الرئيسية
/
دروس التفسير
تأملات فقهية في آية هاروت وماروت 1
الشيخ أحمد بن عبيد التمتمي
· 2016-05-29 ·
30:04
0:00
30:04
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
504
0:00
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:02
الرحمن الرحيم
0:04
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه
0:07
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:10
اعمالنا
0:12
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
0:15
هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:19
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه
0:23
من خلقه وخليله بلغ الرساله وادى الامانه
0:27
ونصح الامه وكشف الله به الغمه صلوات ربي
0:31
وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وعلى من سار
0:34
على نهجه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم
0:38
الدين اما بعد فالسلام عليكم ورحمه الله
0:41
تعالى وبركاته
0:44
درسنا اليوم حول قول الله تعالى اعوذ
0:48
بالله من الشيطان الرجيم واتبعوا ما تتلوا
0:50
الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
0:54
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
0:58
وما انزل على الملكين
1:01
نحن نتحدث الى قول الله تعالى ان يعلمون
1:04
الناس السحر
1:06
يذكر اهل العلم
1:09
سببا في نزول هذه الايه ذكره ابن اسحاق
1:13
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما
1:17
ذكر سليمان في الانبياء ورد القران بذلك
1:21
قالت اليهود ان محمدا يزعم ان سليمان نبي
1:27
وما هو بنبي انما هو ساحر فنزل قول الله
1:31
تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
1:36
ويذكرون في ذلك قصصا ايضا منها ان
1:40
الشياطين وضعوا كتاب سحر بعد موت سليمان
1:45
وختمه بخاتم يشبه ختم سليمان ثم دفنوه ثم
1:49
دلوا الناس عليه
1:51
وقيل ايضا ان اصف كاتب الحكمه لسليمان
1:54
عليه السلام كان يضع ما حكم سليمان كان
1:59
يضعها تحت عرش سليمان يدفنها ثم ان
2:03
الشياطين دل
2:05
اليهود عليها وزادوا فيها شيئا من السحر
2:09
ولكن هذه
2:11
القصص لا تثبت بسند صحيح عن النبي صلى
2:15
الله عليه وسلم
2:16
وهنا مساله ننبه عليها وهي ان اسباب
2:19
النزول
2:20
او ان كثير من اسباب النزول لا يثبت عن
2:24
النبي صلى الله عليه وسلم نعم العلماء
2:27
صنفوا في اسباب النزول كاسيوطي وغيره
2:30
ولكن هذه المرويات او كثير من هذه
2:34
المرويات او اكثر هذه المرويات
2:37
اكثر هذه المرويات لا تثبت عن النبي صلى
2:40
الله عليه وسلم نعم قد تشير الايات
2:43
القرانيه الى سبب
2:46
كما في هذه الايه في الدفاع عن سليمان
2:49
عليه السلام
2:51
وقد لا تشير فلا نعتمد كثيرا على اسباب
2:55
النزول
2:56
نعم سبيل النزول قد يبين الايه لكن نقول
2:59
ناخذ به ان ثبت
3:01
بما يتعارف عليه من قواعد امر امر اخر نجد
3:07
ان الله تعالى كثيرا في كتابه يبهم
3:11
الاسماء يبهم الاسماء ولكن ان كثير من
3:15
المفسرين يذكرون هذه الاسماء وهذه الاسماء
3:19
ماخوذه من الاسرائيليات والله تعالى ما
3:22
اراد ان يشخص القضيه وهذا سنتحدث عنه في
3:25
محله ما اراد ان يشخص القضيه عندما ذكر
3:30
يعني ذا القرنين ما اراد ان نعرف اسمه
3:33
وحتى ياتي احد رجل ويبالغ من فيقول هو
3:37
اسكندر المقدوني
3:41
يعني يعبدون الاوثان او يعبدون غير الله
3:44
الى غير ذلك ما ارى ادى ان يشخص
3:47
واسم الكلب او عدد اسماء اهل الكهف الى
3:51
غير ذلك وانما القران ارادنا ان ناخذ
3:54
العبره وهذا التفصيل سياتي في محله ان شاء
3:57
الله
3:58
فاذا هذا ما ذكر منك اسباب او من سبب نزول
4:03
هذه الايه
4:07
والايه نفت الكفر عن سليمان عليه السلام
4:11
الايه نفت الكفر عن سليمان عليه السلام مع
4:14
ان الايه لم يسبق او هذا النظم القران لم
4:18
يسبق فيه اتهام سليمان بالكفر وما كفر
4:21
سليمان ولكن الشياطين كفروا يدل هذا على
4:26
ان هناك
4:27
وهم كما ورد عند اهل التفسير من اتهم
4:30
سليمان عليه السلام
4:32
فهل اتهموه بالكفر لا انما اتهموا بالسحر
4:37
وهذا يقودنا الى حكم من الاحكام كما سياتي
4:40
وهو ان السحر كفر بالله سبحانه وتعالى على
4:45
مسيئه بيانه في نوع الكفر الذي ياتيه او
4:49
الذي يحكم به على الساحر
4:52
قول الله تعالى واتبعوا ما تتلو الشياطين
4:55
على سليمان الاتباع الاقتداء وقيل ايغال
4:58
في الشيء في متابعته
5:01
اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
5:04
وما كفر سليمان
5:07
نذكر بعض المفردات ما هنا موصوله بمعنى
5:11
الذي
5:13
الذي
5:14
تتلوه الشياطين على ملك سليمان وهو ما
5:18
تتلوه من الكفر والسحر واعمال الشعوذه
5:23
والاصل ان اسم موصول يكون له عايد
5:25
فالتقدير اتبعوا ما تتدوه الشياطين على
5:28
ملكي سليمان
5:30
التلاوه كما قال الطبري وغيره تاتي في لغه
5:36
العرب على معنيين
5:38
تاتي بمعنى تلوث فلانا اذا مشيت خلفه تقول
5:43
تلا فلان وفلان مشى خلفهم وبمعنى القراءه
5:47
والمعنى في هذه الايه هو القراءه والتحديث
5:51
يقول حسان نبي يرى ما لا يرى الناس حوله
5:56
ويتلو كتاب الله في كل مشهد ان يقرا فهم
6:01
اتبعوا ما تحدثوا به الشياطين على ملك
6:05
سليمان
6:10
وهنا طبعا
6:14
سقطت على ملك سليمان هنا على من اهل العلم
6:18
من قال بان على في الايه بمعنى فيه
6:22
اي في ملك سليمان وقال تاتي هي مقابله
6:27
لقول الله تعالى مثلا
6:30
لاصلبنهم في جذوعي النخل قالوا ايضا هنا
6:35
بمعنى على فهم يقولون ان على تاتي بمعنى
6:38
فيك وان في تاتي بمعنى على فقالوا بان على
6:44
في هذه الايه بمعنى فيه
6:48
ومن اهل العلم من قال بان على في الايه
6:51
على ظاهرها بان على في الايه على ظاهرها
6:56
وفيها تضمين ان اليهود كذب كذبوا على
7:00
سليمان عليه السلام
7:02
[موسيقى]
7:04
وقال بعضهم
7:06
اذا قيل تلا على فلان فهو كذب
7:11
واذا قيل تلا عن فلان فهو صدق وعلى كل حال
7:15
على هنا على ظاهرها واراد الله سبحانه
7:18
وتعالى ان يبين ان اليهود كذبوا على
7:23
سليمان
7:25
فسحره عندما اتوا الى الناس بما اتوا به
7:29
من التحريف
7:31
انما نسبوه الى سليمان عليه السلام
7:34
هذه الايه لا بد ان تكون معطوفه على سابق
7:38
لان الله تعالى يقول واتبعوا ما تتلوا
7:41
الشياطين على ملك سليمان
7:44
قيل السابق واشربوا في قلوبهم العجل وهذا
7:47
ضعيف لان هذا بعيد الايه بعيده وانما تعطف
7:50
على الاقرب
7:51
وقيل عطفت على
7:54
ونبذوا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق
7:58
لما نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب
8:00
الله وراءه ريم وهذا ايضا فيه نظر وانما
8:04
الصحيح انها معطوفه على قول الله تعالى
8:06
ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما
8:11
معهم لماذا
8:13
الان لما جاءهم رسول من عند الله هذه
8:15
الشرط
8:17
ماذا فعلوا لما جاءهم الرسول صلى الله
8:19
عليه وسلم
8:20
نبذوا نبذ فريق منهم
8:25
فكان سبب نبذهم لما فكان سبب ما جاء به
8:30
النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو باب
8:34
الشرط الان السؤال
8:36
هل الشياطين
8:38
اتبعت او هل الكفار او اليهود اتبعوا ما
8:44
تتلوه الشياطين على ملك سليمان لان محمدا
8:47
صلى الله عليه وسلم ارسل لهم او لانه وقع
8:50
في السابق لا شك ان هذه الواقعه اتبعوا ما
8:56
تتلوه الشياطين على ملك سليمان انما كانت
8:59
في عهد
9:00
سليمان فلا يمكن ان تعطف على النبذ لانها
9:04
بذلك تكون في ضمن جواب الشرط ولما جاءهم
9:09
رسول من عند الله هم ما اتبعوا الشياطين
9:11
لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم
9:13
وانما كان اتباعهم الشياطين من قبل فالايه
9:17
معطوفه على قول الله تعالى ولما ولما
9:20
جاءهم رسول عند مصدق لما معهم
9:23
واختلف العلماء في هؤلاء قيل هم اليهود في
9:29
زمن سليمان
9:31
وقيل هم اليهود في زمن النبي صلى الله
9:34
عليه وسلم والصواب القول الثالث هم اليهود
9:38
من زمن سليمان ومن اقتفى اثرهم الى زمن
9:42
النبي صلى الله عليه وسلم والى وقتنا فكل
9:46
من اتبع هذا الكذب وهذا التلفيق على
9:50
سليمان عليه السلام هو داخل في هذه الايات
9:54
في هذا الذنب الذي ذكره الله سبحانه
9:57
وتعالى اذا هو اقتفوا ما تتلوه الشياطين
10:03
في عهد سليمان عليه السلام في زمن سليمان
10:06
عليه السلام
10:09
وما كفر سليمان الشياطين
10:13
جمع مفرده شيطان والجمهور يقولون هو ايش
10:18
من شطنه يسطل اي ابتعد فهم مبعدون اي بعد
10:24
هم عبود عن رحمه الله سبحانه وتعالى
10:28
فهي على وزن فيعان
10:31
وقيل من شاطئ
10:35
بمعنى وهج واحترق وهو ناء على وزن فعلان
10:39
والصوم عليه الجمور من شطنه يشطنه اي
10:43
ابتعد والشيطان كما تعلمون مطرود من رحمه
10:46
الله سبحانه وتعالى
10:49
حين اخطا ولكنه لم يبادر الى التوبه بل
10:54
عاند وتحدى الله سبحانه وتعالى فطرد من
10:58
رحمه الله تعالى وسمي بالشيطان
11:03
يعني يجي يسال ويسال يقول الشيخ شيطان لو
11:07
توبه
11:09
توصله الله تعالى نص على ان الشيطان من
11:12
اهل النار على قول الا على قول ابن القيم
11:17
على قول ابن القيم في حاد الارواح قال بان
11:20
الجنه تفنى
11:23
خلاص ما يبقى فيها احد طبعا هذا قول شاب
11:26
عن الامه عن الامه كلها قال النار وذكر
11:30
شواهد ضعيفه
11:34
لا يمكن ان يقول الشيطان يتوب وقد حكم
11:37
الله تعالى عليه بالنار اذا هذا معنى
11:40
التلاوه هناك من حظ اخر
11:44
قلنا بان هذا الامر متى وقع
11:47
في زمن من سليمان لكن الله قال ما تتلو
11:51
واضح الملحظ يعني الايه عن زمن وقع في
11:55
السابق
11:57
عن زمن وقع في السابق ولكن
12:02
الايه اتت بصيغه المضارع
12:05
هنا من اهل العلم من قال بان الايه على
12:09
ظاهرها
12:11
وهذا وارد في كلام العرب
12:13
وللاسف الشديد عندما يجهل الانسان كلام
12:17
العرب قد ياتي بعجائب يفسر كتاب الله
12:20
تعالى على لغته
12:22
العاميه وهذا ما وقع فيه البعض حتى في
12:25
العقائد
12:28
يقول احد الشعراء
12:34
نعم وانضح جوانب قبره بدمائها
12:38
فلقد يكون اخا دم وذبائحي في القبر يكون
12:43
فلقد كان المعنى فلقد كان اخذ منه وذبائحه
12:49
ولكنه اراد المعنى البلاغي وهو ان
12:53
افضاله الى غير ذلك مستمره حتى
12:58
بعد مماتي فالمعنى هنا بمعنى كان فلقد
13:02
يكون اخاد من وذبائحي كذلك الايه هنا وان
13:06
كانت بمعنى الماضي
13:08
ولكنها تفيدك انهم ما زالوا على ذلك الامر
13:12
حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فما
13:16
زال اليهود طول هذه العصور يتعاملون
13:18
بالسحر
13:21
ويكذبون على الانبياء
13:23
ويتهمون الانبياء
13:27
وموطن الاتهام الانبياء هو عقيده اليهود
13:30
موطن اتهام الانبياء هو عقيده اليهود
13:33
انظروا ماذا قيل في سليمان ماذا قيل في
13:37
داود عندما ارسل احد قاده جيشه الى معركه
13:40
لانه احب زوجته فقال يغيب فيروح معركه
13:45
بيموت وانا ساتزوج من امراته الكلام
13:48
التافه ماذا قيل في يوسف عليه السلام انه
13:51
قعد منها
13:52
وارخى ملابسه هذا كله من شبهات ودسائس
13:57
اليهود التي دخلت
14:00
الى كتب التفسير والتي حتى اتهم فيها
14:04
النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب في
14:07
الصحاح كما ساتي الى عندما اتحدث عن حكم
14:10
السحر
14:11
من ذلك مثلا يقول لك النبي اراد ان ينتحر
14:14
يتردى من مكان شاهق
14:17
كيف انقطع انه الوحي لاربعين يوما فاراد
14:21
النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتحر
14:25
هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتحر
14:28
وقالت النبي كان في الكعبه عندما يبنون
14:31
الكعبه سقط ايزاره انكشفت عورته ولم يشعر
14:35
النبي صلى الله عليه وسلم
14:38
وسناتي الى روايه البخاري في سحر النبي
14:41
صلى الله عليه وسلم اذا قلنا على قيل انها
14:45
بمعنى في وانها على معنى ظاهرها
14:49
وهو هنا فائده ذكرها ابو المقرئ
14:52
ابو العباس في على قال على تاتي بمعنى فيه
14:58
على تاتي بمعنى فيه على عهد على ملك
15:04
سليمان قال هنا بمعنى في ملك سليمان
15:08
وقال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
15:12
قالوا هنا على بمعنى قال على بمعنى من
15:15
الذين يكتالوا من الناس
15:17
يستوفون وقالوا ثم اتينا موسى الكتاب
15:20
تماما على الذي احسن قال هنا بمعنى اللام
15:24
للذي احسن فقال على تاتي بمعنى منه ومعنى
15:29
اللام ومعنى في وهذا فيه كلام طويل بين
15:34
اهل العلم
15:36
المهم
15:38
قلنا بان المراد ان اليهود
15:43
اتبعوا ما تحدثوا به الشياطين على ملك
15:47
سليمان او في عهد سليمان عليه السلام
15:52
وما كفر سليمان قوله ما كفر سليمان
15:57
تدل على ان ما تحدث به الشياطين هو كفر ما
16:01
تحدث به الشياطين هو كفر لان الله تعالى
16:06
نفى الكفر عن سليمان
16:10
وما حدثت به الشياطين هو السحر
16:13
بدلاله سياق الايات التي تاتي من بعد
16:19
والسحر
16:20
[موسيقى]
16:22
ما لطف ماخذه ودقه وقيله والتخيير فان
16:28
تسالين فيما نحن فاننا عصافير
16:33
فيها عصافير من هذا الانام المسحري
16:38
فان تسالين فيما نحن فاننا فانما فاننا
16:42
عصافير من هذا الانام المسحر فالسحر قالوا
16:47
ما لطف ماخذه ودق
16:51
لذا ياتي منه سحر التخيير تخيل وسحر الخفه
16:58
على كل حال
17:00
اولا اختلف اهل العلم
17:04
في حقيقه السحر فذهب الجمهور
17:08
الى ان السحر حقيقه واقعه
17:12
ملموسه وهم قول جمهور الامه
17:16
وذهب بعض المعتزله وقليل من الاشاعره الى
17:21
ان السحر مجرد تخين خيال فقط
17:25
خيال يصدر من نفس الانسان لاسباب
17:30
نفسيه الى غير ذلك
17:33
وقالوا ان الله تعالى يقول خيل اليه من
17:37
سحرهم انها تسعى فقال هذا خيال
17:43
وسحروا اعين الناس
17:44
فلذلك السحر مجرد تخيل لا واقع له
17:50
وارادوا ان يضربوا بعض الامثله على مجرد
17:53
الخداع فاذكر
17:56
القصاص فيما احسب وغيره
17:59
ذكر عن امراه تدعي انها ساحره
18:04
اتت الى امراه قالت ان زوجك
18:08
يرغب في غيرك
18:11
فاتيني بثلاث شعارات من حلقه
18:17
اضع له سحرا يعني بمعنى لكي يتعلق بزوجه
18:22
ثم ذهبت الى المراه قالت ان زوجك تريد ان
18:26
تقتلك فاحذر
18:29
والرجل نائم جاءت المراه تريد اخذ شعارات
18:31
ثلاث من رقبته والرجل لم يكن نائما وانما
18:35
اصطنع ذلك فاستيقظ وهي على رقبته فقتلها
18:39
فاتى اهله فقتل اهلها فقتلوه قال هذا هو
18:44
السحر ذو هذه الاشياء اما السحر فلا واقع
18:48
له والصحيح ما عليه الجمهور لادله من كتاب
18:52
الله
18:53
منها قول الله تعالى
18:55
يفرقون بين المرء
18:57
زوجه فلو لم يكن للسحر تاثير في نفوس
19:02
الناس لما استطاعوا ان يفرقوا بين المرء
19:05
وزوجه سواء كان عن طريق الوسوسه او عن
19:09
طريق
19:10
اللمس الروحي تاثير الشياطين المهم انه
19:15
استطاعوا ان يفرقوا بين المرء وزوجه فاثبت
19:20
الله تعالى لهم الفعل التفريق بين المرء
19:23
وزوجه اليس فعلا بل هو فعل فاثبت الله
19:27
تعالى لهم الفعل
19:29
ايضا يقول الله تعالى وما هم بالضارين به
19:34
من احد الا باذن الله
19:37
ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وما هم
19:41
بالدار اذا اثبت لهم انهم يستطيعون ايقاع
19:45
الضر بالاخرين اذا شاء الله تعالى ذلك
19:49
فهم يضرون الاخرين بما يفعلونه من اعمال
19:53
السحر بمشيئه الله ولا شيء يخرج عن مشيئه
19:57
الله وعن قدره الله سبحانه وتعالى
20:01
وايضا
20:03
وصف الله تعالى
20:05
لسحره فرعون
20:11
واسترهبوهم وجاءوا مش قالوا بسحر عظيم
20:18
فهل يعقل كما قال بعضهم بعض مفسرين اما
20:21
كانت انابيب وزئبق ونار في الارض فلما
20:25
ذابت الانابيب الى غير ذلك ما ذكروه تحركت
20:28
العصي هل هذا الفعل يعصف بالسحر العظيم
20:34
هذه الحركه الخدعه توصف بالسحر العظيم لا
20:38
يمكن ان يصف القران
20:40
هذا الوصف ثم نقوله مجرد خفه وحركه بسيطه
20:45
يصنعها بعض من يتمرس على ذلك
20:50
وانما هي وانما واقع لذلك قال وجاءوا بسحر
20:55
عظيم
20:58
ايضا قول الله تعالى ومن شر النفاثات
21:02
في العقد
21:04
وهذا سحر العقد وكما العقد كما سناتي اليه
21:09
في الدرس القادم في انواع السحر ان شاء
21:11
الله تعالى
21:12
فهذه الادله تثبت ان السحر امر واقع كما
21:18
ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى
21:23
لانهم يستعينون بالشياطين اما الشياطين
21:25
المذكرون في هذه الايه فاختلف العلماء
21:28
فيهم قيل الشياطين شياطين الانس
21:34
وقيل الشياطين المرد من الجن وقيل
21:39
كلاهما وهو الاقرب الى الصواب
21:44
انه يشمل شياطين الانس شياطين الجن فكيف
21:48
يتوصل شياطين الانس الى اضلال الانس الا
21:53
بارتباطهم بشياطين الجن فالساحر عندما
21:58
يريد
21:59
ايقاع سحره فانه يكون له رابط بشياطين
22:04
الانس الذين يخدمون سحره شياطين الجن
22:06
الذين يخدمون سحرهم ساذكر بعض النماذج
22:11
القبيحه التي قد يفعلها بعض السحره في
22:13
نهايه الدرس لما لكي يتوصلوا الى ما
22:17
ارادوا فعله
22:19
فالصحيح انها تشمل الاثنين
22:21
ويطلق على الانسيب الشيطان هذا ليس بغريب
22:24
عند العرب يقول فرصدق وسمحون هذا في
22:27
المسجد لكن بيت شعر من شواهد اللغه يقول
22:32
ويدعونني الشيطان من غزل
22:35
وازمان يدعون للشيطان من غزل وفي وجد في
22:40
بعض
22:41
شواهد ايام يدعون للشيطان من غزل
22:47
ازمان يدعون للشيطان من غزل وهن يدعونني
22:51
اذ كنت شيطانا
22:55
فوصف الفرزدق بالشيطان لقباحه لسانه
23:01
والى غير ذلك خاصه الشتم الذي كان يقع
23:04
بينه وبينها خصمه المعروف وبسبب الغزل
23:08
فوصف بالشيطان فلا اشكال ان قيل بان
23:13
الشياطين هم الشياطين
23:15
فيقع من الشياطين ولا قصه ظريفه يذكرها
23:19
بعضها العلم عن الشياطين الانس بان رجلا
23:25
طبعا هذا لا يقصد به المراه وانما هذا
23:27
مثال بان رجلا اراد ان يتصدق بعد ان سبع
23:32
محاضره في الصدقه وذهب البيت وعد على على
23:37
قول العوام جونيه
23:40
كيسا من القمح
23:42
وعندما اراد ان يخرج بيئته امراته قالت
23:46
ماذا تريد ان تفعل قال سمعت الشيخ واريد
23:49
ان اتصدق
23:51
قدعته يطبه في البيت المهم الرجل ما
23:55
استطاع غلب شيطان الجن اللي في راسه ورادي
23:58
يخرج الجونيه لكن مغربي ما لم يغلب
24:01
الشيطان وما طلعت
24:04
فاثر الانسان طبعا اقوى من اكثر الجان لان
24:07
الانسان عندما يتقبل من شيء مباشر اقوى
24:11
وسوسه من اثر شياطين الجن
24:14
فالشيطان يطلق على الانسان كما يطلق على
24:20
المرده من
24:22
كما يطلق على المرده من الجن
24:27
فالمهم
24:28
[موسيقى]
24:29
كما اشرنا الى ان الايات القرانيه دلت على
24:33
ان السحر حقيقه واقعه ملموسه وقد ذكر
24:38
القران انواعا من السحر او سناتي اليها في
24:42
محله باذن الله تعالى هذا ما يتعلق بثبوت
24:46
السحر مساله اخرى شرعيه او من الاحكام
24:50
هل يجوز تعلم السحر
24:54
زين ذهب جمهور العلماء الى حرمه تعلم
25:00
السحر وذهب بعض الفقهاء وهم قليل الى جواز
25:04
تعلم السحر
25:06
وممن ذكر ذلك
25:08
وذهب اليه الفخر الرازي من الاشاعره
25:13
وذكره قطب الائمه في التيسير
25:19
وعلى كل حال وقوم الاخرون انا اذكر الادله
25:23
بالادمان ولا اتعرض الى دليل كل عالم
25:26
بنفسه اولا
25:28
عند تامل هذه القضيه نجد ان السبب الرئيسي
25:32
والله اعلم هو تفسير ايه هاروت وماروت
25:37
الرئيس للقول بجوازي تعلم السحر طبعا
25:41
تعليمه دون تطبيقه هنا الكلام
25:45
دون تطبيقه
25:47
هو تفسيرها هاروت وماروت الذي سناتي اليه
25:50
في الدرس القادم ان شاء الله
25:52
فالاكثر قالوا الجمهور قالوا بانها روت
25:56
وماروت من الملائكه وان الذي انزل عليهما
26:00
السحر وانما انزل من باب الابتلاء ولا
26:05
يعلمان حتى احدا حتى يحذرانه من الكفر
26:08
بالله تعالى
26:09
هذا التفسير
26:12
هو الذي ادى الى القول بجواز تعلم السحر
26:15
وهذا التفسير مرجوح كما سياتي
26:18
ايضا هناك روايه لاصل لها مصطنعه
26:22
بامكاننا نقول بلغه العصر من روايات
26:24
الواتساب
26:26
يجيك ما شاء الله في هذا الواتساب قال
26:29
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجيك ذاك
26:32
الوصف وتقول كان مشلول في السماء السابعه
26:34
وشايف الجنه والنار
26:37
حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما ياتي
26:39
بذلك الوصف
26:40
تعلموا السحر ولا تعملوا به وهذه لا اصل
26:44
لها ابدا من المكذوبات باطيه
26:49
ايضا دليلهم الثاني
26:51
ان تعلم الشيء يقود الى الوقايه منه وان
26:57
المفتي اذا اراد ان يحكم لا بد ان يكون
27:00
عارفا بالسحر كي يفتي هل هذا ساحر او لا
27:04
وكل هذه الادله مردوده كل هذه الادله
27:07
مردوده اما الاول فقلنا بانه تفسير موجب
27:10
للصواب واما الثاني فلا اصل له واما
27:13
الثالث فانه لا حاجه لتعلم السحر لكي تعرف
27:17
الساحه لانه لا يمكن ان تصل الى القطع بان
27:21
فلانا ساحر الا اذا اعترف
27:24
او فعل شيئا يدل على الكفر
27:28
يوجب عقابه بشيء من الحدود لكن ان نقطع
27:32
بانه ساحر لا تستطيع قال اهل العلم من
27:36
الصعب من الصعب ان يقطع على فلان بانه
27:40
ساحه الا اذا اعترف
27:43
كيف تعرف بانه ساحر هذا امر باطني فاذا لا
27:47
حاجه الى التعليل هذا اما القول بالحرمه
27:50
فهو كثير قال الله تعالى واتبعوا ما تشلوا
27:53
الشياطين واتبعوا ما تتوا الشياطين على
27:55
ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
28:00
كفروا يعلمون الناس السحر لماذا كفروا
28:05
لانهم يعلمون الناس السحر فمن علم السحر
28:09
فقد كفر ما هو نوع الكفر سناتيه فكيف بعد
28:14
ذلك يقال بان تعليم السحر جائز دون العمل
28:16
به الله تعالى ذكر يعلمون الناس السحر
28:20
فيها خمسه اوجه في العراق الازهر والعلم
28:23
عند الله عنها حال فالحال منهم انهم
28:26
يعلمون الناس السحر
28:29
لذلك حكم الله تعالى عليهم بالكفر
28:34
فكيف يقال بعد ذلك بان تعلم السحر جاهز
28:38
هذا ايه
28:41
ايضا قال الله تعالى في نفس السياق
28:46
ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا
28:51
ولمن اشتراه ما له في الاخره من خلق ولا
28:54
بئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون
28:58
هذا ايضا دليل اخر في نفس السياق الايه
29:01
يدل لبئس ذم
29:04
ما يضرهم في اكثر من تاكيدات الايه
29:07
ويتعلمون ما يضرهم واحد ولا ينفعهم ولقد
29:13
علموا لمن اشتراه
29:15
اشترى هذا الرابعه ما له في الاخره من
29:20
خلاق ولا باس ما شر به انفسهم
29:25
لو كانوا يعلمون سادسا
29:29
ففي هذه الايه دلالات كثيره
29:33
تدل على حرمه تعلم السحر
29:39
وايضا ومن شر النفاثات في العقد فالله
29:44
فنحن نستعيد بالله من شره فكيف نتعلمه
29:48
وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم
29:53
اجتنبوا السبع المبيقات
29:56
قلنا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله
30:00
والسحر
30:03
فالسحر
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات