الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
حدود عورة الأطفال
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2016-03-22 ·
8:52
0:00
8:52
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
141
0:00
ذكرتم فضيله الشيخ موضوع العورات ومعنا
0:02
هنا سؤال عن طريق التويتر من الاخ
0:05
سعيد يتحدث فيه ننظر الى السؤال الان على
0:10
الشاشه يقول الاخ سعيد ما هي حدود اطلاع
0:14
الاب على عورات بناته الصغار وكيف يتصرف
0:18
في امر تنظيفه في حال عدم وجود
0:22
الام
0:24
طيب ايضا ما يتعلق بعورات الصبيان هي من
0:28
المسائل التي
0:30
ناقشها الفقهاء نظرا لان للصبيان احكاما
0:35
فيما يتعلق بمس العورات والنظر ال الى
0:40
العورات نعم في الفقه الاسلامي
0:44
ودعنا نؤصل للمساله اولا
0:47
جيد الاقوال الوارده في عورات
0:53
الصبيان بالمس او النظر وهل ينقض ذلك
0:58
الوضوء هل يباح المس والنظر او هناك تفاوت
1:04
بين المس والنظر وما هي الحدود كل هذه
1:08
الاقوال انما هي مبنيه على الاجتهاد
1:11
والنظر نعم ومعنى ذلك انه لا نص في
1:15
الموضوع حتى يحتكم اليه ويصار لا نص خاص
1:20
في الموضوع فيما يتعلق بعورات الاطفال
1:22
فيما يتعلق بعورات الاطفال نعم وبناء على
1:26
ذلك اختلفت انظار الفقهاء ف من قائل بانه
1:31
لا فرق بين عورات الاطفال وعورات البالغين
1:36
ولذلك فانه يمنع مطلقا المس والنظر الى
1:40
عورات الصبيان لانه لا فرق ولا دليل يفرق
1:44
بين عورات الصبيان وعورات غيرهم نعم وهذا
1:48
قالت به طائفه قليله من الفقهاء لكنه
1:52
موجود من مختلف المذاهب الاسلاميه نعم
1:56
وقول
1:58
باجازه المس س والنظر الى عورات
2:01
الاطفال ايضا
2:03
بالاطلاق وقالوا بان فروج الصبيان فروج
2:08
الاطفال انما هي كفرو البهائم او كبضه من
2:13
اجسادهم
2:15
كالاصنام
2:16
فهؤلاء
2:18
ايضا راوا ان عورات الاطفال لا يسري عليها
2:24
ما يسري على عورات البالغين ولذلك فانه
2:27
يباح النظر والمس وكل
2:31
الاقوال الوارده
2:34
بالاباحه تشترط عدم
2:37
الشهوه فهذا شرط في كل الاقوال هذا قيد لا
2:40
بد منه نعم وانما نتحدث عن الاحوال
2:44
العاديه اما من يرى المنع مطلقا فهو لا
2:47
حاجه الى هذا القيل نعم لكن كل الاقوال كل
2:50
ما سوى هذا القول فانها
2:53
تشترط امتناع التشهي نعم والعياذ بالله
2:58
تعالى العياذ بال تعالى تقدم قولان الى
3:01
الان المنع مطلقا والاجازه مطلقا مع بيان
3:06
منشا هذين القولين نعم وقيل
3:10
بالتفرقه بين باطن الفروج وظاهرها وهو قول
3:16
منسوب الى الامام جابر بن زيد رضي الله
3:19
تعالى عنه فانه يرى
3:24
الاباحه الا الى باطن فرج
3:27
الصبيه فانه حين اذ يرى المنع فاذا راى
3:33
الفرج المنفرج كما هو التعبير نعم نعم فان
3:37
ذلك ا او فاذا مس او نظر فان ذلك ناقض
3:41
لوضوء
3:43
واا فانه لا ينتقض الوضوء بذلك اذا هذا
3:48
تفريق مبني على التفرق بين ظاهر الفروج
3:52
وباطنها وهذا يتحقق في الصبيه دون الصبي
3:56
نعم وقول يفرق بين الذكر والانثى وهذا
4:01
القول يوجد في كتب الفقه واغلظ في شان فرج
4:06
الصبيه ما لم يغلظ في شان فرج الصبي الذكر
4:11
والحقيقه انه لا دليل على التفرقه نعم حتى
4:15
ما ذكروه
4:16
من ان العوره اشد في البنت في البنت دون
4:22
الذكر وان الاشتهاء فيها اكثر فانه غير
4:27
مضطرد لان هذا يمكن ان ينظر اليه بالنسبه
4:32
للرجال اما بالنسبه للنساء فان الحال كذلك
4:36
مع عوره الصبي الذكر نعم ولذلك التفريق
4:41
على هذا الاساس فيه نظر مع انه قول رائج
4:45
نعم
4:47
وقول رابع
4:51
بالتفريق بين الرضيع
4:53
وغيره فان كان لا يزال رضيعا فلا اشكال
4:57
وهو قول ابي زياد من اصحابنا نعم
5:00
واما ان بدا باكل الطعام فانهم
5:04
يشددون ولم يرى الشيخ السالمي رحمه الله
5:09
تعالى وجها الا الضروره وهي التي يشير
5:12
اليها الجزء الثاني من السؤال نعم وهو ان
5:15
الرضيع لا يستطيع لا يقوى على القيام بشان
5:18
نفسه ولذلك فهو بحاجه الى من يقوم بشانه
5:21
ولذلك فانه يرخص فيهم وراى نور الدين
5:25
السالمي رحمه الله تعالى
5:28
ان هذا هذا الاعتبار انما هو لاجل الضروره
5:32
لا لذات الموضوع لكن هذا القول موجود وهو
5:36
منسوب الى ابي
5:37
زياد
5:39
والقول الذي رجحه الشيخ السالمي وهو الذي
5:42
يقتضيه النظر هو
5:46
الاباحه في حق عورات
5:50
الصبيان الا اذا كانوا ممن يشتهي او يشتهى
5:54
نعم او يستحيي او يستحيا منه نعم فانه
5:58
حينئذ شدد جميل هذا ضابط واقع هذا هو يعني
6:02
القول الذي رجحه الشيخ السالمي وله حظ من
6:06
النظر نعم وهو قول وسط بين هذه الاقوال
6:10
جميعا ولذلك سار عليه ايضا كثير من
6:13
الفقهاء مع ما تقدم من قيد منع التشهي
6:18
مطلقا نعم وان كان السؤال عن السن التي
6:22
يمكن ان يقال بانها هي السن التي دونها
6:27
فانه لا ي لا يستحيا من الصبيان ولا يستحي
6:31
الصبيان انفسهم او لا يشتهون ولا يشتهون
6:34
نعم فان هذا ايضا داخل في الاعراف وفي
6:38
البنيه الجسمانيه ونمو الاطفال ولذلك فان
6:42
الضابط انما هو
6:45
في او ما يمكن ان يكون ضابطا انما هو الا
6:51
يشتهى مثلهم والا يشتهي مثلهم وان يكون
6:55
يعني الاستحياء
6:56
والستر هو الضابط الاقرب نعم ولا يعني هذا
7:00
ايضا انه يرخص للاولياء الا يغرسوا في
7:04
نفوس ناشئات ا حب الستر والعفاف
7:08
والاستحياء وستر العورات بل هم مامورون
7:13
بذلك لكن فيما يتعلق وهذا ايضا سندخل الى
7:17
الجزء الثاني من السؤال وهو مما تقتضيه
7:19
الضروره او يقتضيه تقتضيه حاجه التربيه
7:24
والعنايه بالاطفال اذ لا يتيسر ان تقوم
7:27
الام بذلك دائما او ان يكون في البيت من
7:31
يمكن ان
7:32
يقوم
7:34
بشان البنات نعم من
7:37
الاطفال للتنظيف والتطهير والتلبيس وغير
7:42
ذلك فحينئذ يباح للاب مع تعفف قدر
7:49
المستطاع ابتعادا عن الريبه وايضا تنشئه
7:53
للطفله نفسها على الاستحياء وهذا ملحظ
7:57
فقهي تربوي معتبر
8:00
شرعا لكن مع
8:03
ذلك ينبغي الاحتياط واعذرني على الاطاله
8:08
لكن اقصد بالاحتياط في مثل هذه
8:12
القضايا ان التورع فيها اسلم والاحتياط
8:17
الزم لا سما اذا ما ثبت لدى التربويين
8:21
وعلماء النفس ان هناك بعض الاثار التربويه
8:25
النفسيه التي يمكن ان يرثها الاطفال قال
8:29
من جراء التساهل في امر العورات بالنظر او
8:32
بالمس نعم فحينئذ لابد من الحزم ولا بد من
8:36
الاحتياط لكن لا يمكن ان ننفي الخلاف
8:39
الموجود في المساله ومع ذلك الضروره تقدر
8:43
بقدرها والا فالاحتياط اسلم وينبغي الاخذ
8:48
بما هو احزم والله تعالى اعلم جميل جزاكم
8:51
الله خير فضيله الشيخ
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات