الرئيسية
/
الموسوعة المرئية للشيخ عبدالله القنوبي
أسرار البسملة محاضرة للشيخ عبدالله بن سعيد القنوبي
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2014-12-27 ·
54:37
0:00
54:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
902
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي
0:04
علمنا اسمائه الامه
0:08
[موسيقى]
0:09
وصفاته العلى
0:12
وامرنا بذكره بذكر اسمه
0:16
وتقديسه وتحميله نحمده سبحانه حمدا يليق
0:21
بجلال وجهه وعظيم سلطانه
0:25
ونصلي ونسلم على اشرف خلق الله نبينا محمد
0:29
من جاءنا بالهدى والنور
0:33
واخرجنا من الظلمات الى النور باذن الله
0:37
وب صرنا من العمى صلى الله وسلم عليه وعلى
0:41
اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى اتباعهم
0:45
وحزبهم الى يوم الدين اللهم علمنا ما لم
0:49
نعلم وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
0:53
ال اقول ان كانت الربو انت الحكم وانت على
0:57
كل شيء قدير اللهم افتح علينا حكمتك وانشر
1:01
علينا رحمتك يا ارحم الراحمين بتحيه
1:04
الاسلام احييكم الاخوه الاعزه جميعا
1:08
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
1:12
وموضوع هذه الليله هو حول اسرار البسمله
1:18
وهذا الموضوع وان كان معروفا عند الجميع
1:23
البسمله بسم الله الرحمان الرحيم كما هو
1:28
معلوم الا اننا نحتاج ان نقترب منها قليلا
1:32
لن تفعل شيئا من خلالها
1:38
يستمد شيئا من انوارها
1:41
واسرارها التي اودعها الله تعالى فيها
1:46
فهذه الكلمات المباركه هي كلمات الله
1:50
تبارك وتعالى
1:53
وكلمات الله عز وجل فيها الضياء وفيها
1:57
النور و فيها الخير وفيها البركه
2:00
وسميت بسم الله الرحمان الرحيم البسمله
2:04
كما تعرف هنا في اللغه العربيه من باب
2:07
النحت او هذا الاختصار كما يقولون الحوقله
2:14
قولهم لا حول ولا قوه الا بالله والحيعله
2:18
حي على الصلاه
2:20
واشباه ذلك
2:22
البسمله بسم الله الرحمن الرحيم والصحيح
2:27
انها ايه من كتاب الله عز وجل لانها وردت
2:33
في نفس القران الكريم سواء كان فيما يتعلق
2:38
بال فاتحه الشريفه في اولها او في كل سوره
2:42
من السور الكريمه تبدا ببسم الله الرحمن
2:47
الرحيم عدا سوره التوبه
2:50
وجاءت في نص ايات ان لم في قصه سليمان مع
2:56
الملكه بلقيس انه من سليمان وانه بسم الله
3:01
الرحمن الرحيم هي ايه من كتاب الله عز وجل
3:07
وكذلك البسمله ليست خاصه بهذه الامه فان
3:12
بعض الناس او ذكر بعض العلماء
3:15
بانها خاصه لهذه الامه والصحيح انها ليست
3:20
بخاصه لهذه الامه بدلاله ورودها في رساله
3:24
سليمان عن السلام فهي كانت معروفه على عهد
3:28
سليمان عليه السلام وقد صدر بها كتابه
3:32
الى ملكه سبا
3:35
انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن
3:38
الرحيم فهي موجوده في الامم السابق كما
3:43
تجدون بان نوح عليه السلام وهو موغل في
3:46
التاريخ يعني بعد ابينا ادم
3:49
سنوات او مئات من السنين قريب من ادم عليه
3:54
السلام اقرب الانبياء الى ادم عليه السلام
3:57
وجاء في قوله وقال الكم فيها بسم الله
4:01
مجريها ومرساها وذكر البسمله عند ركوب
4:05
اتباعه هذه السفينه فاذا البسمله هي
4:12
موجوده في الامم السابقه
4:14
الا ان لها قدسيه وفضل اعظم في هذا الامه
4:18
فاذا اعطيت الامم السابقه شيئا واعطيت هذه
4:23
الامه نفس الشيء فان هذه الامه تميز في
4:27
ذلك الشيء نفسه لفضاء وخصائص الى غير ذلك
4:32
وضوء الامم السابقه مثلا كان موجود هذا
4:36
وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي كان
4:39
الانبياء يتوضئون لكن وضوء هذه الامه له
4:43
خصيصا في الفضل والاجر الى غير ذلك الامم
4:47
السابقه الانبياء واتباعهم الى الصالحين
4:51
يصلون مون الصلاه دعا الى الصلاه ولكن
4:55
اقامه الصلاه في هذه الامه لها وهكذا هذه
4:59
الامه جعلها الله تعالى وفقا والوسط هو
5:03
العدو اي الافضل والاكرم ليس الوسط فقط هو
5:07
ان ياتي في الوسط ليس في الاول وفي الاخر
5:10
هو الافضل من معاني الوسطيه الافضليه قال
5:15
اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون
5:18
اي افضله معقلهم واحسنهم واكملهم
5:23
فالبسمله هذه الايه الكريمه بسم الله
5:28
الرحمن الرحيم اذا جئنا الى تراكيبها
5:31
اللفظيه فهي تبدا بحرف الجر الباء ثم
5:36
ثم لفظ الجلاله الله ثم تثنى بصفتين
5:41
عظيمتين الله الرحمان الرحيم
5:46
فحرف الجر هذا يعني انتم تعرفونها تقرؤون
5:52
عنها لا نريد ان نكون في مباحث ويه لا
5:55
داعي الى ان ما هدفنا ذكر الفائده الباء
5:59
منهم من يقول بانها السببيه و منهم من
6:03
يقول بانها للاستعانه والواضح انها
6:06
للاستعانه اي استعين مثل الله
6:10
فيما اريد ان افعل
6:13
فال بات هنا بمعنى
6:16
الاستعانه بالشيء كما تقول اكتموا بالقلم
6:19
يستعينوا بالقلم في كتابه وامشي بالسياره
6:24
يستعين بالسياره في قطع الطرق
6:28
او اكرا او اتناول هذا الطعام او اعمل هذا
6:33
العمل او امشي هذا الطريق بسم الله اي
6:38
مستعينا باسم الله
6:40
فاذا الباء هنا جاءت للاستعانه يعني ال
6:43
تاتي ل ل اه للسببيه وتاتي للالصاق ولها
6:48
معاني متعدده
6:49
لكن المعني الارجح وال اوضح فيها كما يقول
6:53
العلماء انها للاستعانه اي ان الذي يسمى
6:57
بها يستعين بالله عز وجل في اداء ذلك
7:02
الامر واذا كانت استعانه العبد بالله
7:05
العظيم الرحيم لا شك بان حاجته بقضيه وان
7:10
ميسره وان ذلك العمل الذي سيعمل ه مبارك
7:15
وكذلك في هذه الاستعانه ما فيه من دلاله
7:20
على ضعف المستعين بال مستعان المستعين هو
7:24
العبد وهو ضعيف والمستعان به هو الله
7:28
ولاشك بان العبد او لبعيد والله قوي ثانيا
7:32
العبد فقيرا والله ذلك ثالثا العبد مسيء
7:37
والله هو المحسن فاذا الاستعانه بالله عز
7:41
وجل
7:42
تستمد من قوه ذي الجلال الى قوته يقويك و
7:49
يغنيك من فقره
7:52
وكذلك يحسن اليك من احس انه وفيض من ته
7:58
ورحمته هو الرحمان الرحيم
8:03
وهكذا في كل عمل من الاعمال التي احيانا
8:07
تقدم على عمل احيانا تراه بعينيك التحقق
8:11
فاذا بهذه هذا ال ابتداء وهذه الاستعانه
8:15
تحقق ذلك الامر وانظروا مثلا الى المزارع
8:19
الذي ياتي ليدر الحبه في التراب يقول بسم
8:23
الله ان يضع هذه المره في التراب مستعينا
8:27
بالله عز وجل هذا المزارع ماذا يملك لهذه
8:31
البدر حتى يجمع محصولا وفيرا
8:34
وضعها في التراب حرث الارض تم وضعها في
8:38
التراث ثم سقاها
8:40
لكن هل يملك انباتها
8:43
خرج من من التراث كم وجدنا من كثره النبات
8:46
وكم وجدنا من بره الله من الذي ان بت هذه
8:50
ومن الذي لم ينبت هذه والله والبلد الطيب
8:54
يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج
8:59
الا نكدا
9:00
عندما تقول بسم الله وتضع البذره اي ان
9:04
كانت لا تملك ان تخرج هذه البذره من
9:07
الاقتراب ولو شاء الله ما اخرجها ولو عملت
9:10
لها مع من منسق ورى
9:13
وسماد وغير ذلك من تخصيب الى غير ذلك تملك
9:20
وكذلك في كل امر من امورك يعني هذه المره
9:24
خرجت من التراب هل انت تملك ان تمت حتى
9:28
تكبر ثم اذا كبرت هل تملك ان ان تخرج
9:33
ثمرتها اي ان تفرق هذه الفرحه الثمره لا
9:38
تملك ربما قصير شجره ولكن لا
9:42
فاذا اخرجت في الراحه الثمره هل تملك انت
9:47
ان تخرج منها هذه الثمره ثم اذا خرجت هذه
9:51
الثمره هل تملك وتضمن انت حتى تنضج ربما
9:55
فسدت قبل ان تمر واذا
9:58
اردت ان تنقلها من مكان الى مكان مكان
10:02
البيع مكان الا كل مكان اي مكان هل تملك
10:05
ان لا تفسد اذا هناك امامك مراحل فانت
10:08
عندما تقول باسم الله وتضع البذره في
10:11
التراب فان تلقي بكل
10:14
قوتك و حولك
10:16
مستعينه بالله لان قوتك وحولك وقدرتك لا
10:20
تغني شيئا مع الاستعانه بقدره الله عندما
10:24
يقول الزارع بسم الله فانه كل امره الى
10:29
الله يخرج هذه البذره بسم الله انتم
10:33
تزرعونه ام نحن الزارعون
10:36
ثم امر اخر لانه مع باسم الله مع
10:40
الاستعانه بهذه الباب البركه
10:43
فانه بهذه التسميه لتحل البركه
10:47
وانظروا الى عمل يبدا فيه ببسم الله وعمل
10:51
لا يذكر فيه اسم الله هذا العمل المبارك
10:55
هذا العمل ممحوق البركه هنا شتان بين هذين
11:00
الامرين بينما بدا فيه بسم الله وما لم
11:05
يبدا فيه ببسم الله ولذلك كان كل عمل طيب
11:09
نبدا بسم الله وكل عمل الخبيث لا يم لا
11:12
باسم الله
11:14
يعني الان نحن عندما اكرمكم الله ندخل الى
11:18
دوره المياه يقول بسم الله لا نقول نقول
11:21
اعود بالله استعيذ بالله من الخبث
11:23
والخبائث يقدم ال استعاده هذا ليس مجال
11:26
البسمله
11:28
كذلك المدخن مثلا او الذي يدخن السيجار او
11:32
الشاشه او يشرب الخمر هل يقول بسم الله
11:35
انه يتعاطا ها ما يجري او النص عندما يذهب
11:40
ليسرق الشيء فيريد ان يخرج المال من مكانه
11:43
من المكان المنزله وكذا يقول بسم الله
11:46
اسرق او باسم الله اخذ هذا المال وان كان
11:49
له محترف اللصوصيه ما يجري ما يجري او
11:54
مغني او اطلب او رقاصه رقاصه يؤدون هذا
11:58
العمل يقول بسم الله افعل هذا الامر
12:00
يستحيل لانهم يعرفون هذا الامر فاذا بسم
12:04
الله كانت الاستعانه وبسم الله كانت ايضا
12:08
ليحل في العمل البركه
12:11
بذكر اسم الله اسمعوا الى حديث رسول الله
12:16
صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الزوج
12:19
والزوجه لو ان احدكم اذا جاء اهله قال بسم
12:25
الله اللهم
12:27
جنب الشيطان ما رزقتنا فاذا قضي بينهما
12:31
ولد لم يضره الشيطان
12:35
لماذا لانه كان باسم الله هذا الامر هذه
12:40
البذره في رحم الام كان ابتدائها بسم الله
12:44
من الزوجه ومن الزوجه
12:46
ولا يبعد ان الذين لا يذكرون اسم الله لا
12:51
يبعد ان يصابوا بشيء من الامراض او
12:54
العاهات صحيح انه حتى لو ذكر اسم الله
12:56
ربما يصار بالعاهات هذا الجنين لكن ايضا
13:01
هذه من الاسباب عدم ذكر اسم الله عز وجل
13:04
بين الزوجين عند
13:08
لاراده الانباء الذي يقدره الله عز وجل من
13:12
هذين الزوجين فلو لم يذكر اسم الله لكان
13:15
ميلاده على اسم الشيطان
13:18
وكان للشيطان فيه وربما ادى الى ان يصيبه
13:24
بما يصيبه من مكروه لان الشيطان مترصد
13:27
بالانسان
13:29
تقرؤون في القران الكريم
13:32
واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
13:36
الاموال والاولاد
13:39
المشاركه في الاموال والاولاد لا تكون الا
13:43
عند علم ذكر اسم الله فكل شيء لا يذكر فيه
13:47
اسم الله يكون للشيطان فيه مشاركه لبنان
13:51
سواء كان في مال في كسب المال او في النفس
13:56
في انجاب الولد او في العمل ايا كان هذا
14:00
العمل لم يكن فيه بسم الله فان الشيطان
14:04
يشاركه فيه
14:06
وقد ورد في بعض الاحاديث لان الانسان اذا
14:11
دخل بيته فذكر اسم الله وسلم على بيته
14:16
الشيطان لا ياوي الى ذلك البيت الذي ذكر
14:19
فيه اسم الله
14:21
يخرج منه اما اذا لم يذكر اسم الله فانه
14:25
يعيش في ذلك البيت
14:28
وكذلك اذا جاء الى طعامه فقال بسم الله
14:31
تجنبه الشيطان
14:34
واذا لم يذكر اسم الله عليه شاركه الشيطان
14:37
في طعامه وشرابه
14:39
وفي حديث الامام الربيع رحمه الله بسنده
14:42
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن
14:46
ياكل في معى واحد والكافر
14:48
ياكل في سبعه امعاء
14:51
وما هو السبب فهذا يذكر اسم الله وهذا لا
14:55
يذكر اسم الله وقد ورد في سبب هذا الحديث
14:58
ان رجلا كافرا جاء الى النبي صلى الله
15:03
عليه وسلم يريد ان يسلم لكن قبل ان يسلم
15:07
اكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وجاء له ب
15:10
وعائله لبن
15:12
فشربه ثم الثاني الوعاء الثاني فشربه ثم
15:16
الثالث الى سبعه اوعيه وهو ان شبابها
15:20
ثم ان الرجل لم اتحدث مع النبي صلى الله
15:24
عليه وسلم واستمع الى القران نطق
15:27
الشهادتين
15:29
فبعد ذلك شيء له بالطعام وجيء معه ايضا
15:32
اللبن فشرب نفسه
15:36
ما هو السبب كان كافرا لم يذكر اسم الله
15:40
والشرب الكثير لكن لما سمي وذكر اسم الله
15:44
قوته يعني قليل من قطرات هذا اللبن فقال
15:49
النبي صلى الله عليه وسلم على اثرها اذن
15:52
هذا الامر هذا الحديث ان الكافر ان المؤمن
15:56
لا يشرب في واحد وان الكافر لا يشرب في
16:00
سبعه امعاء ليس له سبعه امعاء هذا الانسان
16:02
ماذا انسان واحد مع الى واحده ولكن
16:06
المقصود ان الشيطان كل ما اشوفه لا اراه
16:10
لكن وردت احاديث كثيره بل الايات تنص على
16:14
مشاركه هذه هؤلاء الشياطين
16:17
في اموالهم في اولادهم وفي ارزاقهم اذا لم
16:21
يذكر اسم الله ومن الاحد الكثيره من عند
16:24
الامام الربيع يعني عندما جاءه الجن وكذا
16:27
قال لكم كل عامه لم يذكر عليه اسم الله
16:31
وهكذا فاذا يعني هؤلاء يشاركون بني ادم
16:36
تجد البيت الذي لا يذكر فيه اسم الله
16:40
فتهرب الشياطين
16:43
والبيت الذي يذكر فيه اسم الله فتهرب منه
16:47
الشياطين وتحل فيه ملائكه الله وهذا ايضا
16:50
جزء لا يتجزا اخواني من ضمن حل المشكلات
16:53
الاسريه من ضمنها كثره ذكر الله عز وجل ان
16:58
البيوت التي تخرب انما تخرج من كثره
17:00
المعاصي اخواني بكثره المعاصر ومن كثره
17:04
يعني ذكر الله عز وجل
17:08
يصير ما يصير للناس من هذه الافات وهذه
17:11
الاسباب وهذه هذا الشقاق والنزاع نعود الى
17:16
موضوعنا
17:17
اذا الباء باسم الله الاستعانه كما ان
17:20
فيها البركه يحل على المسمى لاي شيء كان
17:25
لا ك للشرب
17:27
لمعاشره لعمل للدراسه
17:30
القران بسم الله ابراج انه يستعين بالله
17:34
يحقق الله مراده ثم يحل الله عز وجل في
17:39
عمله ذلك البركه
17:42
وقد قال الله سبحانه وتعالى بسم الله
17:47
ولم يقل بالله والاصل ان يقول بالله كما
17:52
تقول اكتب بالقلم ولاء تقول اكتب اسم
17:55
الخلف
17:57
فلماذا بالاسم يعني طبعا العلماء منهم من
18:01
يقول بان هذا الاسم مقحم يعني زائد
18:04
هذا لا يليق لان هذا كلام الله وليس فيه
18:08
شيء من الزياده لا توضع كلمه في محلها الا
18:12
ولها معنى اراده الله سبحانه وتعالى في
18:15
اللغه العربيه ربما نقول هذا تجاوزا ان
18:18
هذه الكلمه زائله زائد هذه كلمه مهمه ربما
18:22
كما قال لبيد الى العام ثم اسم السلام
18:25
عليكما
18:26
عندما بلغ مائه وعشرين سنه
18:30
انا اجله
18:31
وامر بناته بان لا يبكينه كثيرا قاليكم
18:36
حول حكينا حاولوا بعده ثم الى العام في
18:39
المسؤول السلام عليكم اسم السلام عليكما
18:42
اي السلام عليكم فادخل اسم وكانت مهمه
18:47
عندهم وهذا ربما يجوز في الشعر ان يقال
18:51
باسم السلام اي بس اي بس السلام عليكم
18:55
بحيث باسم اما في البسمله لا فان ذكر
18:59
الاسم يدل على شرف المسمى دائما فكل اسم
19:03
او صفه من اسماء الله او من صفات الله
19:08
يراد منها هذه الخصوص اي ان تنال الشرف
19:11
والبركه ب نسبتها لله سبحانه وتعالى باسم
19:15
هنا مضاف والله تضاف الى ودائما يستفاد
19:20
مثل ما تقول اللهم رب هذه الدعوه التامه
19:23
والصلاه القائمه
19:26
هذه الدعوه التامه
19:28
الاذان هذه الكلمات كلمات تحل عليها
19:32
الدعوه التامه وتحلوا عليها البركه وهي
19:34
كلمات الله ومثله ايضا اعوذ بكلمات الله
19:38
التامات العام 8 اعوذ بكلمات الله لماذا
19:42
لم يكن اعود بالله كما قال فاستعذ بالله
19:46
من الشيطان الرجيم
19:48
حتى تحل البركه في هذه الكلمات لانها
19:51
كلمات كلمات الله سبحانه وتعالى فاذا
19:55
هذا عندما تقول بسم الله بسم الله
20:00
هو الذي اكتسب هذه البركه من هذا الاسم
20:04
العظيم اسم الجلاله
20:06
اسم الجلاله عندما تقول باسم الله كانك
20:10
قلت بل
20:12
بل هذا ابلغ واعظم
20:15
مثل الان ان تسمعوا يعني اقسم
20:19
فلان يعني احيانا باسم يعني مثلا تقول
20:24
باسمه حضره صاحب الجلاله
20:26
ويذكرون هذا تعظيم وتجديده هذا عند البشر
20:31
والله تعالى اعلى مقاما من مقام البشر
20:34
فاذا عندما يقال باسم الله يراد منه
20:37
الاعظام والاجلال هذا الاسم سبح اسم ربك
20:42
الاعلى ربك العظيم والا قال سبحي سبح ربك
20:48
الاعلى سبح ربك العظيم هذا المقصود اذا هو
20:52
تعظيم لهذا وليست مهمه يراد منه تعميم هذا
20:57
الاسم لانه اضيف اسم العظيم واما الدخول
21:01
في هذا الاسم هو المسمى وكذا لا داعي
21:04
للخوف في هذه الامور اللغويه انما هو
21:08
مقصدنا ان نطلع لماذا وضعت هذه الالفاظ
21:11
اخواني ثم جاء بلفظ الجلاله الله ثم اتبعه
21:15
بصفتين الرحمه من سواك الرحمه الرحمان
21:18
الرحيم وهنا ايضا فيه اشاره ودلالات يعني
21:22
لم يجعل الاسم اسم يعني اه اسم كله يعني
21:28
رحمه لفظ الجلاله الله تدل على الهيبه تدل
21:33
على الهيبه والا قال باسم ربك الرحمان
21:38
الرحيم وجاء بلفظ الربوبيه التي تفيد
21:41
التربيه وفيها معنى الرحله ايضا
21:45
مع الرحمن الرحيم لكنه اراد ان يجمع بين
21:48
ثلاث صفه صفه الالوهيه وتفيد الجلاد وصفت
21:53
ان للرحمه وهنا
21:56
هذه اللفظه
21:58
يتذكر العدل بانه عندما يسميه لا يسمى
22:03
الرحمان الرحيم فقط وينسى ان يقول لك
22:06
احيانا اننا نواجه اشياء مرعبه اشياء صعبه
22:10
في حياته ادخل فاقول باسم ال باسم الرحمان
22:13
الرحيم يعني لو استحضرت المعنى كله رحمه
22:16
ورقه ربما لا استغفر الله ربما لا يتحقق
22:19
امر هذا جبار هذا انسان يعني ربما ينتقم
22:23
مني وكان لكن عندما تقول باسم الله وتقدم
22:27
هذا الاسم بانه باسم الجلال اي باسم
22:30
العظمه وباسم القدسيه وباسم المهاره
22:35
بانها للبسمله جاءت لتحقيق الامور الصعاب
22:38
ايضا مع تحقيق من الرحمه والخير والبر
22:42
فاذا جمعت بين الامرين ولم يكن فيها اسم
22:45
ايضا يعني اسماء الله تعالى كلها عظيمه
22:49
لكن هناك اسماء جبار منتقم
22:53
يعني مثلا ما اتى بهذا لكنه ايضا اتى باسم
22:57
الله الذي هو طبعا الاسم الاعظم اسم الله
23:02
تعالى الذاتي الذي لم يتسمى به احد سواه
23:06
سبحانه وتعالى باسم الله الرحمان الرحيم
23:14
الجلال
23:15
العظيم هذا
23:17
بين مشتق وقيل لا مش تق اين اشتق من
23:22
الالوهيه
23:23
ومنه الولد ومن التالق اي كثره العباده اي
23:29
ماخوذ من كثره العباده من العبد الله وقيل
23:33
لان الخلاء قتال اه ا قتاله اليه انت عظمه
23:37
وتتوجه اليه في قضاء الحوائج
23:39
وقال الخليل بن احمد الفراهيدي بان اسم
23:43
الله غير مستقر وهذا الصحيح الذي اختاره
23:46
المحققون من العلماء بان هذا لفظ الجلاله
23:49
الله
23:53
يعني ليس له فعل او اشتقاق معين وهكذا وضع
23:57
ولا هم قالوا اصله ال واله
24:01
الاله ثم اسقطت الهمزه ثم ادغمت اللام في
24:05
اللعب واصبحت الله الاله
24:08
باسقاط الهمزه الله هذا هو الاشتقاق
24:12
ولكن الصحيح ان الاخ ليست الله الاله
24:16
بمعنى كل اله الحق كان او باطلا
24:19
الاسلام عندهم عندهم فيها الى الشمس عندما
24:23
ان فيها الى لكن عندما تقول الله لا يتوجه
24:27
هذا الاسم الا الى الذات العاليه
24:30
هل تعلم له سميا لم يتسم
24:34
فاذا الصحيح الجلاله
24:38
وهو الاسم الاعظم وقد عرفه العلماء بانه
24:42
الاسم الذي لا يعرف كنهه الا
24:45
الله يعني اسم دلالته لا يعرفها الا الله
24:50
وهذا اعظم من كل تفسير بدل ان يفسر وان
24:53
نتاول الرحمان الرحيم صفت ان الرحمه
24:57
الرحمان قيل ابلغ من الرحيم كلاهما على
25:01
على صيغه المبالغه الرحمان على وزن فعلان
25:04
والرحيم على صيغه فعيل وكلاهما تدلان على
25:08
الرحمه قيل احدهما للدنيا يعني الرحمان
25:13
قله للدنيا
25:15
والرحيل للاخره وقيل الرحمان للمؤمن
25:19
والكافر والرحيم للمؤمنين خاصه
25:22
والصحيح انها كلها كلها تشمل الناس ولكن
25:27
كل يناله من الرحمه كما يشاء الله تعالى
25:32
يعدد في اسمائه وفي صفاته
25:35
يدلل على مزيد رحمته بخلق
25:40
هذه نظره سريعه في البسمله وهي تسعه عشر
25:43
حرفا و كل حرف منها في ايه من كتاب الله
25:47
من قراها مخلصا لله كانت له بكل حرف عشر
25:51
حسنات
25:52
فهي مائه وتسعون حسن والله تعالى يضاعف
25:56
لمن يشاء هذه الكلمه عندما تقول بسم الله
25:58
الرحمن الرحيم فكم تقولها كثيرا تقولها
26:03
حرص عليها في صلاتك في طعامك وشرابك في
26:08
عملك في دراستك في خروجك من منزله في كل
26:12
عمل في كل حركه من حركات تكون باسم الله
26:15
فكم يكتب لك من حاله حسنه انها من كنوز
26:18
الجنه ينبغي للعبد ان لا يضيع ه وان لا
26:23
يفرض فيه
26:24
وقدميها كما ذكرنا في بدايه الحديث سليمان
26:28
عليه السلام رسالته الى ملكه السبب وكانت
26:32
عظيمه المملكه توجه رساله قصيره جدا انه
26:36
من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
26:39
الا تعلوا علي واتوني مسلمين
26:43
واللافت في هذه الرساله القصيره بان
26:47
سليمان عليه السلام بدا باسمه ولم يبدا
26:50
باسم الله والاصل اننا نحن الان كما بدا
26:53
الله نبدا بما بدا الله بسم الله الرحمان
26:56
الرحيم الحمد لله رب ان كل عمل نبدا بسم
27:00
الله
27:01
وكل رساله ان كتب يقول بسم الله الرحمان
27:04
الرحيم من فلان الى فلان
27:06
لماذا قدم سليمان اسمه بعض العلماء يقول
27:10
من ضمنها انها لم تتعود ملكه سبا ما تعودت
27:15
على هذا الاسم فلو خاطبها سليمان بهذا لما
27:18
عرفت لكن عندما يبدا باسمه لانها تعرف
27:21
سليمان هذا امر الامر الثاني بان
27:25
بانه لو خاطبها باسم الله وهذا كان معنا
27:29
ايضا تحمل الجلال يا اخوان كما ذكرت لكم
27:31
تحمل الرحمه وفي الجلاله وتخاف انها لو
27:35
خطبت بهذا الاسم الاعظم ان ترتيب
27:38
فيخاطبها سليمان عليه السلام باسمه اولا
27:41
حتى تكون انه من سليمان يعني لا تخافي بسم
27:45
الله الرحمان من سليمان وانه بسم الله
27:48
الرحمن الرحيم هذا من ضمن تعليلاته
27:51
وكانت البسمله كما يقول احد علمائنا الشيخ
27:55
محمد بن عامر
27:57
المعولي من علمائنا في اخر العصر العربي
28:01
رحمه الله يقول في كتابه التهديد وهذا
28:07
كتاب هو في علوم القران انا درست في رساله
28:11
المجلس الدائره التي انهيتها
28:12
وعسى ان يطلع يقول بسم الله الرحمن الرحيم
28:17
جاءت في رساله سليمان
28:20
وتحققت بها امور منها انها قضت لسليمان
28:26
حاجه
28:27
فانها كانت سببا
28:29
لاسلامه ملكه السبع
28:33
ثانيا انه كيف شرها وكانت تشاور قومها في
28:38
حال سليمان والصد عن دعوه الله
28:41
واخرجها الله ايضا بهذه المساله من
28:44
الظلمات الى النور اني وجدتها وقومها
28:46
يعبدون يسجدون للشمس من دون الله
28:50
وكانت في هذه الرساله ايضا امان للهجره
28:53
فان الهدهد لم اتغير
28:56
وقال سليمان لانه او لياتيني بسلطان
29:00
البعيد يا الى سليمان فقال احطت بما لم
29:03
تحط به وقال له اذهب بكتابه فكانت الرساله
29:07
هذه ايضا امان للهدوء نجا من الذبح
29:11
فكانت هذه الرساله المتضمنه على بسم الله
29:15
الرحمان الرحيم فيها تحقيق الامال
29:17
الدنيويه والاخرويه سليمان وملكه سبا
29:21
والهدهد و لقومها ايضا تحققت بها كل
29:26
الاماكن
29:28
بسم الله الرحمان الرحيم هي ايه من سوره
29:32
الفاتحه على الصحيح
29:34
وهكذا هي في المصحف فانها بالرقم 1 بخلاف
29:40
من بعض المصاحف التي لا ترقبها بالرقم
29:44
واحده وهذا نادر هذه المساحه الان ال كاد
29:46
اندثرت او غير موجوده او تجدونها فى
29:49
المصاحف التي طبعت في باكستان والهند اما
29:54
المصاحف المنتشره بين ايدينا الان باسم
29:57
الله الرحمن الرحيم الوضع عليه رقم واحد
29:59
اي انها الايه الاولى من سوره الفاتحه
30:01
ولايه الجزمه وهي سمعه ايه ولقد اتيناك
30:05
سبعا من المثاني الفاتحه الشريفه
30:09
واذا من بسمله من او لا ياتي فلا يجوز ان
30:14
يقال بانها تترك او انها ليست من القران
30:17
او انها ليست من الفاتحه واما الذين قالوا
30:21
بانها ليست الايه الاولى قعدوا الايه
30:24
الاخيرتين وهي الصراط الذين انعمت عليهم
30:27
السادسه غير المغضوب عليهم ولا الضالين
30:30
الايه السابعه
30:32
والقول الاول هو قول الكوفيين قول
30:35
الكوفيين قاطبه وبه قراءه عاصم و الكسائي
30:39
وحمزه
30:41
وغيرهم فاثبتوا البسمله
30:45
وغيرهم طبعا الخلافات المذهبيه منهم نحن
30:49
نسمع الامام
30:51
لا يقرا البسمله لكن ما معنى انه لا ياتي
30:55
بها يسر بها يقرا ولكن
30:58
الشافعيه يجهرون بها مثلنا وهم يثبتون
31:03
والحنابله يرون
31:05
بها
31:07
واظن الاحناف ان لم تخني الذاكره
31:10
هو الذين لا ياتون بالنسبه او المالكيه او
31:15
الاثنين معا
31:16
فهناك ثلاثه مذاهب في البسمله في الفاتحه
31:19
من ياتي بها ويثبتها ايه وهو مذهبنا ومذهب
31:25
الشافعيه ومنهم ايسر بها وهم الحنابله و
31:28
منهم من لا ياتي بها راسا ويقول بانها
31:33
ليست ايه من الفاتحه وهي اراء المذاهب
31:36
الاخرى
31:37
الذي يهمنا بان الانسان لا يترك البسمله
31:42
لانه ان ترك البسمله ايه من الفاتحه ومن
31:45
ترك شيئا من الفاتحه انتقدت صلاته عندنا
31:49
صحيح اننا لا نحكم على صلاه الاخرين
31:52
بالنقد لان عندهم انه يقتدون بهم ولا يعيد
31:57
وصل اه لان صلينا خلفهم فهذه اراء تحتمل
32:01
الخلاف الا ان رسم المصحف المتواتر يثبت
32:05
قرانيتها وانها ايه ايه من الفاتحه
32:09
الشريعه وكذلك هي ايه من كل سوره من سور
32:13
القران على سوره التوبه
32:16
وانتم تعلمون يعني بان التوبه لازلت
32:20
بحكومه وشده ولذلك قال بعض العلماء
32:23
لتنزيلها بالسيف لستم بسمله فانت لا ت
32:28
باسم لان فيها براءه بدايتها براء من
32:31
المشركين والبراءه لا تتلاءم مع الرحم الا
32:35
ان هذا التعليل اخواني والتعليم مقبول عقل
32:38
لكن ليس عليها دليل شرعي جاء عن النبي صلى
32:42
الله عليه وسلم لماذا
32:44
البسمله لانها نزلت بالسيف ليس عليه دليل
32:48
كدليل يعني حديث
32:50
ما موجه الادله في ذلك ضعيفه كلها مرويه
32:55
عن عبد الله ابن عباس وعلي بن ابي طالب
32:58
جماعه من الصحابه لكن لم تثبت نقلا او
33:02
رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما هو
33:06
سر اثر فيها يعلمه صاحب السر والله عز وجل
33:11
وفي حديث عثمان بن عفان ذي النورين بان
33:14
رجلا قال له او جماعه من الصحابه قالوا له
33:18
وهو من كتبه الوحي عثمان مالك معاد تم الى
33:23
سوره الانفال وهي يعني
33:27
سوره قصيره لا شك الى سوره التوبه خرجت م
33:31
بينهم او لم تضع باسم الله الرحمان الرحيم
33:34
فقال سيدنا عثمان هكذا انزل امرنا النبي
33:37
صلى الله عليه وسلم ان نضعها بعض او توفي
33:42
النبي صلى الله عليه وسلم
33:45
ويعني كانت سوره التوبه بعضا من سوره
33:49
الانفال يعني موضوع واحد كلها القتال سوره
33:53
الانفال غزوه بدر وما تلاها من الاسرى
33:55
والمفاداه وكذلك سوره التوبه كلها حروب
33:59
وقتال والبراءه من المشركين والمنافقين
34:02
وعهود ومواثيق الى غير ذلك فكانت ال يجب
34:06
ان توضع بعدها قال وضعنا هما معا ولم يفصل
34:09
بينهما
34:10
بسم الله الرحمان الرحيم هكذا
34:14
راينا رسول الله صلى الله نقطع بانها لا
34:18
يسمى بها وهذه السوره وهذه لانه من سوره
34:22
ليس بينهما بسم الله الرحمان الرحيم
34:25
ولكن مثل الله اعلم ذلك نحن نمشي على هذا
34:32
التعليل كما قلنا تعليل عقلي مقبول ولكن
34:35
ليس عليه دليل
34:36
ولذلك البسمله لا يؤتى بها على الصحيح لا
34:39
في اول التوبه ولا في وسطها اذا قرات من
34:43
اولها او من اي مكان في سوره التوبه من
34:47
الايه الثانيه فما بعد الصفحه الثانيه
34:49
ونصفها اخره لا تسمى فيها
34:52
فحكمها حكم واحد
34:55
والصحيح ان البسمله لا تكون اوائل السور
34:59
على الصحيح وهو الارجح من كلام العلماء
35:02
البسمله لا ياتي بها في منتصف السور لان
35:06
الله يقول فاذا قرات القران تستعد ولم يقل
35:09
او قل بسم الله فلا يبكي بالبسمله في
35:16
اثناء الثوره ومن ضمن المسائل التي سمعتها
35:20
عن الشيخ ناصر بن ابي نبهان رحمهم الله
35:23
العالم الكبير انه كان يقرا تلاميذ يوم من
35:27
الايام حتى الحلقه قران فاذا بهم يبتدئون
35:30
من وسط الصوره اذا بذلك التلميذ يستعيدوا
35:34
فانتهره الامام او قال له المصحف
35:38
فتح له المتفشيه باسم الله الرحمان الرحيم
35:41
الصوره فقال لهم فهذا الدلاله على انه يرى
35:47
اصحاب اصحابنا او اكثر واكثر من العلماء
35:51
ايضا على هذا من المحقق الكثير من هم يرون
35:55
بان البسمله يؤتى بها في منتصف الصور
35:58
استحبابا لكن ليس عليه دليل اما حديث كل
36:02
امر ذي بال لا يبدا ببسم الله فهو ابتر
36:07
هذا الحديث ضعيف وان انتشر في الكتب كثيره
36:11
اخوتي الاعزاء
36:14
بسم الله الرحمن الرحيم فيها كثير من
36:17
الفقه لا يتسع الحديث الذي لكن نذكر منها
36:20
مسائل سريعا من ذلك
36:24
ان البسمله
36:26
امرنا الله سبحانه وتعالى بها
36:30
بعد قرار قناه القران في القران معلومه في
36:34
الوضوء فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:37
في الحديث الذي رواه الامام الربيع رحمه
36:39
الله بسنده عن النبي صلى الله عليه و سلم
36:42
انه قال لا
36:45
وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء
36:49
لمن لم يذكر اسم الله عليه
36:52
انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ولم
36:57
يقل من لم يقل بسم الله وفرق بين لم يقل
37:01
باسم الله وبين من لم يذكر اسم الله شراح
37:05
الحديث قالوا يذكر اسم الله يعني يقول بسم
37:07
الله الرحمن او يقول باسم الله على اقل
37:10
تقدير بسم الله عندما يقول ها كانه ذكر
37:14
اسم الله
37:16
لكن العلماء قالوا يعني هذا الامر ليس فيه
37:20
حجر فلو لم يقل بسم الله لكن قال سبحان
37:22
الله او قال الحمد لله
37:26
اي ذكر من ذكر الله عز وجل في اول
37:30
لاشك بان بسم الله
37:33
بسم الله في اول الوضوء افضل لكن لو قال
37:38
مره مثلا سبحان الله و الحمد لله و لا اله
37:42
الا الله فما دام ذكر الله فقد صحوه
37:48
هذه المساله
37:50
لانه قال في الحديث لا وضوء لمن لم يذكر
37:53
اسم الله وذكر اسم الله
37:56
باي ذكر وكذلك ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم
38:00
الله عليه
38:02
في الذبيحه فلو قال بسم الله او قال سبحان
38:07
الله والحمد لله او ذكر الله باي ذكر عن
38:09
الاصل بسم الله لكن لو ذكر الله باي ذكر
38:13
من الاذكار
38:15
صحه البيع لكن لو لم يذكر اسم الله لا بد
38:18
باسم الله ولا بغيرها هنا اصبحت ميته ولا
38:22
تاكلوا مما لم يذكر اسم الله
38:26
ما نص فيه على بسم الله ياتي فيه بسم الله
38:30
وما لم ينص في الامر فيه واسع والامر فيه
38:34
سعي لان من ولان حجر وباسم الله طبعا
38:37
اشرفها و افضلها لانها واضح
38:41
فاذا اتى باسم الله او اتى بسم الله
38:45
الرحمن الرحيم كامله فلا حرج عليه والافضل
38:49
ان يتم ها الا انهم قالوا في الذبيحه
38:51
يكتفي باسم الله لانه لو اتبعها بالرحمن
38:55
الرحيم
38:55
كان ما يتلائم ما عندنا
38:58
لكن لو قالها ما يمنع لو قالها ما يؤدي
39:02
الى فساد الذبح لكن ل واكتفى بذلك فيك فيه
39:06
باسم الله من المسائل ايضا ما يتعرض له
39:11
الانسان في حاله العذر الشرعي
39:14
الحدث الاكبر الجنابه والحيض والنفاس
39:17
بالنسبه للمراه فان بسم الله بهذه الصيغه
39:23
سواء كانت في حدثا اصغر او حدث الاخر
39:28
لكن ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم تامه
39:31
هذا الذي يمنع منه صاحب الحدث الاكبر
39:35
لانها ايه كامله والعلماء يشددون في الايه
39:39
و يرقصون في وضع او بعضها
39:42
فلا مانع من صاحب الحدث الاكبر ان يقول
39:46
بسم الله وهكذا يمارس حياته مثلا يبقى
39:49
تبقى المراه في حادث ها في فاس في اربعين
39:53
او اقل
39:54
او في ايضا لا تذكر اسم الله يمكن هي تذكر
40:00
اسم الله تقول باسم الله لكن لا تقول بسم
40:02
الله الرحمن يقول بسم الله في كل امر
40:07
كما انها لا تمنع من ذكر الله ما لم يكن
40:09
هذا الذكر من القران كان تاتي بالباقيات
40:13
الصالحات والاستغفار والتسبيح والتهليل
40:16
والتحميد ان ابدا الروحي لا بد منه وسماع
40:20
القران لا يمنع من هم
40:22
ايضا من المسائل التي ينبغي الانتباه
40:25
عليها او التنبيه عليها في البسمله كذلك
40:30
في كتابه البسمله بسم الله الرحمن الرحيم
40:35
يلاحظون بانهم يكتبون في المصحف ممدوده
40:38
الباء احيانا كتاب القديمه تمد الباب او
40:41
ترفع من شان الباب لان الباء قالوا في
40:45
تعليلاتهم لكن العموم شرفها
40:48
لانها للاستعانه
40:50
فهي كانت يعني الداله على الاستعانه عمده
40:57
لانها ابتداء
40:58
المسؤوله ودلاله
41:01
ومنهم من يمد الاسم كما تلاحظون في بعض
41:05
المصاحف وهناك لها لا يتعلق بها شيء من
41:09
المعاني انما هي فقط من اجل الزخرفه او من
41:13
اي لكتابه الاسم الشريف باسم الله الرحمن
41:16
الرحيم في كتابه او باي خطر حسب ما يجمله
41:20
او يعمله الانسان ما لم يخرج الى حاله لا
41:25
لا تجوز شرعا من يكتب بسم الله على هيئه
41:28
طير او حيوان هذا لا
41:31
لا يجوز ان يصل الحال بان تدخل في البسمله
41:34
الى حاله ان تكتبها على هيئه ترسم حيوان
41:37
او ترسم طير وكذلك على غير
41:40
اسم الله عز وجل واي اسم من اسمائه او اسم
41:44
الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرسل بتلك
41:47
اكثر بسم الله الرحمان الرحيم تكتب كتابه
41:51
واضحه ورد عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله
41:55
انه قال لكاتبه اذا ثبتت الروايه عنه قال
41:59
له يعني اذا كتبت باسم الله قد الباب
42:05
واوضح النفط وبين الصين
42:10
وخمس العين المسلمين مسلمين يعني دائره
42:15
انا اذا كان ورد هذه من محسنات الكتابه
42:19
عندهم او لها دلالات معنويه عنده لكن
42:23
كتابتها بهذه الطريقه او بتلك الطريقه لا
42:25
يغير من قيمتها ومن قداستها ومن فضل ها
42:29
ومن مرح اذا الموضوع البسمله اخواني يمكن
42:34
للانسان ان يتجه فيه اتجاهات كثيره
42:36
ومتعدده الانف عند كتابه الرسائل ايضا
42:39
يبدا باسم الله تلاحظون الكتابات صكوك
42:42
عقود القران
42:45
مراسلات المخاطبات كلها بسم الله الرحمان
42:49
الرحيم تبركا وان يكون هذا الامر تامل
42:54
كاملا ببركه هذا الاسم العظيم في الانسان
42:58
لا يغفل عنها بقدر استطاع الا انه ينبغي
43:02
له ان ينزع البسمله ان يكتبها ثم ترمي
43:05
ويعلم كان الاعلام يعلق اعلان عن شيء في
43:09
اي مكان بسم الله الرحمان الرحيم هذا لا
43:12
يليق ثم يداس بالاقدام او يرمي في الشوارع
43:15
ايضا اسم الله سبحانه وتعالى ان نضعه في
43:19
ورقه
43:21
باسم الله يعني لا ليس شرطا في مثل هذه
43:25
الحاله تشمل في قلبك او بنسالك عندما تريد
43:28
ان تكتب اسم الله ومن احسن التعديلات ما
43:32
ذكره الشيخ ابو مسلم ناس بعدين رحمه الله
43:36
فانه لما اراد التخميس
43:39
يعني سموت الثناء للشخص عند الخلف ان
43:44
الخليل رحمه الله
43:46
يكون وجدت الشيخ الشيخ ناصر يقول على
43:49
الشخص وجدت الشيخ كتبها او انه لم يضمنها
43:55
بسم الله لم يضمنها باسم الله طبعا هذه
43:59
المنظومه تعرفونها كلها اذكار كلها توجه
44:02
التوجه الى الله سبحانه وتعالى
44:05
يعني الحمد لله سبحانه وتعالى واحتراف
44:08
بالذنوب والتوبه الى الله سبحانه وتعالى
44:11
تقدم الى باب كريمه مقدمه له منك نفسا قبل
44:15
ان تتقدم عندما خمسه الشيخ ابو وسلم فقال
44:19
الشيخ ناصر الشاهد هنا قال اني لاجد واقطع
44:24
ان الشيخ سعيد بن خلفان كان يبسمل عندما
44:28
كانت يعني يقول بسم الله بن سالم والا فان
44:32
الشيخ لا يهم لها وينسى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات