الرئيسية
/
دروس التفسير
التفسير البياني لجزء عمّ 3
الشيخ أحمد بن عبيد التمتمي
· 2016-07-01 ·
34:20
0:00
34:20
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
519
0:14
ثم
0:15
قال لابثين فيها
0:21
احقابا الاحقاب اولا نبدا بالاقاب ثم نعود
0:25
للفته اريد ان اتكلم عنها احقاب هي الفتره
0:31
الزمنيه اللام
0:33
متناهيه قيل 40 وقيل 30 قيل 40 سنه وقيل
0:38
قيل الحقب 34 سنه وقيل كل حقب 43 سنه وقيل
0:43
70 وقيل 80 وقيل 1ف شهر اقوال والقران لم
0:47
يحدد الصحيح انها فتره زمنيه لا متناهيه
0:54
لذلك جاء سر الجمع فقد
0:58
احقاب ما قال لم ياتي
1:01
بالافراد يعني حقب وراء حقب لا متناهيه
1:05
هذا السر الاول ثانيا
1:08
التنكير التنكير احقابا فلم يقل ان فلم
1:13
يقل لابثين فيها
1:15
الاحقاب وانما اتى بالتنكر فلا تدرى ما هي
1:19
الزمنيه لكل حقب ثانيا ثالثا التهويل لان
1:25
استخدام هذه الكلمه يفيد مزيدا من التهويل
1:28
والخوف في قلوب الفاهم للعربيه فاذا
1:32
استفدنا اولا عموم الفتره الزمنيه انكار
1:35
الفتره الزمنيه
1:38
ايضا انها متعدده وليست واحده مزيد
1:42
التهويل في
1:45
التنكير لان التنكير قد يؤتى به للتهويل
1:49
وقد يؤتى به للاحتقار وقد يؤتى به لاسباب
1:52
متعدده هذا
1:54
احقاب اما
1:57
لابثين فتقول ي العرب لابث
2:01
ولبث لغتان صحيحتان لابث
2:05
ولبث ولكن الافص
2:08
لابث لانه اسم فاعل من
2:12
لبث زين السؤال هنا لماذا استخدم اسم
2:18
الفاعل
2:19
واحد الثاني هل هم
2:23
لابث
2:26
بارادتهم نرجع الى الاول عاد تاكدوا العلم
2:30
عند الله تعالى سال
2:32
العلماء اسم
2:34
الفاعل هو
2:36
اسم والاسم يدل
2:40
على الثبوت والاستقرار كما يقول اهل اللغه
2:44
فلبوه في جهنم مستقر ثابت لا
2:49
يتغير لا يخرجون عنها ابدا لا يغيبون عن
2:53
عذابها لحظه فلذا استخدم الاسم واضح هذا
2:58
المعنى ثاني والعلم عند الله انه استخدم
3:02
اسما من المشتقات التي تعمل عمل فعلها
3:07
فتفيد شيئا من معنى الفعل فتفيد التجدد
3:12
فكانه اراد ان يجمع بين الثبوت
3:15
والتجدد بين الثبوت والتجدد وهذا ما يفيد
3:20
القران كلما نطقت جدودهم بدلناهم جلودا
3:26
غيرها ليذوقوا العذاب يتجدد العذاب تتجدد
3:30
اجسادهم فيتجدد العذاب اذا المعنى الاول
3:33
الظاهر انه استخدم الاسم للدلاله على
3:37
الثبوت كما يقول اهل اللغه وان كان هناك
3:41
نقاش ثانيا اتى باسم من المشتقات وهو من
3:46
اقواها اسم الفاعل لان فيه معنى الفعل
3:50
لذلك يقول اسم الفاعل واسم مفعول مشتقات
3:53
تاخذ مفعولا تاخذ مفعولا وتاخذ فاعلا
3:58
وتاخذ فاعلا
4:01
انزين انزين تاخذ مفعولا وتاخذ فاعلا مثلا
4:06
تقول اقائم زيد مو اعراب
4:10
زيد فاعل سد مسد الخبر مبتدا زيد وعاذر
4:16
خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدا
4:21
والثاني فاعل اغنى في اسار ذاني كما قال
4:25
ابن مالك في الالفيه فتاخذ معنى الفعل هذا
4:30
المعنى الثاني او الاشاره الثانيه والعلم
4:32
عند الله
4:35
الثالثه لماذا قال لابثين اتى باسم الفاعل
4:38
لم ياتي باسم المفعول هم البوث وقع عليهم
4:43
هم ذهبوا نعم ولكن لا يذهبون الى العذاب
4:47
وهم يريدون العذاب لذلك يطلبون التخفيف ثم
4:52
يطلبون القضاء يا مالك ليقضى علينا
4:55
ربك قال
4:57
انكم ماكثون اي ايضا اسم
5:00
الفاعل السر والعلم عند الله ما وجدته هذا
5:05
بقولكم العلم عند الله صار
5:07
معناته كلام الفقير
5:10
ان هذا ان هذه الصيغه تشير الى انهم
5:15
اختاروا اللبو في هذا المكان بارادتهم
5:18
تقول كيف حد يريد العذاب اقوللك لانهم
5:22
اختاروا الافعال التي سببت دخولهم النار
5:26
واضح لانهم اختاروا الافعال التي
5:30
سببت دخولهم النار فهم عصوا بارادتهم
5:34
كفروا بارادتهم وعصوا بارادتهم وفسق وفسق
5:39
بارادتهم فهم اختاروا المعصيه هم اختاروا
5:43
الفسق هم اختاروا الكفر انا هديناه السبيل
5:46
اما شاكرا واما كفورا فكان هذا الاختيار
5:52
مسببا للجزاء في الاخره فنجد ان الله يعبر
5:57
باسم الفاعل لان هذا الاختيار ل هذا
6:02
الجزاء انما كان
6:04
بسبب اختيارهم لتلك المعاصي التي فعلوها
6:09
لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا
6:14
ولا
6:16
شرابا
6:21
البرد
6:23
البرد هو ما
6:25
تعرفونه عكس الحر وهذا يتناسب ايضا مع
6:29
الايه
6:31
جهنم حاره شديده الحراره لا يعلم حقيقتها
6:36
الا الله فلا يذوقون فيها
6:40
بردا فلا يذوقون فيها
6:48
بردا
6:50
والبرد ياتي ايضا بمعنى النوم ياتي بمعنى
6:58
النوم بمعنى النو يقول
7:04
الشاعر بردت مشارفها علي فصد ني عنها وعن
7:10
تقبيلها البرد
7:13
تسمحو في شويه لكن وشاهد من
7:18
شواهد العرب بردت مشارفها الشفاه يعني علي
7:24
فصد ني عنها وعن تقبيلها
7:28
البردو هذا بمعنى النوم وياتي بمعنى عكس
7:32
الحر كقول الشاعر فلا الظل من برد الضحى
7:37
تستطيعه ولا الفيء اوقات العشي تذوق فلا
7:42
الظل من برد الضحى تستطيعه ولا الفيء
7:47
اوقات
7:48
العشي تذوق فمن المفسرين من قال هي عكس
7:53
الحر وله هذا الشهد الذي ذكرته ومنهم من
7:57
قال البرد بمعنى انهم فلا يذوقون فيها
8:01
بردا ليس لهم فيها ظل فيرتاح من حرارتها
8:05
ولا هواء
8:07
عليل او ليس لهم نوم لان في النوم راحه
8:13
للانسان واقول من بلاغه القران ان الكلمه
8:18
تدل على المعنيين وكلاهما واقع في القضيه
8:21
فهل لاهل النار
8:23
نوم لا نوم لهم فاذا البرد بمعنى النوم هل
8:28
لاهل النار لل وراحه لا اذا هي ايضا بمعنى
8:33
البرد الذي هو عكس عكس الحر لا يذوقون
8:37
فيها بردا ولا شرابا لماذا اختار الشراب
8:41
فهمنا لماذا اختار البرد اذا قلنا من باب
8:43
الراحه او قلنا من باب عكس الحراره التي
8:46
يذوقون في النار وهذا هو الاكثر والاشهر
8:50
انه يكون
8:52
بعكس الحر بعكس الحر ولكن الوجه الثاني
8:55
جائز كما قلت عند العرب شرا
9:00
لماذا لم يقل
9:02
طعاما والعلم عند الله الحر شده الحراره
9:08
يناسبها الماء فان الانسان اكثر ما يحتاج
9:12
مع شده الحراره الى الماء هذا امر الثاني
9:17
ان الانسان يصبر عن الطعام ما لا يصبره عن
9:21
الماء فناسب والعلم عند الله الله اعلم
9:25
هذا راي فناسب ان يذكر
9:28
الشراب في ذكره عن في ذكره في معرض ذكر
9:32
النار لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا
9:36
حميما وغساقا الحميم شده شده
9:41
الحراره الماء الحميم الماء الساخن شديد
9:44
السخونه الغساق قالوا صديد اهل النار وقيح
9:49
اجارنا الله من
9:52
النار الا حميما وغساقا
9:56
جزاء
9:58
جزاء
9:59
لكفر جزاء
10:01
لكفرهم جزاء لمعصيته جزاء ل عنادهم جزاء
10:07
لطغيان
10:09
وفاقا يوافق اعمالهم فالله لا يظلم
10:14
احدا فانه اما ان يعفو عن الخطيئه للتائب
10:19
واما ان يعاقب بقدر الخطيئه فهو وفاق اي
10:24
موافق للمعصيه التي فعلها اي واوافق
10:29
للمعصيه التي
10:32
فعلوها جزاء وفاقا ثم دخل سبحانه في
10:38
الكلام عن المتقين فقال ان للمتقين
10:46
مفازا
10:47
السؤال
10:50
اولا من هم المتقون ثانيا ما هي الالفاظ
10:56
البلاغيه في الايه او و نبدا العكس
10:59
الالفاظ او دلالات البلاغيه اولا استعمل
11:04
حرف
11:05
التوكيد فقال
11:07
ان وان من ح التوكيد كما انها تفيد
11:14
التعلم
11:17
ثم اتى
11:20
باللام ل للمتقين هذا امر فاذا هو يؤكد
11:25
هذه القضيه ثانيا من هم المتقون
11:30
المتقون هم الذين يفعلون
11:33
الطاعات هذا تعريف والعلم عند الله للتقوى
11:36
راي شخصي وفعل
11:39
الطاعات وترك المحرمات واجتناب الشبهات
11:45
ولا تكون التقوى الا
11:47
بهذه فعل الطاع فعل استغفر الله فعل
11:51
الواجبات وترك المحرمات واجتناب الشهوات
11:55
ولا تكون التقوى الا بهذه فمن ترك
11:59
الواجبات فهو عاص لا يكون من المتقين ومن
12:03
فعل المعاصي فهو عاص لا يكون من متقين ولا
12:08
يمكن ان يفعل الواجبات ويفعل المعاصي
12:10
ونقول هو متق
12:12
لا ومن لم يترك الشبهات وقع في الحرام فهو
12:16
عاص ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
12:19
يقول الحلال بين والحرام بين وبينه امور
12:24
مشتبهات كالراعي يرعى فوق الحماء المهم
12:27
ماذا قال فمن وقع في الشبهات
12:30
وقع في الحرام من وقع في الشبهات وقع في
12:34
الحرام لذلك يقول الراجز خلي الذنوب
12:38
صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق
12:45
ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيره ان
12:49
الجبال من
12:51
الحصا لا تحقرن صغيره ان الجبال من الحصا
12:56
ويقول اخر رايت الذنوب
12:59
تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك
13:04
الذنوب حياه القلوب وخير
13:08
لنفسك
13:09
عصيانها فهؤلاء هم المتقون ولهم كلام طويل
13:16
في القران
13:17
الكريم القران الكريم فصل تفصيلا دقيقا
13:20
عجيبا بالغا في التقوى ويحتاج الى محاضرات
13:24
في التقوى في مدار العبادات وربطها
13:28
بالتقوى
13:29
في جزاء المتقين في الدنيا والاخره بركه
13:33
التقوى الى غير ذك من الايات الكثيره التي
13:35
تكلمت عن التقوى فقال ان
13:39
للمتقين
13:41
مفازا
13:43
مفازا اي
13:47
مفازا هذه الصيغه تستخدم ويراد بها المكان
13:54
اي ان للمتقين
13:56
مكانا لفوزهم او مكان فوزهم وهو الجنه او
14:03
ان للمتقين فوزا وهو الجنه ولكن انظر
14:07
للتعبير القراني قال لم يقل ان للمتقين
14:12
فوزا قال ان للمتقين مفازا فما السر العلم
14:17
عند الله
14:19
اولا وهذه قد قال بها بعض العلماء ايضا
14:23
اولا اشاره الى خساره
14:27
العاصين فما يقابل الفوز هو الخساره وما
14:32
يقع في قلوبهم من ندم على
14:36
فعلهم وما يقع في قلوبهم من ندم على فعلهم
14:41
هذا امر الاول ثانيا اشاره الى ان الجنه
14:46
هي مكان الفوز ليست فوزا بل هي مكان الفوز
14:51
اذا قال
14:52
مفاز استعمل الصيغه التي تستعمل في المكان
14:57
قالوا
15:00
مفاز فهي مكان ل الفوز وهذا ابلغ من قوله
15:06
ان للمتقين فوزا او ان للمتقين جنه وفي
15:11
هذا الموضع في موضع الحوار بين العاصين
15:15
والكافرين فم فازا من ضمن وصف القران انها
15:19
مكان للفوز انها مكان للفوز هذا الذي يؤخذ
15:23
من السياق ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا
15:28
تعرفون الحدائق لا حاجه لان نطيل في كلام
15:31
المفسرين ولكن اريد ان نقف عند كلمه
15:34
اعناب نقف عند كلمه
15:38
اعناب يعني لماذا اختار
15:42
الاعناب لماذا البعض قال لكثرتها وهذا راي
15:45
ليس بسديد هل الاعناب كانت كثيره عند
15:48
العرب الكرم او العنب كان العنب كان كثير
15:52
عند العرب ترونه في جزيره العرب يزرع
15:55
كثيرا لا يمكن في الطائف ب بعض القرى
15:59
القليله فضيه الكثره لا ولكن العلم عند
16:02
الله واحد للذته
16:06
للذته عند العرب ثانيا بانه طعام الاثرياء
16:12
والملوك طبعا نتكلم عن الزمن السابق النبي
16:17
صلى الله عليه وسلم ما كان ماذا كان ياكل
16:18
كان ياكل الاسودين تمر
16:21
والماء ما كان يوجد العنب بكثره مع
16:24
الفقراء وانما كان مع الساده مع سادت قريش
16:28
ومع اثرياء قريش فهو طعام للاثرياء
16:32
والساده والاغنياء
16:34
والملوك هذا الامر
16:38
الثاني ففي الجنه لا يوجد فقير وغني
16:44
كلهم من اهل الفوز
16:47
والثراء ثالثا والعلم عند الله انه مرتبط
16:52
بشراب يعتبر من احب الشراب الى العرب وهو
16:57
الخمر كانت العرب كما تعرفون تتغنى بالخمر
17:02
وطبعا من العرب من حرم الخمر على نفسه عس
17:06
نتكلم في المره القادمه عن قصه
17:10
ذلك الفارس من فرسان العرب الذي حرم الخمر
17:14
على
17:15
نفسه فاذا الاشاره الثالثه انه ما يستعمل
17:20
منه في الغالب افضل شراب العرب بالنسبه
17:24
اليهم وهو الخمر فهناك اسباب الاختيار
17:27
العنب
17:29
وكواعب
17:34
اترابا
17:36
كواعب اتراب هنا مساله وهي ان البعض قد
17:42
يطعن في القران الكريم يقول القران يتوصف
17:44
في النساء فيصف ثدي النساء وهذا قد يطعن
17:48
فيه الغرب وهو موجود هذا الكلام زين في
17:52
يلتفتون الى التجسيد ويقول القران تقول
17:57
تقولون ان القران يستعمل الكنايه وان
18:00
القران يعني الفاظه عفيفه فكيف ياتي الى
18:04
كاعب ويصف ثدي المراه هذا فهم خاطئ لكتاب
18:10
الله
18:12
الكاعب تطلق ويراد منها
18:15
تحديد سن الفتاه وتحديد نضجها فيقولون هي
18:21
فتاه كاعب اي فتاه بلغت 15 سنه كما قال
18:26
بعض او فتاه بلغت واصبحت
18:30
مؤهله للزواج وللاستمتاع هكذا يقولون
18:35
يقولون كاعب يريدون انها فتاه قد نضجت
18:39
واصبحت مؤهله للزواج والاستمتاع بالزوج او
18:43
غير ذلك وحدها بعضهم فقال فبلغت 15 سنه
18:48
ويقال ناهد ويقال
18:51
معصر ولم يرد القران
18:55
الكريم ان يتكلم عن
18:59
مساله يعني الكاع
19:01
بمعنى توصيف الثدي فهذا ينتف
19:05
اليه ايضا اشاره اخرى قال بعضهم اترابا
19:10
اترابا قيل في سن واحده اقران وقيل امثال
19:15
وقيل متصفي وقيل متاي تفسيرات
19:18
متشابهه لكن هذه التفسيرات قيل ماخوذه من
19:24
الترائب وهي ضلوع الصدر لذلك قال كواعب
19:28
اذا قال كواعب اترابا والترائب ضلوع الصدر
19:33
وهي متساويه اذا قرن بين الترائب وبين
19:39
كواعب ليقول لك بانهن فتيات
19:44
مؤهلات
19:45
للاستمتاع وهن في نفس المستوى من الجمان
19:50
والسن
19:53
والتهيئه فعبر
19:55
بالتراب وربطها بالكوا عب فقال جماعه من
19:59
المفسرين نسبه الى ضلوع الصدر وقال بعضهم
20:04
نسبه الى التراب فان الطفل المولود يرمى
20:07
في التراب كما يرمى غيره والاول اقرب من
20:10
الثاني فهذا معنى كواعب ليس التصور يعني
20:16
الجسد الشهواني الذي قد يطعن فيه
20:21
البعض والكوا عب مما عرفته ايضا العرب ومن
20:27
كاعب لم تدري ما البؤس معصر ومن كاعب لم
20:32
تدر ما البؤس معصر معصر يقال كاعب ثم ناهد
20:38
ثم معصر في المراه فقال ومن كاعب لم تدري
20:43
ما البؤس معصر هذا الشاعر يقال بانه يعني
20:48
استخدم اللغه العفيفه لماذا لم يرد ان يصف
20:52
المراه وصفا كاملا كما يفعل امرؤ القيس
20:57
فمثلك حبلا قد طرقت ومرضع فاله تها عن ذي
21:00
تمائم محولي اللي ما ما بقى شيء ما وصفه
21:05
لك الماجن مع ان له قصائد في اخر عمره
21:09
تتعلق بالموت هذ يسميه وحده المصير
21:13
هذه من يعني مما يدرس في التحليل اللغوي
21:19
وبنيه القصيده فالمهم هو عبر تعبيرا عفيفا
21:25
لطيفا وهكذا عبر القران وهكذا تفهم العرب
21:30
فما عاب العرب على النبي صلى الله عليه
21:32
وسلم انك تتوصف او تصف النساء هكذا فهم
21:35
العرب انه اراد ان ياتي بلفظ
21:39
عفيف لطيف وهذا ما يعلمنا اياه القران قال
21:44
في المظاهره من قبل ان يتماس مو معنى
21:48
يتماس يمسل ايدين
21:54
ها
21:56
يتماس يعني م السلام عليكم
22:00
مصافحه فلا تقربوهن حتى يطهرن ومع لا
22:05
تقربوهن حتى يطهرن يعني يجلس
22:08
جنبها لا زين الى غير ذلك من الالفاظ الت
22:12
تستعمل القران الالفاظ العفيفه ومنها هذا
22:15
كواعب اترابا اي في سن واحده قيل
22:26
متصافية
22:28
كاسا
22:31
دهاقا الكاس معروف ولا حاجه الى ان نطيل
22:35
فيه
22:36
الدهاق قيل
22:38
هو المملوء المملوء كقولهم اتانا عامر
22:45
يبغي قرانا اتانا عامر يبغي قرانا فاتنا
22:50
له كاسا دهاقا فاتر عنا له كاسا دهاقا اي
22:55
مملوءه وقيل المصفاه وايضا كقول الشاعر
23:01
لانت الى الفؤاد احب قربا لانت الى الفؤاد
23:06
احب قربا من الصادي الى كاس دهاق من الصاد
23:11
الى كاس دهاق اي الى كاس
23:14
صافيه فكاس دهاقا اي مملوءه
23:18
صافيه لا نقول مملوءه فقط او صافيه فقط
23:23
مملوءه صافيه فكاس دهاقا مملوءه صافيه
23:27
وكاسا د قا لا يسمعون فيها لغوا ولا
23:34
كذابا وقت الاذان وقت الصلاه كم باقي ربع
23:39
ساعه زين ب نختم هنا لا يسمعون فيها لغوا
23:43
ولا كذابا لا يسمعون فيها الوجه الاول في
23:49
هنا بمعنى
23:52
السببيه الفا هنا بمعنى السببيه او في
23:56
بمعنى السببيه
23:59
الفاء او في قد تاتي بمعنى السببيه لا
24:03
يسمعون بسببها لغوا اي كلاما فاحشا سفيها
24:09
ولا
24:11
كذابا لماذا لان خمر الدنيا ماذا تقود الى
24:14
ماذا تقود
24:16
صاحبها تقود صاحبها الى السب والشتم وربما
24:22
اعتدى على امه فاغتصبها وقتلها وهذا وقع
24:27
للاسف الشديد او الى بنته او الى دابه
24:31
لانه يصبح
24:33
كالحيوان يقول احد الشاع العرب ولسنا بشرب
24:38
جمع الشراب ولسنا بشرب ام عمر اذا انتشوا
24:44
من
24:45
النشوه ثياب الندامه بينهم كالغناء يقول
24:49
يا ام عمرو لسنا بقوم نشرب اذا انتشينا
24:54
نصبح ك الغنائم بل نحن قوم نشرب بقدر لا
24:58
نصل الى طبيعه البهائم ولسنا بشرب ام عمر
25:03
اذا انتشوا ثياب الندامه بينهم كالغناء
25:08
ولكننا يا ام عمر نديم بمنزله الريان ليس
25:15
بعائل هذا هذا من المدايح الذي يمتدح بها
25:18
هذا الشاعر اننا عندما نشرب لا نصل الى
25:21
مرتبه الغنائم
25:23
الغنم فهذا هو المعنى الاول ان ضمير يعود
25:28
الى ايش الى كاس الى قول الله تعالى كاسا
25:33
دهاقا اي فلا يؤدي هذا الشرب في الجنه الى
25:38
ما يقع وهؤلاء قالوا بان الشرب هنا شرب
25:41
الخمر واضح او ان قول الله تعالى لا
25:45
يسمعون فيها لغوا الضمير يعود الى الجنه
25:49
الضمير يعود الى الجنه الوجه الاول قالوا
25:54
الوجه الاول له وجه ترجيع وهو ان الاصل في
25:58
الضمير لغه ان يعود الى اقرب
26:01
مذكور الاصل في فصاحه اللغه ان يعود
26:04
الضمير الى اقرب مذكور ما يعود الى
26:08
الاخير واضح وعند بعضهم انه يعود ما يعود
26:13
الى الاول وعند بعضهم انه يعود للاول وعند
26:16
بعضهم انه يعود للجميع وهنا انا استذكر
26:20
مساله
26:22
اصوليه انزين في مساله من تاب من الزناء
26:25
هل توبته تسمح له بالشهاده او توبته تدخله
26:29
في حضيره الايمان فقط الخلاف في عوده
26:32
الضمير وهنا اريد ان الفت النظر الشباب او
26:36
طلاب العلوم اللغويه او الشرعيه الى ان
26:41
الاصوليين بحثوا في مباحث اللغه واستقرا
26:45
اللغه ما لم يستقرئ اللغويون
26:48
والنحويون هذا الاصول الذي يهتم بقواعد
26:51
الاصول ليستنبط بها الاحكام الفقهيه بحث
26:54
في القواعد اللغويه ومفرداتها
26:58
بحثا عميقا لم يبحثه اللغويون وهذا مما
27:04
يثنى به على
27:06
الاصوليين فهل الضمير هنا قال يعود الى
27:09
الاقرب فاذا يعود الى الكاس الى
27:13
الخمر على ما قالوا مع ان القران لم يحدد
27:16
الكاس وهذا اوجه والعلم عند الله ان الكاس
27:20
لا يحدد كثير المفسرين قال هو الخمر ولكن
27:23
الاولى ان الكاس لا يهدد لا يحدد
27:26
لماذا
27:28
لان
27:30
الناس يختلفون في مزاجات ورغباتهم في
27:34
الجنه الله تعالى جعل هناك انهار ما جعل
27:36
نهرا واحدا هناك نهر من لبن هناك نهر من
27:41
عسل مصفى هناك نهر من خمر لذ للشاربين
27:45
هناك انهار من ماء غير اسن فهذا الكاس هلو
27:50
من لبن او من خمر او من ماء او من عسل
27:55
العلم عند الله اما الت القول بانه خمر لم
28:00
يبين القران في هذا النص انه خمر والكاس
28:04
لا يختص بالخمر فالاظهر والعلم عند الله
28:08
خلاف ما خلاف ما
28:10
قاله كثير من المفسرين انه الخمر بل اقول
28:15
بانه كاس مملوء مصفا قد يكون لبنا قد يكون
28:21
خمرا قد يكون ماء قد يكون عسلا الله
28:25
اعلم ما شاء من رزق في الجنه الوجه الثاني
28:31
فيها يعود الى
28:33
الجنه فلا يسمعون في الجنه هنا في الظرفيه
28:39
على حقيقتها قلنا هناك سببيه هنا على
28:42
حقيقتها فلا يسمعون في الجنه لغوا ولا
28:46
كذبا لا يقد في الجنه سب ولا شتم ولا غيبه
28:51
ولا نميمه ولا فجور لا يوجد ابدا واضح
28:56
المعنى وهنا سؤال ايضا اطرحه والعلم عند
29:00
الله
29:04
لنتدبر
29:10
حرام النميمه
29:13
حرام الزور حرام البهتان حرام كل هذه من
29:19
المحرمات تشملها اللغو ولكنه
29:23
خص الكذب الكذب الا يدخل في اللغو
29:27
بلاى يدخل في اللغو خص الكذب لقب والعلم
29:32
عند الله لقبح الكذب لقبح الكذب والكذب
29:37
عاده ذميمه كانت تكره العرب اشراف العرب
29:42
كانوا يموتون ولا
29:44
يكذبون كانوا يموتون ولا ولا يكذبون سفيان
29:49
ابو سفيان عندما ذهب الى ملك الروم وساله
29:52
عن النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان
29:56
يكذب ما استطاع ساله اسئله عن النبي صلى
30:00
الله عليه وسلم ما استطاع ان يكذب لماذا
30:04
هل يحب النبي لا ولكن السقيه التي تعود
30:07
عليها كشري من شرفاء العرب انه لا يكذب
30:11
فلم يكذب ولكن الانسان اذا نزل من الشرف
30:15
الى الدناءه كذب فخص الكذب لانه مذموم
30:18
شرعا مذموم عرفا مذموم شرعا
30:23
مذموم
30:25
عرفا لذلك
30:28
قص المولى عز وجل هنا من بين ما يقع من
30:31
لغو اللسان الكذب فقال لا يسمعون فيها
30:35
لغوا ولا كذابا هذا الوجه الاول واضح
30:40
الوجه الثاني ماذا نلاحظ ايضا في هذه
30:42
الكلمه
30:45
كذابا الوزن وزن مبالغه ما قال لا يسمعون
30:50
فيها لغوا ولا كذبا قال
30:53
كذاب اي شديد
30:56
الكذب
30:58
ليش لزياده التنفير من الكذب لزياده
31:01
التنفير من الكذب فجاء
31:04
بصفه المبالغه وجاء في قراءه
31:08
كذابا كذابا اي رجل كثير الكذب وكذاب شده
31:16
الكذب كذاب شده الكذب وكذاب رجل كثير
31:21
الكذب فاتى بصيغه المبالغه لزياده التنفير
31:26
من الكذب فخص الكذب من الاشياء التي تخرج
31:31
من الجنه من سائر اللغو
31:34
المخرج الاشاره الثانيه الثالثه والعلم
31:37
عند الله انه لا يدخل الجنه
31:41
كذاب انه لا يدخل الجنه كذاب من اعتاد على
31:46
الكذب فليعلم بانه من اهل النار اجارنا
31:49
الله من النار فالكذب كبيره ان الكذب
31:54
يهدي الى الفجور وان فجور يهدي الى النار
31:59
وان الرجل ايش
32:02
ليكذب حتى يكتب عند
32:05
الله
32:07
كذابا
32:08
كذابا صفه ايش مبالغه ايضا صفه المبالغه
32:15
لماذا قال هذه الامر الثالث فلا يدخل في
32:19
الجنه لا يدخل الجنه رجل
32:23
كذاب الامر الرابع قد يقول قائل اذا
32:27
يجوز قليل ال كذب لان القران قال كذابا
32:30
شده الكذب اقول
32:33
لا لان الكذب جاء بغير زين التشديد قال
32:38
ولا تقولوا لما السنتكم الكذب هذا حلال
32:42
وهذا حل يفتروا على الله الكذب ان الذين
32:44
يفترون على الله الكذب لا يفلحون كرر
32:48
الكذب فلم يحتاج الى التجديد هذا مردود
32:51
هذا اولا فيقول لماذا اذا استخدم الصيغه
32:55
اجبت عن ذلك بالوجوه التي ذكرتها ونضيف
32:59
الى ذلك وجها رابعا وهو انه لكثره امتهانه
33:04
الكذب في الدنيا فانه يحسب عند
33:08
الله كذابا لكثره امتهانه واحترافه للكذب
33:14
فانه يكتب عند الله كذابا وبما انه كذابا
33:20
فانه لن يدخل الجنه لان الجنه لا يسمع
33:24
فيها كذابا واضح الوجه الرابع هذه الوجوه
33:29
الاربعه التي تظهر من الايه والعلم عند
33:31
الله تعالى
33:34
زين اظن نقف عند هذا غايت ولا ها اربع
33:40
دقائق نقف عند هذا نكمل السوره في درسنا
33:43
القادم باذن الله سبحانه وتعالى في سبحانك
33:46
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
33:48
نستغفر وتوب اليك سبحانك الله وبحمدك نشهد
33:51
ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
33:54
سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا
33:57
انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم علمنا ما لم
34:00
نعلم وفهمنا ما لم نفهم وارزقنا اللهم
34:03
الطريق الاقوم وانفعنا الله بما علمتنا
34:06
واجعلنا الله بالعلم عاملين اللهم اعز
34:09
الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين
34:12
واقطع دابر القوم الظالمين صل اللهم على
34:16
نبينا محمد ولا حول ولا قوه الا بالله
34:18
العلي العظيم احسنتم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات