمكن ان
43:10
ينظر اليها ب يعني وفق مقاصد التشريع اذكر
43:14
على سبيل المثال مثلا قضيه ما يتعلق
43:17
بالجراحه الطبيه ثقب الاذن مثلا الفقهاء
43:20
القدامى منهم من من من شدد ومنهم من رخص
43:24
باعتبار ان هذه من الامور ضروريه تعتبر من
43:27
الضرورات بالنسبه للمراه قضيه محرمات
43:30
السماع الاغاني والموسيقى كثير من الفقهاء
43:34
سابقا و وقفوا حيالها وقفه التشدد من
43:37
الفقهاء المعاصرين من قال الان بانها
43:40
مباحه نظرا لانها تتساوق مع ما يسمونه ب
43:44
فلسفه الجماليات في الاسلام يعني انا اريد
43:47
باختصار هل هناك اهتمام واسع بوضع قواعد
43:51
جديده تضاف الى القواعد التي وجدت في عصر
43:55
الامام القرافي ام
43:57
ان الملتقيات التي تعقد للفقه الاسلامي
44:00
ستقتصر على مجرد مناقشه الفروع الفقهيه
44:05
بغض النظر عن وضع سؤال جميل يا عبد الله
44:08
سؤال جميل وان شاء الله تسمع من الشيخ
44:11
تعليق
44:12
عليه طيب سيدي اعتقد سمعت الاسئله طبعا
44:17
نعم لكن اولى السؤال الاول السؤال الاول
44:20
لا لا طح نبدا
44:21
بها
44:24
بالترتيب الاخ نضال تعليقه يعني كان يريد
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات