الرئيسية
/
قناة سمائل Samail TV
محاضرة بعنوان(جلسة إفتاء عامة)للشيخ عزان بن ناصر العامري
الشيخ خالد بن سالم السيابي
· 2023-10-20 ·
49:40
0:00
49:40
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
788
0:13
[موسيقى]
0:15
اعوذ بالله من الشيطان
0:17
الرجيم بسم الله الرحمن
0:20
الرحيم الحمد لله رب
0:23
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:26
الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
0:32
وعلى من سار على دربه الى يوم الدين اما
0:35
بعد السلام عليكم ورحمه الله
0:40
وبركاته لقاؤنا في هذه الليله بمشيئه الله
0:45
سبحانه وتعالى سيكون في الاجابه عن هذه
0:53
الاسئله المطروحه او
0:55
المكتوبه
0:57
واسال الله ونسال الله التسديد
1:02
والتوفيق لما فيه الخير
1:07
والصلاح يقول السائل في ظل في ظل الظروف
1:12
الراهنه كيف يكون نصره
1:17
القضيه
1:22
الفلسطينيه
1:24
بالنسبه لهذا السؤال في البدايه نسال الله
1:29
سبحانه
1:30
وتعالى ان ينصر اخواننا
1:34
الفلسطينيين وان يثبت اقدامهم وان يلطف
1:41
بهم
1:42
حقيقه بالنسبه لهذا
1:45
السؤال للاسف يعني تحولت بعض القضايا من
1:51
قضيه عقليه الى
1:53
قضيه
1:55
عاطفيه فلذلك
1:58
المسلمون
2:01
مندفعون وراء العاطفه متى ما وقعت
2:06
حادثه ذكرت القضيه وتعاطف الناس نعم تعاطف
2:12
وهذا امر
2:14
حسن لكن القضيه لابد ان
2:18
تظل ان تظل
2:20
قضيه عقديه ليست عاطفيه لا تخرج عن سياقه
2:25
واضرب لكم
2:27
مثال من فتره سؤال شخ توقه بسؤال وتوقه في
2:33
سؤال ايش سؤاله ايش مفاد سؤاله سؤاله كان
2:37
يسال عن حكم شراء من
2:40
موقع هذا علي اكسبرس تعرفونه صيني و كان ذ
2:46
في ذلك الفتره مشكله الصين مع اخواننا
2:51
المسلمين
2:52
الموجودين في تلك
2:55
المناطق والسؤال كله مشحون عاطفيا على انه
3:00
كان العدو فقط
3:02
هم القضيه لابد ان نفهم لابد ان نعلم
3:07
الكفر مله
3:09
واحده الكفر مله واحده
3:13
و الجميع
3:15
اعداء
3:18
للاسلام طيب الان هو ما ينظر الى ما تفعله
3:22
امريكا يعني الان موقع مزون لم تتابع وغير
3:28
من المواقع فالقيه وما فيها ايش القضيه
3:33
القضيه تساق من قضيه عقديه تخرج عن سياقه
3:36
الى
3:37
قضيه عاطفيه متى ما ذكرت اندفع الناس
3:42
وفعلوا ونددوا وما شابه ذلك زين طيب ايش
3:48
النتيجه العاطفه عاده ماذا متى ما ربط
3:52
الامر بالعاطفه العاطفه س تخبو والعاصفه
3:57
بعد فتره من الزمن ستذهب لا القضيه
4:01
الاشكاليه هي
4:03
قضيتنا قضيه عقديه وليست
4:07
عاطفيه
4:08
نعم الله سبحانه وتعالى او النبي صلى الله
4:12
عليه وسلم بين لنا طريقه التعامل مع
4:17
الكفار لابد ان نلتزم بالاحكام الشرعيه
4:21
طيب ولا نخرج القضيه عن سياقها العقدي لان
4:26
لماذا لان لو دخلت العاطفه تترتب عليه
4:30
احكام واضرب لكم مثال الان شخص عندما ياتي
4:37
بالعمال طيب هل يراع بين المسلمين
4:41
والكفار ما تذكر هذه القضيه قليل ما تذكر
4:45
سيقول لك وتجد طائفه كبيره يقول لك هذا
4:49
هذا يا اخي كافر وهو اكثر امان من
4:53
المسلمين وكذا وكذا ويرتب عليه احكام
4:55
كثيره طيب لماذا لا تذكر
4:57
هنا ف القضيه
5:00
قضايانا او طائفه من قض من قضايانا اخرجت
5:05
عن سياقها الشرعي على الاطار الشرعي وصارت
5:08
من من قضيه عقديه الى قضيه
5:13
عاطفيه القضيه الفلسطينيه نعم الانسان
5:16
يستنكر في هذه هذا الوقت يزيد استنكاره لا
5:21
لكن القضيه تظل قضيه واحده القضيه
5:23
الفلسطيني لم
5:25
تتغير نعم تمر بعض الظروف يمر لكن اخواننا
5:30
يعانون منذ زمن في كل وقت فاستعار معاناه
5:36
المسلمين ليس في وقت محدد لا بد الانسان
5:39
ان ان يستشعر الم اخوانه في كل حين ولذلك
5:46
لا بد للانسان ان يهتم بالمحيط الخارجي
5:49
الذي حوله الله سبحانه وتعالى انزل على
5:54
المسلمين خبر الاقتتال بين دولتين كبريين
5:57
في ذلك الوقت لماذا
6:00
هذا في ابعاد تربويه الاقتتال كان بين
6:03
فارس وبين الروم بعيد عن الجزيره طيب
6:09
لماذا يريد الله سبحانه وتعالى من
6:12
المسلمين
6:13
الاهتمام بالمحيط الذي حولهم فلا بد
6:17
للانسان ان يهتم ان يهتم بامر اخوانه
6:21
المسلمين ليس فقط في وقت في فقط مقت لا في
6:26
كل وقت فلذلك هذه النصره ليست فقط في هذه
6:32
الظل ظل الظروف الراهنه النصره ان تصر
6:36
اخاك في كل وقت هذا هذا امر لا بد ان
6:40
تعتقده لا بد ان تجزم به في
6:43
قلبك نعم الانسان في وقت شده يزداد تزداد
6:50
مؤازرته وتزداد نصرته ما معنى فقط في هذه
6:53
الظل وبقي الظل ظره لا طيب فنصره ليست لها
7:01
محدده بوقت ما دام هؤلاء
7:06
المحتلون طيب
7:08
باقين على احتلالهم فلا بد للانسان ان
7:12
يسعى بكل ما يستطيع بكل ما يستطيع
7:24
[موسيقى]
7:29
في قلبه وان يطبقه على ارض الواقع ليس فقط
7:34
مجرد عاطفه
7:37
وثم تذهب فلذلك في كل تصرفاته لابد ان
7:42
يراعي واضعف الايمان في هذا الوقت
7:46
الدعاء
7:48
وخصوصا اوقات ماذا الاوقات التي تستك فيها
7:52
الدعاء ادبار صلوات لماذا لا تدعو لاخوانك
7:57
المسلمين لماذا هذا
8:00
اضعف الايمان فلذلك
8:04
القضيه الفلسطينيه وقضايا المسلمين حاضره
8:08
في كل وقت ليس فقط في وقت محدد ثم تذهب
8:14
للاسف هذا
8:15
حال كثير من المسلمين فقط في وقت بعد ذلك
8:20
فالانسان على كل حال هذه علاقه بينه وبين
8:24
ربه سيسل عنها يوم القيامه فلا بد للانسان
8:28
ماذا ان اقل شيء ان يدعو لاخوانه المسلمين
8:33
هذا اقل او اضعف الايمان
8:37
و يسعى بقدر ما يستطيع كل ايش بقدر
8:42
استطاعته فلا بد من الانتباه لان ليس هذا
8:47
حتى قضايا اخرجت من سياقها الشرعي من سياى
8:51
وانقر للاسف المسلمون انقروا وراءها
8:55
الديمقراطيه مثال وكثير من شباب المسلمين
8:59
من يصفق ويشجع لهذه الديمقراطيه ما معنى
9:05
الديمقراطيه هل هي التي يدعو لها الاسلام
9:08
لا مخالفه
9:09
للاسلام حتى مساله التفرقه قال لك يا اخي
9:13
مدني طيب ما هو المدني شرعي هذا قاللك م
9:16
لا محارب وغير محارب التعبير فقهي هل هو
9:20
محارب ولا غير محارب قد يكون في التصور هو
9:23
اقول يكون مدنيا ولكن في
9:26
الحقيقه هو من اشد
9:29
المحاربين طيب الحروب ماذا اصبحت الحروب
9:33
الان ونسال الله ان يبعدها عنا وعن جميع
9:38
المسلمين ايش الحروب الحروب اصبحت اكثر ش
9:42
اكترونيه طيب هذاك الشخص اللي يخترع
9:45
النظام يمكن ما يفعله باختراعه وينظر اليه
9:50
لانه مدني يمكن ال000 من الجنود لا
9:55
يستطيعون فعله فلذلك لابد ان نفهم
10:00
الامور على حقيقتها لابد ان نفهم الامور
10:04
على حقيقتها والله
10:09
اعلم انا لا اريد ان اجيب عن جميع الاسئله
10:12
لان ساختار احاول من حتى يكون من باب
10:15
العداله من كل ورقه سؤال او سؤالين
10:21
حتى نجيب
10:23
على الجميع باذن الله عز
10:28
وجل هل يجوز ان يقول الانسان اذكاره
10:32
المتعود عليه ك اذكار الصباح والمساء في
10:34
المسجد وهو
10:36
يسمع شخصا اخر يقرا القران جهرا لان
10:41
المسجد
10:44
صغير ما انا ما فهمت ماذا يقصد هذا بسؤاله
10:48
طيب لكن هل له ياتي بالاذكار
10:51
بالنسبه للاذكار ياتي بها اما يسمع السماع
10:57
انسان يسمع كل شيء فرق بين السماع وبين
11:00
الاستماع لماذا الانسان لا يستطيع يسمع كل
11:03
شيء الا اذا اغلق اذنه اي صوت يصدر حقيقه
11:08
يسمعه فمعناه لو ربط الامر بالمنع من
11:12
الاذكار بالسماع هذا امر معنا في مشقه
11:15
كبيره معناه الانسان لابد عندما يذكر لابد
11:18
ان يغلق
11:20
اذنيه لا الاتيان بالاذكار طيب كون
11:24
الانسان قد يشوش عليه هذا كمر اخر لكن هل
11:27
ياتي نعم ياتي بالاذكار
11:30
و ما يشترط انه لابد انه يعني ما حد ابدا
11:35
حوله او شيء لا طيب طيب يشوش على غير يشوش
11:40
فرق هو سؤاله هل يجوز وهو يسمع هذا لا
11:44
سؤاله عن الشخص الذي يقرا القران ليس
11:47
سؤاله عن الشخص الذي يقرا القران فاذا
11:51
الاذكار الانسان هل هل يشترط او يشترط ان
11:56
الانسان عندما ياتي بالاذكار الا يسمع احد
11:59
لا هذا لا ي نعم كون الانسان المكان
12:03
الخالي والخافي يدعوه الى الخشوع والى
12:07
التيان باريحيه بروحانيه بالاذكار نعم هذا
12:11
لا لا قدال في ذلك لكن طيب قد لا يتوفر
12:15
هذا الجو في كل وقت
12:18
وبالنسبه لقراءه القران هناك تنبيه ينبغي
12:22
للانسان ان
12:24
يخفض من صوته لماذا وخصوص لان ايش بعض
12:28
الاحيان
12:29
بعض الاحيان الانسان ياتي قبل اقامه
12:32
الصلاه ويقرا بصوت بصوت عالي وناس ايش
12:38
هناك من يذكر وهناك من يصلي فبذلك بسبب
12:43
قراءته قد يشوش عليهم لذلك منع في الشرع
12:48
منعهم من القراءه خلف
12:52
الامام يستمع فقط لا يقرا الا
12:56
بالفاتحه طيب ف من الحكم لماذا لانه قد
13:01
يشوش بعضهم على بعض لذلك الانسان لابد ان
13:06
ينتبه لهذه المساله نعم قراءه القران فيها
13:08
اجر والقراءه مرتبطه الاجر بالنطق ليس
13:13
برفع الصوت الله سبحانه وتعالى ربط ايش
13:17
ايش
13:18
بالقراءه بالقراءه القراءه حقيقه القراءه
13:22
ايش بتحريك اللسان هذ هذه تسمى
13:26
القراءه هل مربوط انه يقهر لا الاجر مربوط
13:32
بقراءتك للقران فلذلك الانسان عندما يقرا
13:36
القران لابد ان يراعي المحيط الذي حوله
13:41
اذا رفع صوته س يشوش على الاخرين وهذا امر
13:45
لا ينبغي ينبغي لنا ايش جميعا نتعاون على
13:48
البر والتقوى طيب نعين بعضنا على فعل
13:54
الخير فلذلك حقيقه لا ينبغي نعم عندما
13:58
يكون بنفسه طيب فيرفع ما يشاء يرفع صوته
14:04
على حسب ما يريد لكن عندما ايش يكون احد
14:09
عنده فهذا امر لا ينبغي لانه س ماذا سيشو
14:17
عليه والله
14:20
اعلم هل قصر الاظافر
14:24
ينقض لغير
14:27
المعتمر
14:29
ما ما اعرف هل
14:31
القصد ينقض لغير المعتمد هل يقصد بانه هل
14:35
يؤثر على الاحرام او لا يؤثر الامر ما
14:37
واضح لكن ان كان يقصد هل يؤثر على الاحرام
14:42
وهو محرم لان الانسان المعتمر عاده او
14:46
لغير المعتمر ما اعرف ليش غير معتمر لان
14:48
غير معتمر الناس كلها غير اللي محل معنا
14:52
هذا مطالب بقص
14:55
ظافره طيب لعله يقصد هو للمعتمر لعله يقصد
15:00
للمعتمر هكذا لعله
15:03
سؤاله طيب ما ذكر يقص
15:08
الوضو الوضوء الوضوء ما ذكر قال لغير
15:12
المعتمر عاد هذه الاحتمالات موجوده
15:14
الاحتمالات يمكن يقصد وضوء يمكن يقصد هذا
15:17
هذا موجود الاحتمالات ما ما موجود
15:18
احتمالات لكن لعله يقصد اقرب شيء اقرب
15:22
مذكور انه اقصد للعمره اثناء
15:27
الاحرام
15:29
اذا كان
15:31
يقصد اثناء الاحرام المحرم ممنوع من
15:36
القاء
15:38
طيب
15:40
و ف
15:43
يحكون وان كان يوجد في المساله خلاف لكن
15:47
الجماهير وهناك من ح يمنع المحرم من
15:52
قص الاضافه يمنع طيب هذا القول المشهور
15:57
الا اذا كان انخلع ظر ظفر فاذا هنا يمكن
16:02
يزيل الاذاء هنا يمكن ان يزيل الاذا لاجل
16:05
ايش ازاله الاذى فقط لكن ان يتعم الانسان
16:09
هكذا يقص اظافره وهو محرم لا يصح اما
16:13
بالنسبه ل
16:15
الوضوء لا حرق في ذلك لو كان س توضا ثم قص
16:20
اظافره لا حرق في ذلك بمشيئه الله عز وجل
16:23
وبالنسبه لمن سال في مسه العشر لعله يسال
16:27
العشر الاواخر
16:29
العشر الاولى من ذي الحجه تسمى عشر ذي
16:34
الحجه بالنسبه فيها الامر الخلاف المتعلق
16:38
لمن اراد ان يضحي لمن اراد ان يضحي
16:43
والذين
16:44
قالوا بالمنع هناك من قال بالمنع ولكن على
16:48
الكراهه كراهه التنزيه وليست كراهه
16:51
التحريم وهناك من يقول ماذا بالجواز
16:54
بالاباحه
16:57
و القول للاباحه اقوى الجواز يجوز نعم ان
17:04
يقص اظافره اذا اراد في عشر ذ الحقه ولو
17:08
اراد ان يضحي فلا حرق بذلك بمشيئه الله عز
17:13
وجل والله
17:16
اعلم يقول الشخص يقول
17:20
السائل ما حكم رفض الاب ان يزوج ابنته من
17:27
شاب اعتبارات اخرى غير الدين
17:32
والاخلاق
17:34
طيب على كل حال بالنسبه للزواج هل هناك
17:40
اعتبارات قد تختلف من وقت لوقت وقد تختلف
17:44
من
17:45
شخص لشخص في
17:47
اعتباراته طيب
17:50
والكلام الفقهي موجود الكلام الفقهي موجود
17:54
الخلاف بين العلماء منذ السابق لحد الان
17:57
في لبعض اعتبارات او غير اعتبارات فعلى كل
18:01
حال طيب لماذا الانسان رفض
18:06
هذا لماذا اضيق على نفسي يعني الان هل
18:09
انعدمت انعدم
18:13
النساء طيب
18:16
ف الانسان لماذا يضيق ويصر على امراه
18:19
معينه طيب هذا رفض وفي غيره سعه لماذا انا
18:23
اعرض نفسي للاحراج واعرض نفسي
18:26
لكذا ايش المشكله المشكله كثير من هذه ايش
18:31
سببها ننظر سبب سبب
18:33
التعلق والتعلق كثير ما ياتي بسبب غير
18:38
شرعي المراسلات
18:40
ويتعلق بها وتتعلق به طيب وعندما ياتون
18:45
للواقع يعيشون في الاحلام وعندما ياتون
18:49
للواقع الاهالي ربما يرفضون طيب هنا وقع
18:54
الاصراف
18:55
ف الاشكال في المقدمات التي اتت لهذا
19:00
السؤال طيب لماذا الانسان عند لم يتعلق
19:05
بامراه سياتي طيب خطب امراه بناء على
19:09
الاعتبارات عنده طيب تقدم رفض خلاص ما هي
19:13
الوحيده اللي موجو عندها تلك الاعتبارات
19:16
التي يريدها هل
19:17
المنعدمه لا مجال
19:20
كبير طيب احبها ليش يحبها طيب المقدمات
19:25
تعلق
19:26
بها ت ق بها
19:31
فالاشرار فلذلك كثير طائفه من الاسئله
19:34
عاطفيه مبنيه على العاطفه ويريد يقول لك
19:37
جاوب انت بكذا كذا
19:40
فالاشواق بسبب هذه القضايا الكثيره لو
19:43
الانسان
19:44
تتبعها طيب قضيه هي
19:48
التعلق وهذا الاشكال طيب لان الانسان اذا
19:53
لم يتعلق ورد عليه خلاص تقبل وذهب الى
19:57
وناس اخرين وانتهت
19:59
مساله لكن لو تعلق هنا سيبقى مصرا ويبقى
20:05
معلقا وبعضهم باقي ان ما تزوج فلماذا
20:10
لماذا الانسان يربط زين يربط او يعلق
20:14
مصيره
20:16
فقط فقط بامراه واحده لا هذا خطا من
20:20
البدايه خطا
20:22
ف الاشكاليه ينظر فقط هو يسال ع ماذا يبغى
20:27
يصل الى مينه بدايته خطا فلذلك لابد
20:31
للانسان ان يصلح الامر بالبدايه لو
20:34
الانسان اصلح الامر من
20:37
البدايه ستكون الطريق المؤديه يعني يسيره
20:42
ولله الحمد وسيؤثر الله سبحانه وتعالى وما
20:46
وعسى ان تكرهه شيئا فهو خير لكم انسان ناس
20:52
ردوا اناسا وتزوجوا مع منه
20:56
افضل طيب فلذلك
21:00
الاشكاليه ليس في الاعتبارات الاشكاليه في
21:04
البدايات وعلى كل حال الاعتبارات هناك
21:08
اعتبارات شرعيه ما دام الانسان لا يخرج عن
21:11
الاعتبار الشرعي طيب ف قد يكون انا اخذ
21:15
بهذا الاعتبار وهو لا ياخذ به طيب لماذا
21:17
اصر ان اقول خذ ما اخذ به هذا
21:20
خطا هذا
21:23
خطا طيب لان المسائل
21:27
الفقهيه العمليه الخلاف فيها واسع ولذلك
21:31
يعذر فيها بعضنا
21:34
البعض يعني كنا من صحابه مثال كنا من
21:38
الصائم ومنا المفطر ت الان انت لو صرت في
21:42
سفر وجماعه جماعه واردت ان تفطر ستجد
21:45
تانيب من البعض لماذا طيب انت انت طبيعتي
21:48
كذا وانا طبيعتي هذا
21:51
امر الصحاب كنا من الصائم ومن المفتر لم
21:54
يعب الصائم على المفت ولا المفتر على
21:57
الصائم طيب فكثير من القضايا الموجوده
22:00
اللي عندنا اختلافنا في الامر
22:03
الجايز ما في الامر امر جايز في دائره
22:07
الجواز ولذلك نتنا طح ونتصدق في انت يجوز
22:12
تفعل هذا ويجوز ان نفعل لماذا اتبعك انت
22:14
ولماذا تبع خلاص في النهايه احن اخوه يعني
22:17
هي لقاء بين مشترك وشيء مختلف وطبيعه
22:19
بشريه طبيعه بشريه الانسان يختلف طبيعي ما
22:24
تلزم الاخرين الخلاف الفقه موجود هذا قال
22:27
بع هذا قلبه عالم
22:30
طيب وهذا عالم معتبر مشهور طيب لماذا ن
22:34
تناطح يعني العالم وال العالم متفقين بس
22:37
احنك المقلدين جالسين جالسين ماذا
22:41
يتضاربون هذا خطا تطبيق لابد ان نفهم
22:44
الامر طيب فما دام الانسان له اعتبار شرعي
22:47
واخذ به طيب وانا عندي اعتبار ايضا لا اخذ
22:52
ب خلاص هو يعذرني وانا اعذره وفي
22:56
النهايه المساله المسه يسيره فلذلك لابد
23:00
ان ننظر لاصل خلافاتنا كثير من الخلافات
23:05
للاسف فقط انما هي واقعه في
23:08
دائره
23:10
الجواز والله
23:22
اعلم يقول شخص اقرض عده اشخاص رجال ونساء
23:26
منهم فتره طويله جدا لم يقوموا بالوفاء
23:30
بالدين ايما فيه الفضل الكبير مطالبه
23:34
الاشخاص بالسداد الدين ام العفو وصف
23:38
عنه
23:41
هذا ال يعني بالنسبه لهذا لابد من نظر
23:46
لامرين هناك امر تربوي طيب بعض الناس قد
23:51
يقترض او ياخذ طيب بعض اموال الناس
23:56
ويتساهل
23:59
طيب ربما العفو عنه يؤديه
24:02
الى تمان ويؤديه الى
24:06
الزياده طيب نعم العفو امر جميل وامر حسن
24:10
ولا شك في ذلك في النهايه هو انما هو اخوك
24:15
المسلم لكن لابد من علاج بعض المشكلات
24:19
لابد من من الانتباه اليها ف التعوي
24:23
الشخص على
24:26
هذا طيب يؤدي به ماذا الى التمادي
24:31
و حتى هذا القرض يؤدي
24:35
لماذا كثير يؤدي الى الكذب ولذلك العلماء
24:39
قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
24:41
لماذا جمع بين الماثم والمغرم استعاد من
24:43
الماثم
24:44
والمغرم قالوا الغرم والدين
24:49
يؤدي اللي يكثر الاقتراض يؤدي للكذب وهذا
24:53
واقع في حياه الناس يقترض منها ويقول لا
24:57
اديلك بعد شهر صير مع الثاني ما ياتي طيب
25:01
ربما تحصل له ظروف نعم معقول ما تحصل طيب
25:06
لكن لابد ان يرجع يقول انا حصل لي مع ظرف
25:09
وا ملني اما ما يرجع اليه ابدا طيب هذا
25:14
امر خطا فلذلك هذا الامر حقيقه يؤدي الى
25:19
ابعاد فلا بد من الانتباه لهذا نعم اذا
25:22
اقترض منك اخوك المسلم وحصلت له ظروف صعبه
25:26
وهذا
25:28
ليس فيه سقيه طيب نعم هذا العفو هنا امر
25:33
فيه خير كبير لكن شخص
25:39
طيب تعود هكذا هذا
25:44
حقيقه المطالبه هنا افضل المطالبه افضل
25:47
وليس ايش يعود على
25:49
هذه الامور لان هذه الامور كما قلت ستعتاد
25:54
حتى تؤدي الى الكذب تؤدي دي الى الكذب
25:59
فلذلك كثير من الذين تحملوا ديونا وتق
26:04
تلقى صاحب مواعيد
26:08
للاسف حاله مؤسف ولاهل لله الامر من قبل
26:12
ومن بعد والله
26:18
اعلم رجل قال في حياته بان هاتين نخلتين
26:22
للمسجد ولم يذكر اسم المسجد وهناك مسجدان
26:26
احدهما يبعد عن النخلتين بمسافه 700 متر
26:28
تقريبا والمسجد الاخر بينه وبين نخلتين
26:31
مسافه اقل من 20 مترا علم بان
26:35
المسجد البعيد يوجد لديه دكان مؤجر للمسجد
26:39
والمسجد القريب على حسب علمي ليس له دخل
26:42
ثابت هل ممكن ان نثبت نخلتين المسجد
26:45
القريب
26:47
منها
26:49
طيب
26:51
هذا يعني هذا
26:55
السؤال طيب ا
26:58
الاشكاليه الاشكال عدم التحديد وهذا خطا
27:03
طيب هذا وصايه ناس
27:07
يوصون طيب ولا يذكرون الوصيه حتى لابنائهم
27:12
لا يعرفون الوصيه وعندما تظهر الوصيه يقع
27:15
الخصام والخلاف ف بعض المشكلات يمكن
27:20
الانسان ان يتلافى
27:22
سابقا بعض الناس اكتشفوا معهم عده وصايا
27:26
طيب انت اين انتم الابناء ما عندهم خبر
27:31
بسبب طيب ف بعض الانسان عندما يريد ان
27:36
يوصي وعندما يريد ان يوقف طيب اذا يريد ان
27:40
يحقق هذا الامر لان الانسان ماذا يريد ان
27:42
يوصي يريد ان ماذا يريد الخير والاجر طيب
27:46
اثبت هذه الوصيه ابلغ ابنائك حتى لا يقع
27:52
الخصام ويقع الخلاف ولا تنفذ الوصيه بعض
27:56
الوصايا لم تنفذ وبعض وصايا
27:58
فقدت
28:00
فالانسان عندما يريد ان يحقق هدفا معين
28:03
يريد زين قصد معين لابد ان يبذل الاسباب
28:08
التي
28:10
تعينه على ذلك طيب طيب الان هذا الشخص ما
28:14
عايش مع ناس ما عايش فتره ابدا ما عرف
28:20
ابدا ف هذاه الاشكاليه طيب لكن لو تصورنا
28:25
هذا وقع
28:28
وقف نخلتين
28:30
لمسجد طيب لم يحدد و على حسب ما ذكر هنا
28:36
في
28:37
بلده
28:39
مسجدان طيب
28:41
والبناء قديم يعني في كان في زمنه او في
28:45
حياه هذا الشخص الذي وقف او
28:48
اوصى المسجد هذا قائم والمسجد هذا
28:53
قائم طيب
28:55
فالاصل بين
28:58
المسجدين الاحتمال لهذا المسجد واحتمال
29:01
للمسجد الاخر فالحل الشرعي انه مناصفه بين
29:06
المسجدين لا يمكن ان
29:08
نثبت زين وان نقول هذا فقط لهذا المسجد
29:12
ونحر المسجد ولو كان له دخل دخل هذا لا
29:15
يؤثر في الحكم الشرعي طيب لذلك لو هذا دخل
29:21
طيب يمكن غله هاتين النخلتين تصرف للمسجد
29:25
الاخر نعم لكن الملكيه تظل
29:28
مشتركه اذا كان هذا المسجد اذا كان هذا
29:32
المسجد غير
29:33
محتاج طيب فيمكن تصرف غ جزء يصرف من جزء
29:39
من غلته للمسجد الاخر لكن الملكيه تظل
29:43
مشتركه بين المسجدين فلا فلا من الناحيه
29:47
الشرعيه طيب يرحمك الله ما يمكن يثبت طيب
29:52
الملكيه لمسجد اخر المسجد والمسجد الاخر
29:55
نحرمه من ذلك
29:57
طيب فالحل الحل بما ان ماش ما موجوده
30:02
قرينه هناك
30:03
ابدا طيب توضح فالاصل هذا الوقف او هاتان
30:09
النخت ل
30:13
المسجدين المسجد هو يصلي في مسجد معين
30:16
اقرب يمكن لكن يمكن بعض
30:19
الناس مسجد ويوصل المسجد الاخر يمكن عن
30:22
ضمان عن كذا فموجود موجود الاحتمال يقول
30:26
السائل ما حكم صلاه المتنفل بصاحب
30:33
الفريضه المشهور
30:36
عندنا مشهور عندنا طيب لا لا يصح ان يصلي
30:42
المتنفل بالمفترض
30:45
ف لماذا لا يصلي صاحب الفريضه لماذا يغامر
30:50
بصلاته يصلي المفترض
30:54
ونخرج من عهده خلاف لكن المشهور هكذا لا
30:57
يصح وليس عندنا حتى عند غيرنا اصل ايضا
31:02
عند الاحناف وعند
31:05
المالكيه ايضا هذا القول موجود عن عندهم
31:09
لا يصح المتنفل
31:11
بصاحب الفريضه من توسع اكثر شي من توسع
31:15
الشافعيه وبعض الحنابله من توسعوا في هذه
31:19
المساله طيب وعلى كل حال الافضل للانسان
31:24
ان لا
31:26
يغامر بصلاته يخرج من عهده خلاف لان هناك
31:29
من يقول ببطلان صلاتك وهناك من يقول بصحه
31:32
صلاتك لماذا اخرج انا
31:36
واتقدم ما الذي يمنعه
31:38
من من ان يتقدم
31:42
للامامه والله
31:46
اعلم صاحب القضاء شيخ انسان يقضي امام هو
31:51
يقضي وهذاك
31:53
الفرض يعني يقضي فريضه او يقضي نافله صلي
31:57
جمع بعدين يقضي هو يقضي وصلى امام يعني
32:01
يقضي
32:02
فريضه يصلي فريضه قضاء هي نفس الفريضه طيب
32:05
يعني يصلي فريضه قضاء مثلا الظهر يقضي
32:08
الظهر قضاء و من خلفه يصلي الظهر اداء كذا
32:14
قصدك
32:15
انت هذه المساله اخف يعني يجوز ما دام
32:19
الفريضه هذه فريضه وهذه فريضه فقط الخلاف
32:22
بين الاداء والقضاء فالامر جائز بمشيئه
32:24
الله عز
32:26
وجل
32:27
نعم تفضل الشيخ يكون في حق يعني يتعين
32:31
عليه ان يصلي في جامع مثلا اتى لجامع وهو
32:35
في حقه الصلاه يعني مسافر فان يصلي
32:40
بجماعه ويتم
32:47
والجماعه يعني ما فهمت السؤال استريح
32:51
استريح ماحتاج
32:53
يعني تعين عل ان يصلي في جامع تعين عليه
32:57
ان يصلي في جامع يعني هو امام نعم امام
33:01
طيب لكن ليس غير موطي طيب ين فصلى بالناس
33:08
ناف اربع ركعات ومن خلفه يصلون فج بسبب او
33:12
اخر كان مثلا
33:15
اقراهم خلي مساله اقراهم يعني الان هو صلى
33:19
هو كان متنفل وهم يصلون فريضه طيب ا بماذا
33:25
يعمل هو هل هو عالم
33:29
مقلدا اذا كان عالم رجح القول بذلك ما
33:33
نستطيع واضح اذا كان مقلدا من يقلد اما
33:38
يقلد مره يقول ناخذ بهذا القول مره بهذا
33:41
القول ذا ما يصح
33:44
شرعا طيب ف اصل مساله لابد ان اظه اصل
33:49
مساله ثاني شيء ليش علي
33:52
متعين متعين هو هو قال متعينا كان علي
33:55
متعينا
33:57
زين الانسان اذا عين في مكان ليش ما يستقر
34:04
ويوطد يعني لماذا لا يستقر يجيب اهله
34:08
ويستقر ويوطي وانتهت مساله صار الانسان
34:11
امكانه ان يتخذ اكثر عن وطن لكن الاشكاليه
34:14
كلها في
34:18
المقدمات حقيقه لابد ينظر الى اصل المساله
34:23
هذا والله
34:25
اعلم
34:27
يعيد الصلاه
34:28
يعني نعمد الصلاه يعني كيف يعرفهم كيف يع
34:34
يعرفون اذا اخبرهم ام اذا كان لا
34:37
يعلمون هم صلاتهم صحيحه في
34:40
الظاهر لو صلى بك امام وصلاه منتقض ما
34:44
تعرف انت هل تعرف الا اذا اخبرك فصلاه
34:49
صحيحه
34:51
الا الا اذا اخبرهم
34:55
بذلك
35:03
استخلف شخص هذا ماعرف اظن الظاهر
35:07
امام مقيم
35:12
لظرف فاستخلف
35:14
مسافرا الظاهر هكذا ما اعرف لا اعرف ماذا
35:18
يقصد هكذا الامام مقيم
35:23
واستخلف الشخص الذي استخلف الامام كان
35:26
يعني
35:27
مسافرا طيب يعني هذا شخص الامام مقيم وبدا
35:32
صلاه بالناس ثم انزل كان خلفه ايش
35:37
مسافرا طيب فاستخلف هل يصلي اربعا و يصلي
35:43
ركعتين يصلي اربعا صلاه الامام يصلي اربعا
35:47
لان ما دام دخل مع الامام انعقدت صلاته
35:51
بصلاه الامام ف يصلي
35:55
صلاه الامام الاشكال في
36:00
العكس يعني لو كان لو كان الامام
36:05
مسافرا
36:10
والمامون
36:11
مقيما
36:14
واستخلف المامون استخلف الامام هذا طيب
36:19
المستخلف من المقيم المقيم كم يصلي اربعه
36:24
خلو عن تقول صلاه المغرب ولا صلاه الفجر
36:26
بعد يعترض طيب في صلاه الظهر او العصر او
36:31
العشاء طيب استخلفه في الركعه
36:36
الثانيه في الركعه الثانيه المسافر ماذا
36:39
عليه وك مستدركا او كان خلي ما مستدرك ما
36:44
نريد ندخل مساله اخرى طيب داخل معاه في
36:47
البدايه طيب المامون ماذا
36:54
مامور مع الامام صلاته ثم يزيد ركعتين ل
36:58
صلاته اربع طيب هنا ماذا يفعل ماذا يصلي
37:02
هل يصلي بهم اربع هنا يصلي بهم ركعتين فقط
37:06
مع ناس تخلفوا في الركعه الثانيه يتم
37:08
الركعه الثانيه ويجلس
37:11
التحيات ثم يواصل صلاته
37:15
بنفسه يواصل الثالثه
37:20
والرابعه طيب ويجلس التحيات
37:23
الاخيره ثم يسلم بهم
37:28
المسافرون يعني
37:30
الجماعه مسافرون طيب ماذا يفعلون في هذا
37:35
الوقت صلاتهم انتهت قالوا ينتظر او قالوا
37:40
ينتظرون الامام الى ان ينتهي من
37:43
صلاه الوقت قد يقول لك ماذا وقت بسبب
37:47
انتظار حتى لا يتقدم الامام فعندما
37:52
يسلم يسلمون معه وهناك من يقول
37:57
هناك من يقول بانهم يقدمون من يسلم بهم
38:01
يقدمون من يسلم بهم ومن اراد المساله
38:04
موجوده في معارج الامال ذاكرنا الشيخ
38:07
السالمه هذه طيب اما كونه الامام يعني طيب
38:12
المقيم واستخلف مسافر هذه يتم صلاه الامام
38:16
اربع ركعات والله اعلم اذا كانين
38:22
فيهم طيب هذا الامام اي امام عادم هو
38:27
الاني المساف
38:30
المقيمي المساف المقيم الذي استخلف
38:34
المسافه استخلف المسافر طيب الامام مسافر
38:37
واستخلف مقيم الامام مسافر واستخلف مقيم
38:40
واستخلف مقيما طيب
38:44
فكان طيب صار
38:46
المسافر طيب يبقى
38:49
منتظرا والمقيم واصل صلاته خلاص انتهت
38:53
الامامه لان الامامه قائمه على ركعتين
38:55
واضح فكل مقيم ص يواصل صلاته
39:01
بنفسه واضح المسافرون هنا يبقون
39:07
الشيخ كل حد يسبح من قان طيب بعد يسبح ما
39:11
يسبح من
39:13
باب فقهاء ان شاء الله عسى يكون
39:17
فقهاء يعني بعض المسائل
39:20
تقع من مسائل اللي وقعت
39:24
شخص سه صلى ركعه الخامسه وشخص استدرك في
39:28
تلك الركعه الخامسه والماموم منقسمين على
39:32
فريقين بعضهم كانوا ساهين مع الامام
39:35
وبعضهم كانوا عارفين ان ايش يعلمون بان
39:39
الامام يعني كم حكم حكم صلاه الامام حكم
39:43
صلاه اللي السهو وحكم صلاه اللي كانوا
39:46
منتبهين وحكم صلاه المستدرك يعني عده بعض
39:49
مسائل تقع فسبحان الله بعض الاحيان
39:53
تقع
39:55
اي
39:57
يقول السائل ذكرنا ببعض اداب الاختلاف او
40:00
الخلاف بين الدعاء والصالحين يطبقون الشرع
40:03
هذا ابسط جواب اذا طبق الانسان الشرع في
40:07
تصرفاته وفي
40:10
تعاملاته
40:12
النتيجه يعني حسنه كانت حميده الاشكاليه
40:17
في
40:17
الاختلاف الاختلاف لابد نف طبيعه
40:21
بشريه طبيعه بشريه الخلاف وليس العيب في
40:26
وانما العيب في البغي في هذا الخلاف فاشك
40:30
اليه هذا اللي يعني كثير من قضايانا يعني
40:33
طيب الصحابه اختلفوا لا تصلوا العصر الا
40:36
في بني
40:37
قريضه فهموا جماعه كذا وفهم وصوب النبي
40:40
صلى الله عليه وسلم
40:43
الطائفتين
40:46
فخلاف طبيعه بشريه ولا يزالون مختلفين
40:49
طبيعه بشريه فما لا اشكال في الخلاف وانما
40:53
الاشكال في طريقه حل هذا الخلاف في
40:57
التعامل معه فلذلك
40:59
الانسان اذا تعامل
41:02
وفق الاسس
41:04
الشرعيه النتيجه كانت
41:07
محموده واما اذا في التعامل هذا للاسف
41:13
النتيجه يعني للاسف العاقبه وخيمه وهذه
41:17
الاشكاليه في كثير من الخلافات التي
41:20
بيننا طيب هذا هذا الاشكال فيها والله
41:25
اعلم
41:36
ما حكم من يدخل بواسطه في
41:40
العمل هل راتبه في
41:47
صحه على كل حال ننظر لما
41:51
بعد هذا شخص اذا تورط ودخل وكان غير
41:56
مستحقا طيب يطور نفسه يطور نفسه بحيث يصل
42:01
الى التعامل ما كل شيء انت تخرج وخلاص
42:05
اصلحت ما باستطاعتك كل شيء ليس باستطاعتك
42:10
كل شيء بعض الاوقات تختلف وبعض الاشياء
42:14
التخلص من الان شخص لو اخذ من شركه ويريد
42:19
ان يرد نقود للشركه الشركه معها بنود
42:22
ماليه ما يمكن تقبل مقابلش انت تقبل هناك
42:26
شيء حكم شرع واقب عليك تتخلص ما يجوز لك
42:28
يبقى هذا في ذمتك لابد ان تتخلص لكن هل
42:32
تستطيع ان تعطيه للشركه لا لان الواقع
42:35
العملي اللي نعيش فيه الشركه عباره عن
42:37
بنود ماليه ما يمكن تاخذ مال من اي
42:42
شخص هل نقول ما يتخلص لا يتخلص فبعض
42:46
الاحيان ما معنى
42:49
هو دخل هل هو اصلا مستحق متوفره فيه
42:52
الشروط وحد ساعده اذا كانت شروط متوفره
42:55
فيه فال لو كان وقع في خطا يستغفر الله
42:59
وانتهت
43:00
المساله اذا كان شخص هذه شروط العمل ليس
43:05
متوفره طيب ما مست يحاول يطور من
43:11
نفسه يصل الى درجه بحث اذا استطاع هذا هذا
43:14
هو المطلوب منه شرعا ما يستطيع ما ما
43:18
يغش طيب لكن ما اظن شخص ما
43:22
يستطيع ان يطور نفسه ويصل الى الحد
43:25
المطلوب منه هذا امر امر ليس بالامر
43:29
العسير
43:30
فالانسان
43:32
يحسن المستقبل دائما يحسن المستقبل فاذا
43:37
يستطيع ان يحسن المستقبل ان شاء الله لا
43:40
شيء عليه ويستغفر الله سبحانه وتعالى عن
43:43
الماضي والله
43:47
اعلم
43:55
طيب
44:00
يقول شخص
44:01
خصص
44:05
صندوقا طيب
44:08
لتجميع التبرعات قام العزه هل يجوز
44:12
ذلك طيب ما المقصود يعني اذا كان يجمعون
44:16
العائله لانفسهم ما الاشكال في ذلك شرعا
44:20
هذا امر في يدعو الى تعاون يدعو الى
44:23
الترابط يدعو الى التالف
44:26
ف الاشكال في صناديق العزاء في اقامه
44:30
الولائم للاخرين اما لانفسهم طيب هو الان
44:35
عندما يقع عزا لا ياكلون اصحاب العزاء طيب
44:39
ف العله لماذا يقيم
44:42
هذا لماذا يقام هذا الصندوق ولو اقاموا
44:46
اهل البلاد ما الاشكال اذا كانوا يقصدون
44:49
بهذا الصندوق
44:53
لمساعده اهل العزا طيب لاطعام اهلل العزاء
44:58
عندما تقع عنده مصيبه ف طيب يريدون ان ان
45:03
يساعدوه لاجل
45:05
ماذا الاكل لهم الغذاء لهم هذا لا حرج في
45:08
ذلك وهذا من بابش يؤجر عليه الانسان وفي
45:12
ذلك خير طيب الاشكال المحذور في صناديق
45:16
العذا العزا طيب فقط اقامه الولايم
45:21
العامه هذا فقط المحذور والحكم ايش يدور
45:26
مع العله
45:27
وجودا
45:29
وعدما طيب والله
45:41
اعلم يقول الشخص هل هناك فرق بين من يسجد
45:44
على الجبهه مباشره اي يلامس الارض بها ومن
45:47
يلبس مصرا ولا يكشف الجبهه بل يسجد
45:53
به طيب
45:58
السجود على الجبهه لابد ما تكون حاي بينه
46:03
وبين الارض لابد للانسان لماذا لا
46:07
يرفع طيب والعرب كانت ابراز الجبه من شرف
46:12
لكن تغير الاشكاليه عندنا الامور تغيرت
46:16
عندنا طيب فالاصل الانسان ماذا ان
46:20
يسجد على الارض مباشره بدون ايش بدون حيل
46:26
هذا هذا امر مطالب به الانسان شرعا طيب
46:30
فما فق ما يلامس
46:34
الجبهه طيب هذا امر يعني خايف انه ينتهي
46:39
المصرف
46:40
طيب وو خايف تشيل مصره لون تشيل مصر يعني
46:45
يعني يحافظ على
46:47
ماذا قد يكون لبز المصر في الصلاه ايش
46:51
حكمه خلي خلي مستحب نقول اقصى شيء نعطيه
46:56
اقصى شيء يعني من حيث الانسان ما
46:59
يصلي يصلي يعني يقابل الله سبحانه وتعالى
47:02
في احسن هيئه
47:04
التي المشهوره عندنا يعني تختلف قد يكون
47:07
من منطقه لمنطقه الهيئات الملابس طيب لكن
47:11
الهيئه اللي معنا احن افضل هيئه انه
47:15
الانسان لا يصل لحاله الراس
47:19
ويلبس هذه الداج اللي متعارف بها قد يكون
47:22
يختلف من دوله لدوله ومن مكان مكان لالبسه
47:26
لكن الانسان يقابل الله سبحانه وتعالى
47:28
بافضل ما يلبس طيب فسجود
47:33
على لو افترضنا ان المصر مستحب
47:38
يعني تغطيه الراس طيب والسجود عق بها امر
47:42
واجب فلا يضيع الامر الواجب لا مستحل
47:47
وانتشل خليه ينشل ما ينتشل شي
47:50
مع طيب
47:53
نعم سعه تعمم يعني
47:56
طيب ساعه يتعمم لكن الصلاه لا مقارنه بين
48:02
الصلاه ايضا الوقوف امام الله عز وجل لابد
48:05
الانسان يستحضر هذا وان ان ياتي الانسان
48:08
مامور ان يسجد كما الحديث ان يسجد على
48:11
سبعه
48:12
اعضاء لابد ان تحقق سجود على هذه الاعضاء
48:15
السبعه طيب ف الجبهه لابد تلامس فرق بين
48:21
عن يقول الركبتين ويقول الاقدام يقيس فرق
48:24
بينها
48:26
انتهى طيب نقف عند هذا القدر ونستمع يعني
48:32
ذين لم يجيب على اسئت اساله كثيره حاولت
48:34
يعني ان اخذ من هذه الاوراق من هذه
48:37
الاوراق قد يكون بعض الاوراق ما اتينا
48:39
عليها لكن يعني اطلب العذر والصف وسبحانك
48:43
اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
48:46
نستغفرك ونتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك
48:48
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
48:51
اليك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
48:54
الا انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم علمنا
48:57
ما لم نعلم فهمنا ما لم نفهم واهدنا الى
49:00
الطريق الاقوم اللهم عنا على ذكرك وشكرك
49:04
وحسن عبادتك اللهم انا نسالك الاخلاص في
49:07
القول والعمل الخلاص في الدنيا
49:10
والاخره اللهم انصر اخواننا الم المسلمين
49:13
في فلسطين وفي كل مكان اللهم عليك باعدائك
49:17
اعداء الدين اللهم دمرهم تدبيرا ولا تبقي
49:20
لهم في الارض قطميرا اللهم احصهم عددا
49:22
واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا و اللهم
49:25
فيهم يوما اسودا اللهم اسقنا الغيث ولا
49:28
تجعلنا من القانطين وصلى اللهم على سيدنا
49:31
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان ربك رب
49:33
العزه عما يصفون وسلام على المرسلين وال
49:36
الحمد لله رب العالمين واحسنت وجزاكم الله
49:39
خيرا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات