الرئيسية
/
جلسات إفتاء
جلسة إفتاء للشيخ أحمد التمتمي
الشيخ أحمد بن عبيد التمتمي
· 2016-03-01 ·
1:03:42
0:00
1:03:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1074
0:00
[موسيقى]
0:10
في في في قصر الصلاه او الجمع في جمع
0:15
الصلاه يعني كثير شيخ من
0:19
الناس ما يعتقد بانه ما دام انه في سفر
0:24
خلاص وجب عليه
0:25
الجمع فيحدث هناك في احيانا تحدث مسائل في
0:30
في عمليه الجمع وغيره يعني فرما
0:35
مسافر رجع الى بلده قبل ان يعني اراد ان
0:40
يجمع الصلاه في خارج
0:43
حدود يعني حدود السفر فدخل مع جماعه هو ما
0:49
يعرف الجماعه هل تصلي يعني ظهرا مثلا على
0:53
سبيل المثال الظهر هل تصلي الظهر او تصلي
0:57
العصر وهل الامام يعني يعني مسافر او مقيم
1:02
فنريد الكرم تفضحنا في هذه المسائل شاء
1:06
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
1:08
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
1:11
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:15
اما بعد فالسلام عليكم ورحمه الله تعالى
1:19
وبركاته السؤال الاول من شقين حكم الجمع
1:24
في السفر والشق الثاني
1:28
ا اذا اراد مصل ان يدخل على امام ولا يدري
1:34
الصلاه التي يصليها فماذا يفعل اما الاول
1:39
فالجمع في
1:42
السفر ليس بواجب وانما هو سنه ثابته عن
1:46
النبي صلى الله عليه
1:48
وسلم وهذه السنه على
1:51
التفصيل اما ان يكون الانسان
1:55
جادا في سفره بمعنى انه يقطع المسير
2:01
فهذا الاولى في حقه ان يجمع بين
2:04
الصلوات ليخفف على نفسه ولا يشق عليها
2:08
وعلى من معه واما ان يكون الانسان مستقرا
2:12
في مكان سفره اي انه يمكث في مكان سفره
2:16
لايام وربما لشهور وربما لسنوات
2:21
فهذا الاولى في حقه بل يسن تاكيدا ان يفرد
2:27
كل صلاه في وقتها ليس له ان ي مع كل
2:31
صلاه او كل صلاتين من اجل ان يمكث في
2:36
منزله ليعبث او يشاهد التلفاز الى غير ذلك
2:39
او من اجل ان يذهب مع اصحابه الذي يقع في
2:42
بعض الاحيان خاصه في العاصمه ان كثيرا من
2:46
الناس من الشباب يجمعون بين المغرب
2:48
والعشاء وبين الظهر والعصر وهم يمكثون
2:52
طيله ايام الاسبوع من الاحد الى الخميس او
2:56
من الاحد الى
2:57
الاربعاء ويرجعون الى البلد في يوم يومين
3:00
ثم يعودون الى العاصمه وهكذا ويجمعون
3:03
الصلاه هذا لا ينبغي بل بعض اهل العلم شدد
3:07
في
3:08
امرهم فعلى هؤلاء ان يفردوا كل صلاه في
3:12
وقتها اما من احتاج الى الجمع فان السنه
3:17
في حقه ان يجمع كمن كان يسير في طريق طويل
3:22
يصلي الظهر والعصر ويكمل
3:25
مسيره او كمن كان عائدا من سفر وهو مرهق
3:29
جدا فيعلم انه ان ارتاح لن يدرك صلاه
3:34
العشاء او صلاه العصر فيجمع في سفره بين
3:37
الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لكي لا
3:40
يفوته مثلا فضل الجماع او لا تفوته الصلاه
3:44
بالكليه فهذا في حقه يقال يستحب لك الجمع
3:48
فاذا الجمع في اصله سنه ليس بواجب ولكن
3:53
النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع وقت
3:56
الحاجه وكان
3:58
يفرد عندما تنتفي الحاجه فمثلا عندما مكث
4:01
في مكه لايام صلى الله عليه وسلم كان يصلي
4:06
كل صلاه في وقتها كان يصلي كل صلاه في
4:10
وقتها ثم يقول الناس انا قوم سفر فاتموا
4:14
الصلاه ولم يكن يجمع صلى الله عليه وسلم
4:18
ولكن عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
4:19
من المدينه ومر على ذي الحليفه جمع ومر
4:23
على ذي الحليفه وخرج وعندما كان يخرج
4:26
النبي صلى الله عليه وسلم يمر بذي الحل
4:29
قيل طبعا هو موضع البدء بالسفر فقالوا
4:34
عليه فبنوا عليه ان تكون
4:37
المسافه 12
4:39
كيلومترا وعلى كل حال عندما كان يخرج
4:42
النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه من
4:44
الغزوات او حتى في الحج عندما كان في
4:47
المزدلفه جمع بين المغرب
4:50
والعشاء للحاجه فهذا الذي ينبغي في حق
4:53
الانسان لان
4:55
يتساهل والله اعلم اما السؤال الثاني الشق
4:59
الثاني من السؤال وهو اذا دخل انسان على
5:03
جماعه لا يدري ماذا تصلي تلك
5:07
الجماعه ام مسافرون هم ام مواطنون اظهرا
5:12
يصلون ام عصرا في هذه الحاله لا يخلو
5:16
الامر من وجهين الوجه الاول اما ان توجد
5:20
علامات قرينه تدله على نوع
5:24
الصلاه هل هي ظهر او هي عصر لا اشكال لا
5:29
هل هو مسافر او هو متم لان الانسان عندما
5:33
يستدرك مع المسافر في الركعه الثانيه وكان
5:37
مسافرا يقضي الاولى وان كان
5:40
ا صاحب وطن يصلي الثالثه والرابعه ثم يقضي
5:45
الاولى لا يوجد اشكال هل هو مسافر او موطن
5:49
وانما الاشكال ما نوع الصلاه التي يصليها
5:52
بناء على مذهب الاصحاب وهو وجوب ا تساوي
5:58
صلاه الامام مع صلاه الماموم فليس الامام
6:01
ان يصلي الظهر خلف رجل يصلي العصر ولا ان
6:03
يصلي العشاء خلف رجل يصلي المغرب وهكذا
6:06
وفي المساله ثلاثه اقوال لكن الصحيح ان
6:09
الانسان ليس له ان يتعمد ذلك في هذه
6:12
الحاله ان وجد القرينه صلى وجد قرينه على
6:14
نهي هذه صلاه ظهر ان لم يجد القرينه لم
6:18
يعرف الصلاه ولا نوع الصلاه فمن اهل العلم
6:21
من قال انه يدخل بنيه النفل ثم يصلي صلاه
6:26
نفسه وهناك وجه اخر ان يصل بغلبه الظن لكن
6:31
يقول قائل اذا لم يكن عندي ظن اساسا لا
6:33
اعرف يصلي صلاه نفسه وجه اخر مثلا دخل
6:38
الظهر قال الجماعه يصلون الظهر وانا اصلي
6:41
الظهر قال يصلي معهم ثم يسال فان وافق
6:45
اجزاه وان لم يوافق يوافقهم اعاد الصلاه
6:50
فمنهم من ذهب الى الاول او الثاني وكلاه
6:53
ما جائز له ان يدخل ثم يسال هل وافق تلك
6:57
الصلاه او لم يوافقها فان وافق الصلاه
7:01
اتضح انهم يصلون صلاه يصليها وانه يعني ما
7:05
ما قصر في شيء من الصلاه في شيء من الصلاه
7:08
في هذه الحاله لا باس عليه وان اتضح خلاف
7:10
ذلك يعيد على قول اكثر اصحابنا والله
7:16
اعلم يقول هنا ايضا سؤال شخص في رمضان نام
7:20
وهو جنب بنيه النهوض قبل الفجر ليغتسل
7:24
ولكنه لم ينهض الا بعد طلوع الفجر ماذا
7:27
عليه هذه المساله من المسائل الخلافيه
7:30
اطال فيها العلماء منهم الامام السالمي في
7:33
المعارك والقطب في شرح النين وعلى كل
7:37
حال المقصر الذي ينام بجنابه ويستيقظ بعد
7:42
طلوع الفجر يقال اكمل صيامك وعليك
7:46
القضاء لحديث ابي هريره عن النبي صلى الله
7:50
عليه وسلم قال من اصبح جنبا اصبح
7:55
مفصلا اما ان لم يكن
7:58
مقصرا
8:23
على الاستيقاظ لصلاه الفجر في وقتها وكانت
8:27
هذه عادته ما كانت الصلاه تفوته في الغالب
8:32
من حياته فانه لا يعد مقصرا لانه نام
8:35
ليستيقظ في الوقت المعتاد وان كان غير
8:39
معتاد على الاستيقاظ فيعد مقصرا وعليه
8:43
القضاء هذا اقصى ما يرخص له ولا يرخص له
8:46
بعدم القضاء في حال التقصير لماذا لحديث
8:50
ابي هريره السابق من اصبح قلوبا اصبح
8:53
مفطرا وقد يقول قائل بانه
8:56
جاء عن زوجي النبي صلى الله عليه وسلم ان
9:00
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصبح
9:04
جنبا من صيام ويتم صيامه صلى الله عليه
9:08
وسلم
9:11
فيقال باحتمالي ان يكون النبي صلى الله
9:15
عليه وسلم قد نسي او لم يتعمد وان انتفت
9:20
هذه وان انتفى هذا الاحتمال فان هناك
9:24
قاعده بين العلماء يقول العلماء اذا تعذر
9:26
الجمع بين الروايتين اذا تعذر الجمع بين
9:30
الروايتين ولم يعرف الناسخ والمنسوخ فانه
9:34
يذهب الى الترجيح وبالنظر الى المرجحات
9:37
عند المحدثين والاصوليين فان حديث ابي
9:41
هريره
9:43
يترجح على حديث الجواز من وجوه ثمانيه
9:47
منها ان حديث ابي هريره رضي الله عنه حديث
9:53
قولي والحديث القولي عند جمهور الاصوليين
9:57
مقدم على الحديث الفعلي
9:59
هذا راي جمهور الاصوليين قالوا يقدم
10:02
الحديث القولي على الحديث الفعلي ولما
10:05
قالوا لان الحديث القولي لا تحتمل فيه
10:09
الخصوصيه واما الفعل فتحتم فيه الخصوصيه
10:13
لعدم تصريح النبي صلى الله عليه وسلم
10:16
فلربما جاز له ذلك لانه خاص
10:19
به ايضا يزاد على ذلك ان القول عندما يصدر
10:24
من التشريع لا يحتمل فيه السهو والنسيان
10:28
اما فعل فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر قد
10:32
ينسى قد يسهو قد ينام عن الاغتسال صلى
10:37
الله عليه وسلم دون عمد الى غير ذلك من
10:40
الروايات الاخرى ليست فقط في هذه الروايه
10:42
فاذا يقدم القول على الفعل
10:46
ثانيا نحن نرى ان في
10:49
الصيام اشتراط الطهاره من الحدث الاكبر
10:54
ذلك ان الحائض لا تصوم لانها ملتبس بحدث
10:59
اكبر والحيض والجنابه يجتمعان في عله
11:02
واحده وهي الحدث الاكبر لذلك يمنعان من
11:06
قراءه القران ومن دخول
11:08
المسجد فكذلك يقال في حق الجنب انه
11:13
كالحائض ملتبس بحدث اكبر تعمد ان يصبح
11:17
عليه
11:19
فصيامه
11:21
منتقض ايضا حديث من اصبح جنبا يسمى في
11:26
الدلالات
11:27
الاصوليه دلاله الوضع ودلاله الوضع اقوى
11:32
من دلاله التكليف او الاحكام الوضعيه اقوى
11:36
من الاحكام
11:37
التكليفيه وعليه الى غير ذلك وعليه فحديث
11:40
ابي هريره يترجح على الحديث الاخر فمن
11:43
اصبح جنبا متساهلا فعليه ان يعيد ذلك
11:46
اليوم والله
11:49
اعلم يقول السائل كيف نوفق بين ما جاء في
11:53
كتاب الله من نصوص صريحه على خلود مرتكب
11:57
الكبيره في نار جهنم
11:59
اقر الله من النار ان مات بغير توبه وبما
12:03
نسمعه او نقراه من
12:07
ان بغيا دخلت الجنه
12:11
بسبب هره
12:14
سقتها
12:16
[موسيقى]
12:17
الجواب لا
12:19
يمكن لحديث ينسب الى رسول الله صلى الله
12:24
عليه وسلم ان يعارض القران
12:27
الكريم فمن المحدثين من
12:32
ذهب الى موافقه الاباضيه في هذه القاعده
12:37
الحديثيه التي بنوا عليها عقيدتهم وفقههم
12:40
وهو ان اي حديث خالف كتاب الله فهو مردود
12:46
من
12:47
اولئك البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه
12:52
وغيرهم وهو مذهب الصحابه فعمر رضي الله
12:56
عنه عندما اخبر او اخبرته فاطمه بنت قيس
13:00
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل
13:04
لها
13:06
نفقه وهو يقرا في القران الكريم وجوب
13:09
النفقه على المطلقه وان لا تخرج من بيتها
13:13
قال لا نترك كتاب ربنا لقول امراه لا ندري
13:17
اذكرت اذكرت ام نسيت اما حديثها صدقت ام
13:20
كذبت فيه ضعف اذكرت ام نسيت
13:24
فرده لانه يظهر لعمر والصحيح انه لا تعارض
13:28
الجمهور يقول لا تعارض وهذا هو الصحيح لكن
13:31
ظهر لعمر الشاهد انه ظهر في اجتهاد عمر
13:34
انه
13:35
معارض لكتاب الله فرده كذا عائشه رضي الله
13:40
عنها عندما اخبرت بحديث ابن عمر ان الميت
13:45
يعذب بكاء اهله قالت عفى الله عن ابي عبد
13:49
الرحمن كنيت ابو عمر او ابن عمر ابو عبد
13:54
الرحمن عفى الله عن ابي عبد الرحمن انه ما
13:57
كان ليكذب على رسول الله صلى الله عليه
14:00
وسلم ولكنه اي الرسول مر على قبر
14:05
يهودي قال ان هذا
14:07
ليعذب وذكر الحديث فابن عمر سمع الشق
14:12
الاخير فظن ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:15
يتكلم عن الميت ان بكى عليه اهله فقال ان
14:18
الميت ليعذب بكاء اهله والنبي صلى الله
14:22
عليه وسلم انما يتكلم عن اليهودي ثم ثلت
14:25
قول الله تعالى ولا تزر وازره ولا تزر زره
14:29
وزره اخرى فردت الروايه استشهادا بالايه
14:33
القرانيه لانها راتها بانها معارضه لكتاب
14:37
الله سبحانه وتعالى وهذا كثير في الثابت
14:40
عن الصحابه رضي الله عنهم فهذه
14:45
المرويات لنا احد امرين اما ان تكون مخصصه
14:50
او مقيده لما ورد من عمومات القران
14:54
الكريم او انها معارضه مخص صه ومقيده هذا
14:59
يرد في
15:01
الفقه ك اضافه كل ذناب من من الطير كل ذنا
15:06
من السباع ومخلب من الطير كان حرمه الجمع
15:10
بين المراه وعمتها اما في النصوص
15:13
العقائديه فهي وان كانت عامه الا انها
15:18
نصيه عندما يقول الله تعالى ان الفجار لا
15:23
في
15:24
جحيم ياتي رجل لم
15:27
يدرك معنى كلام الاصوليين بان العام ظني
15:31
الدلاله فقال كيف تقول بان الايه قطعيه
15:35
وهي بلفظ عام عامه في كلمه الفجار تشمل كل
15:40
فاجر نصيه قطعيه خاصه في قوله لفي جحيم
15:45
فما نخلط لا نعمم مفرده واحده على الجمله
15:49
ان الفجار لفي جحيم الحكم خاص خاص بالفجار
15:54
فهو نص قطعي ويقول الامام في الشمس والنص
15:58
ماال لم يحتمل مى سوى معناه والظاهر ما له
16:01
احتوى فالقطع حكم النص ما لم يحتمل معنى
16:04
سواه والظاهر ما
16:07
يحتمل فهذه دلالتها نصيه واما كلمه الفجار
16:12
عامه تشمل كل فاكر فايات الداله على خلود
16:17
اهل الكبائر في النار ايات قطعيه كثيره
16:21
كثيره
16:23
جدا ولم يرد في ايه واحده من كتاب الله
16:27
انه اشار
16:29
عند الاصوليين شي تسمى دلاله النص ودلاله
16:32
الاشاره وهناك ايضا عباره النص
16:35
وا
16:36
الاقتضاء والنص قد يدل بالعباره وتاره يدل
16:40
بالاشاره وباقت
16:57
وبدلالة هذه النعمه العظيمه التي تعطى
17:00
للمسلم فكيف لا يشار اليها اشاره في كتاب
17:04
الله سبحانه وتعالى مع وجود ايات كثيره
17:07
تنص على
17:08
الخلود فاذا هذه الروايات المعارضه لكتاب
17:12
الله ترفض هذا من جهه بسم
17:17
الله من جهه ثانيه هناك روايات كثيره عند
17:21
الربيعي والبخاري ومسلم
17:24
والنسائي وغيرهم تدل على خلود اهل الكب في
17:29
النار فلا اقل ان يقال فلا اقل ان
17:33
يقال ان الروايات التي تستدل بها تعارض
17:37
بالروايات التي نستدل
17:40
بها فتساقطت الروايات ومعى كتاب الله هو
17:45
الاول الذي لم يحرف فهناك روايات نصيه نصت
17:50
على خلود اه الكبائر منها روايات المنتحر
17:54
من تحسى سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار
17:58
جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن اتكى على
18:02
حديده فقتل نفسه هو يتوكل عليها ويتك عليه
18:06
في نر جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا او كما
18:09
جاء في نص الروايه عنه صلى الله عليه وسلم
18:14
وطبعا نصوص القران واضحه ومن يقتل مؤمن
18:16
متعمدا فجزاه جهنم ايش
18:19
الايه جهنم
18:22
ايش خالدا فيها ابدا وغضب الله عليه
18:26
ولعنه النصو النص على الخلود كثير في كتاب
18:30
الله سبحانه وتعالى ولم يشر الى الخروج
18:34
ولم يشر الى الخروج اقوى ما قالوا انه
18:37
اشير اليه الا ما شاء ربك ونفس تعليق
18:42
المشيئه ورد في الجنه في نفس السياق فهل
18:45
معنى ان هذا اهل الجنه ربما يخرجون
18:47
بالمشيئه معنى الايه ان كل شيء يقع بمشيئه
18:51
الله حتى دخول العاصي الى النار حتى فعل
18:55
العاصي للمعصيه لا يقع الا بمشيئه الله
18:58
لان الله لا يغلب ولا
19:00
يقهر الله تعالى لم يدفعه الى فعل المعصيه
19:03
لكنه لا يستطيع ان يفعل المعصيه الا اذا
19:07
اذن الله تعالى له بذلك لان المشيئه بيد
19:10
الله هذا معنى الايه باختصار وليس معناها
19:13
انه ربما يخرج وكما قلت ان السياق يرفضها
19:17
فالسياق تكلم ايضا عن اهل الجنه فمثل هذه
19:20
الروايات كما قلنا اذا عارضت القران
19:23
الكريم ترد ولا يمكن ان تقبل وهذا منهج
19:28
صحابتي رضي الله عنهم ولا نؤول الايات
19:32
القرانيه في يعني على هذا السياق سياق
19:37
الروايات اذكر ان شيخا
19:41
من من احد المذاهب الاربعه يحفظ هو يدعي
19:45
بانه يحفظ مسلما والبخاري والقران رجل من
19:50
اهل العلم او من المتعلمين فاعترض مره
19:54
عليه في في كلام حوار اعترض على مساله
19:58
وجود ضعف في
20:01
الصحيحين وعلى انه لا يعارض ابدا القران
20:05
الكريم فضربت له مثالا قلت له يقول الله
20:10
تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض في سته
20:12
ايام وما م السنا من اللغوب ماذا يقول
20:16
الحديث الموجود فيما احسب الذاكره قديمه
20:18
في
20:19
البخاري حديث التربه مخلوق السماوات الارض
20:22
من مده في سبعه
20:24
ايام من السبت الى الجمعه فكيف فق قال
20:28
هذاك توزيع الاقوات قال الله تعالى وزع
20:30
فيها
20:32
اقواتها في
20:34
يومين ذكرت ذكرت له الايه قال انا احتاج
20:37
الى ان ارجع الى علمائنا قز ارجع الى
20:40
العلماء تحصل الجواب تعال كيف انا استطيع
20:43
ان اجمع انا اعترف بان هذا الحديث ضعيف ما
20:47
عندي مشكله حتى اذا اتيت لي بحديث من
20:50
الربيع اذا اتيت ووجدت حديثا في الربيع
20:54
وقلت لي ان هذا الحديث يخالف القران
20:57
الكريم قال فصح اقول ان وجدت فقل نرفضه ما
21:01
عندنا
21:02
عصمه يعني مثلا الامام الربيع روى حديث
21:05
ابن عباس ان رسول الله تزوج ميمونه وهو
21:10
محرم وهذا حديث لا يقبل على الصحيح
21:15
فالروايات اثبتت من طريق ميمونه ومن طريق
21:19
الشهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:22
تزوج وهو محل وهذا الذي يتوافق مع نهي
21:26
الرسول صلى الله عليه وسلم بنكاح
21:30
المحرم فهل يعني نفتري على رسول الله صلى
21:34
الله عليه وسلم او نترك الصحيح من اجل ان
21:35
نقول لان هذا موجود في الربيع لا نقول بان
21:38
ابن عباس اخطا فظن انه كان محرما وبعضهم
21:43
حاول الجمع قال انما عقد ثم دخل وقد خرج
21:49
من احرامه والمهم ان رسول الله تزوجها وهو
21:55
محل يعني البعض قد يظن من طب من طلاب من
21:59
طلاب الاباضيه او من الاخرين ان الاباضيه
22:03
جعلون الربيع في مقام القران الكريم لا
22:06
الربيع كتاب
22:07
بشر نعم نقول بان ان يعني اذا اتيت تنظر
22:11
الى الاخطاء قد تجد خطا او خطائين ليست
22:14
مقارنه بالكتب الاخرى فنقول هو من حيث
22:16
الثبوت اعلى من غيره من الكتب هذا راينا
22:19
فيه لكنه لا يصل الى مرتبه القران الكريم
22:23
فاذا راينا فيه خطا مخالفا لما هو ثابت عن
22:25
النبي صلى الله عليه وسلم او اذا اين
22:28
افترضنا مثلا افترضنا بانه مخالف للقران
22:32
الكريم فنر ولا حرج في ذلك اما الطرف
22:35
الاخر الذي يسال عنه السائل وهو انه يصر
22:39
على الاخذ بتلك الروايات لانه لا يمكن ان
22:42
نقول بضعف الكتاب الفلاني فهذا هو العجب
22:46
نحن نقول لا ولو كان من الربيع فه مثل هذا
22:51
الحديث
22:52
يرد مع العلم ان كتب الحديث مثل البخاري
22:56
كم نسخه له
22:59
له اكثر من ع
23:01
نسخ له اكثر من ع
23:04
نسخ وهناك احيانا خلاف من نسخه الى نسخه
23:10
ربما يصل الى 14 نسخه من نسخه الى نسخه
23:14
فاترك القران الكريم لحديث رؤيه في مسلم
23:17
او في البخاري وعارض كتاب الله سبحانه
23:20
وتعالى يقول نسال صحه حديث الرسول صلى
23:23
الله عليه وسلم هو كاتب صد بعلق على صد
23:27
انه حاول يرفي نفسه من شاهق بسبب انقطاع
23:29
الوحي عنه وحديث شرب بول البعير فهذه
23:32
الامور دائما تداول في الواتساب هذا
23:34
الواتساب
23:36
بليه ت الناس تاخذ الفتوى من
23:40
الواتساب ولا الشيخ
23:42
جوجل
23:44
اولا نفيدكم ثلاث فوايد الاولى صد هذه محل
23:48
خلاف بين اهل العلم ان يكتب صاد فمن اهل
23:51
العلم من قال لا باس ان يكتب صاد وه من
23:54
قال لا ينبغي وانما صاد لا ترمز الى صلى
23:58
الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلوا
24:01
على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
24:03
وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم حد قال
24:07
صد ما حد قال صاد زم الاختصار فراي ان
24:12
لولا ان يكتب صلى الله عليه
24:15
وسلم اما حديث انقطاع الوحي ومحاوله النبي
24:18
صلى الله عليه وسلم ان ينتحر وهذا موجود
24:20
في كتب السير هذه من ضمن الاحاديث
24:24
التي اتهم بها النبي صلى الله عليه وسلم
24:28
والتي وجدت في كتب المسلمين وتطعن في
24:31
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
24:34
باطل باطل جمله واحده لا يمكن ان يؤخذ به
24:38
كيف النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان
24:41
يتردى وينتحر النبي صلى الله عليه وسلم
24:44
ينتحر اذا ماذا يقال في غيره هذا حديث
24:48
باطل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان
24:49
يبني فسقط ازاره باطل وحديث النبي صلى
24:52
الله عليه وسلم سمع او سمع ان ان فلانا
24:56
ياتي الجاريه
24:58
فارسل اليه عليا ليقتله فسحبه من الماء
25:01
فاذا هو مجبوب لا يستطيع ان ياتي النساء
25:04
باطل الى غيرك من الاحاديث التي تنسب الى
25:07
النبي صلى الله عليه
25:09
وسلم ها حتى السحر ان حتى حديث انه سحر
25:14
صلى الله عليه وسلم حديث باطل لا نقبله
25:17
والله يعصمك من الناس صحه قال لا نفس
25:22
العله اللي تكلم عنها قبل قليل مساله
25:24
تحوير الحديث لكي لا يقال بانه ضعيف في
25:28
الصحيحين قال لا ذلك في انما سحر في امور
25:31
الدنيا لم يسحر في امور الاخره والله
25:34
يعصمهم الناس في امور الاخره انزين انا
25:36
كمتلقي خلونا نرجع الى العصر النبي صلى
25:38
الله عليه وسلم كمتلقي كيف عرف ان النبي
25:40
صلى الله عليه وسلم الذي جاس يقوله الان
25:42
يقوله من امور الدنيا ولا من امور الاخره
25:44
اذا وقع عليه
25:46
السحر طبعا هذا مدخل للمستشرقين الذي طعنه
25:49
في النبي صلى الله عليه وسلم الان النبي
25:51
صلى الله عليه وسلم يامر بشيء تو هذا اللي
25:52
يامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ولا
25:55
السحر نرجع بتتصور المساله نرجع الى زمن
25:58
النبي لكي نتصورها ما نتكلم الان تنظير
26:02
نرجع الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
26:03
الصحابه اذا كيف قبلوا ك كلام النبي صلى
26:05
الله عليه وسلم في تلك الفتره لماذا لم
26:07
يميز الصحابه بين وما ورت روايه انها تلك
26:10
الاوامر كانت في فتره سحر النبي صلى الله
26:13
عليه وسلم او ذلك الكلام وهذا كان خارجا
26:16
عن سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا
26:18
يقبل وامثال هذه
26:20
الاحاديث اما حديث شرب بو البعير ف من اهل
26:26
العلم ان يقول بثبوته
26:28
لكن على كل حال اذهب الى انه لا يثبت عن
26:30
النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ما في متنه
26:34
الحديث ليس فقط يقتصر على بول ليست
26:36
الاشكاليه في الاقتصار على بول البعير
26:39
فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
26:42
بالرعايه عندما سمل اعينهم ما وارد في
26:46
الروايه قطع نبي قطعهم النبي صلى الله
26:49
عليه وسلم وسمل اعينهم انتقاما وهل
26:53
الاسلام يسمح
26:56
بالتمثيل هل هل هؤلاء الرعاه اول السؤال
26:59
الاول هل هؤلاء الرعاه اقرب الى قلب النبي
27:02
من
27:03
حمزه حمزه مثل به ولكن النبي صلى الله
27:08
عليه وسلم الذي حزن حزنا عظيما على حمزه
27:12
لم يمثل باحد من الصحابه بل قال اهل
27:15
التفسير بانه ورد نهي عن النبي الى النبي
27:19
حينما حلف النبي صلى الله عليه وسلم على
27:21
ان يفعل نهاه الله تعالى فكيف ينهه النبي
27:24
صلى الله عليه وسلم وقد مثل بحمزه
27:28
ثم لا ينهى عندما مثل بالرعاع او بصحابه
27:32
النبي صلى الله عليه وسلم كل من وق جد
27:35
النبي صلى الله عليه وسلم وعاشر النبي فهو
27:36
صحابيا ولو كان راعيا هذا امر ثانيا هذا
27:41
يتنافى مع خلق وقيم الاسلام التي جاء بها
27:44
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان النبي
27:47
صلى الله عليه وسلم يعذب
27:48
احدا ورد حد الحرابه تقطع ايديهم وارجلهم
27:53
من خلاف هذا نص قراني لكن ما ورد و هل
27:57
طبقه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر
27:59
الحدود هذا حل في اخر الحدود لكن تسميل
28:03
العين ونفس هذه الروايه الان تستخدم في
28:07
الجماعات المتطرفه قال هذا موجود في السنه
28:10
قطع الراس وقطع الايدي وتسمين العين
28:12
والتمثيل بالجثث هذا موجود في سنه النبي
28:15
صلى الله عليه وسلم وقاله فقهاء الاسلام
28:18
فانا اقول هذا الحديث سياق الطويل الذي في
28:21
الحديث يعني في النفس منه منه شيء لذا لا
28:26
ناخذ به والله
28:29
واعلم هذا بغض النظر عن الكلام عندما ناتي
28:32
الى نقاش الاسناد هذا في المتن كيف تكون
28:35
عده المراه التي فقدت زوجها ولا تدري احي
28:39
هو ام
28:41
ميت هناك في الفقه الاسلامي ما يسمى
28:44
باحكام المفقود
28:46
والغائب فهذا الرجل هل هو مفقود او غائب
28:49
ينظر في ذلك القاضي الشرعي او المفتي هل
28:53
هذا الرجل مسافر لسفر كما يسافر بقيه
28:56
الناس
28:58
فانقطع انزين فهو
29:01
غائب او هذا الرجل دخل في شيء مخوف
29:06
مهول يغلب ان من دخل فيه يموت او وقع حريق
29:12
يغلب ان من كان فيه ميت فيعطى حكما
29:16
خاصا الفقهاء في القديم فرقوا بين
29:20
هذين فرقوا بين المفقود
29:24
والغائب فجعلوا للاول الذي سافر سفر
29:28
لا يغلب فيه الموت سفرا عاديا منهم من
29:31
اوصله الى 100 سنه ينتظر او الى 120 او
29:36
الى 80 سنه او الى 60 سنه اقوال عند اهل
29:39
العلم وعلى كل حال الذي يفتى به وهو راي
29:43
الامام الخليلي رحمه الله تعالى عليه وروي
29:46
سماحه الشيخ وطائفه من المحققين ان كليهما
29:51
يعطيان نفس الحكم فينتظر اربعه اعوام
29:55
سميناه غائبا او مف وقودا وهو الصحيح خاصه
29:59
مع تطور الادوات في زمننا هذا ليس كالزمن
30:02
الماضي وهناك ملحظ مهم جدا سانبي عليه بعد
30:06
ان انتهي من هذه المساله لكن متى بعد ان
30:09
يحكم بفقده او
30:12
غيبته زين او بغيبوبه بعد ان يحكم بفقده
30:18
او انه رجل قد غاب الملحظ الذي اردت ان
30:21
اتكلم عنه ان
30:24
الفقه منه ما هو متجدد وهذا كث
30:27
كثرا وتراعى فيه الاحوال والاوقات بسعد ما
30:32
اظن واحد كل
30:34
هذلا فعندما ناتي الى قضيه مثل هذه ونجد
30:38
مثل هذه الاقوال تلك اقوال قيلت في زمن لا
30:41
يوجد فيه ادوات التواصل ابدا التي في
30:45
وقتنا هذا فلا يمكن ان نطبق ان نطبق مثل
30:48
هذه الاقوال في وقت تغيرت فيه الظروف
30:51
وتغيرت فيه الاحوال وتغيرت فيه الادوات
30:54
مثل مساله هذه مساله من المسائل اي مساله
30:58
اخرى الجنين اذا ماتت الام وفي بطنها جنين
31:03
اختلف الفقهاء الشافعي وابو حنيفه
31:06
اختلفوا هل يشق
31:09
بطنها لاحتمال انه حي والحي اولى من الميت
31:14
او لا يشق لانه في عالم الغيب وحرمه الميت
31:18
كحرمه الحي اختلفوا لا يمكن ال ناتي ونقول
31:21
في المساله خلاف ولا باس بدفنها لان العصر
31:25
اختلف بفحص في المنزل يظهر المراه حامل
31:30
اولا فما بالك اذا كانت في الشهر مثلا
31:34
السادس طبعا اقل فتره حياء للجنين الشهر
31:37
السادس اشار الى ذلك القران الكريم حمله
31:41
في صاله 30 شهرا 4 24 شهرا
31:45
للرضاع سنتان وسته اشهر للحمل وهو ما
31:50
اثبته الطب فهناك ما يسمى بالسونار من ضمن
31:54
الادوات التي تستخدم في
31:55
الطب ف ف تفحص المراه اذا حامل ص يستخرج
32:00
الجنين واذا اذا حامل والجنين حي واذا
32:03
الجنين ميت يسمعون دقات القلب اساسا
32:05
الاجهزه الا متطوره تسمع دقات القلب فهل
32:08
يمكن نطبق مثل هذا القول ونقول ندفنها
32:10
بهذه الحاله فالفقه يتغير وذلك بعض
32:14
الاقوال لا يمكن تطبيقها في الوقت المعاصر
32:17
مع تطور الفقه شخص مقيم صلى خلف مساف صلاه
32:21
الظهر فادركه في الركعه الثانيه فكيف يتم
32:24
الصلاه
32:25
الرباعيه ي يعني يقيم ادرك مسافرا في
32:28
الركعه الثانيه يصلي الثالثه والرابعه ثم
32:32
يقضى الاولى هذا هو
32:34
الصحيح وهناك قول ان يرجع الى الاولى ثم
32:37
يصلي الثالثه والرابعه وهذا متفرع على
32:40
مساله هل العبره هل ما يدركه اول
32:44
صلاته او اخر صلاته هذا متفرع عليها
32:50
ومساله هل هو اول صلاه او اخر صلاه متفرعه
32:53
على قاعده اصوليه هل العبره باوائل
32:55
الاسماء او باوا اخر الاسماء وعلى كل حال
32:58
الصواب يصلي الثالثه ثم الرابعه ويجلس
33:02
طبعا للتحيات ثم يقضل اولى والله
33:06
اعلم ما الفرق بين بنوك الاسلام بنوك
33:09
التجاريه هذا لن اجيب عليه لماذا توجد
33:12
مقالات لي في صفحه صفحه اسمها دورر صفحه
33:15
فتاوى شي مقالات وشي مقاطع هذا عاد شبعانه
33:20
اجابه هذه المساله لذلك ان بقي وقت ارجع
33:22
اليها لان هناك اسئله
33:25
اهم
33:28
ظهرت شركه يون فير تيم
33:31
مهذ هل تخبرنا عنها هي حلال ام حرام ما
33:35
ادري اظن هذه الشركه اللي تدخل في نقطه
33:39
وتربح نقطه واذا دخلت نقطه اللي تسال عنها
33:41
قريبا في
33:43
الواتساب
33:45
يحتاج شبكيه على كل حال كمسه بعينها كشركه
33:51
لابد ان اتاكد انا اطلعت على شركه معاصره
33:55
وقلنا بانها لا تجوز لكن لكن هل هي عينها
33:57
نحتاج الى ان ننظر للعقد لكن اعطيكم ضابط
34:00
عام الشركات
34:02
العنكبوتيه او التجاره العنكبوتيه هذه
34:06
الهرميه كل ما دخل فلان احضر نقطه ودخل
34:09
فلان محل خلاف بين اهل العلم وكثير من اهل
34:12
العلم ذهبوا الى عدم جوازها وهذا الاقوى
34:15
في حقها والله اعلم اما الحكم عن مساله
34:20
معينه او عن عقد معين لابد ننظر في العقد
34:23
ما يمكن هكذا يعني قد يتصل سئل يقول والله
34:26
انا رحت البنك الفلاني او الشركه الفلانيه
34:28
وقالوا ل كذا يجوز ولا ما يجوز انت شرحك
34:31
يا اخوي الان ممكن اقول لك يجوز ولا ما
34:33
يجوز لكن العقد الذي ستوقع الله اعلم لان
34:37
قد يكون الشرح مختلفا عن العقد او قد يكون
34:40
الشرح موافقا للعقد لكن العقد فيه قيود
34:43
وبنود لا
34:45
تجوز فالحكم على الشيء فرع
34:48
تصوره ما حكم تاجيل الارض لبنك ربوي
34:52
يشغلها البنك في بناء ماكينه ايداع او سحب
34:55
لا يجوز وت تعاونوا على البر والتقوى ولا
34:58
تعاونوا على الاثم والعدوان وهذا من باب
35:01
التعاون على الاثم والعدوان والله
35:04
اعلم ما حكم الدعم المالي الذي تقدمه
35:08
البنوك سو عصان
35:11
شويه ما الحكم المالي الدعم المالي الذي
35:14
تقدمه البنوك الربويه لانشطه المجتمع
35:19
الندوات والملاعب اقول لا يصح الاخذ من
35:22
البلوك الربويه ذلك ان الاخذ منها يستدعي
35:25
الاعلان
35:27
والاخبار هذه النقطه الاولى هذا المال
35:31
طبعا سيكون باعلان البنك ما يعطيك هكذا
35:33
طبعا يكون هك اعلان وهذا الاعلان فيه يعني
35:37
ترويج لهذه المصارف الربويه ولا تعاون على
35:41
الاثم والعدوان ثانيا هذه الاموال ربويه
35:44
والموال ربويه لا تصرف في الانشطه
35:46
الاجتماعيه وانما قال العلماء يتخلص منها
35:50
كالتخلص من القذاره يتخلص منها كالتخلص من
35:55
القذاره لذلك الانشطه الاجتماعيه هذا لا
35:58
يصح الانسان لا ينبغي للانسان ان ياخذ من
36:01
المصارف الربويه اذا حصل له مال من مصرف
36:04
رباوي اختلف اهل العلم قيل لا يلمسه ابدا
36:09
وقيل يتخلص منه منه الى اشد الناس فقرا
36:14
كالتخلص من القذاره هذا راي اصحابنا اما
36:17
غيرهم طبعا من المترخ فوصلوا حتى الى بناء
36:20
المساجد بمثل هذه الاموال القدره
36:25
ا من ربح مبلغا ماليا بك ربوي فهل يجوز ان
36:29
يتخلص مبلغ ان يسقط دينا عنه او عن
36:33
غيره كما قلت من اهل العلم من قال بانه لا
36:36
يلمسه ومنهم من قال يتخلص منه الى اشد
36:42
الناس فقرا فينظر من هو اشد فقرا فيدفعه
36:47
عنه ان كان هذا المدين بدين ربوي من الناس
36:52
الفقراء ويريد ان يتخلص من دينه ولا
36:54
يستطيع ان يتخلص بماله فاراد ان يعينه وهو
36:57
فقير لا باس
36:59
[موسيقى]
37:01
بذلك من فاته صلوات في محل سفره كان كان
37:06
مريضا في غيبوبه او مسافرا كيف يقضيها في
37:10
الحظر الجواب يقضيها كما وجبت من فاتته
37:13
صلاه
37:14
سفريه وخرج وقتها ولم يصليها فانه يقضيها
37:19
سفريه ولو كان في الوطن وهذا الحكم يختلف
37:23
عن النائم والناسي هذا في غير النائم
37:26
والناسي اما النائم والناسي ففيهما خلاف
37:28
والصواب انه يصليها صلاه صلاه صلاه ادائيه
37:33
بحسب المكان الذي هو
37:34
[موسيقى]
37:38
فيه في عقد الاجاره ما حكم فعل البعض حيث
37:42
يتفق على اجره العمل بعد
37:46
انتهاء الاجاره او بعد انتهاء العمل على
37:49
كل حال الاصل ان يكون الاتفاق قبل البدء
37:52
بالعمل هذا هو
37:54
الاصد لرفع النزاع لكن لو وقع
38:00
ولم يتفقوا على مبلغ ثم انتهى العمل ولم
38:04
يختلفوا فانه لم يدخلوا في محظور لان لا
38:08
يقال بانهم اثموا او وقعوا في معصيه وانما
38:11
تركوا
38:12
الاولى زين تركوا الاولى او تركوا شرطا
38:17
يعني من الشروط التي تؤثر في العقد لكن هل
38:22
نقول بان العمل باطل وبانك انت تهدم العمل
38:25
او ايش ما الحل نقول لا اشكال فيما
38:29
مضى ولكن في المستقبل عليهم ان ينتبهوا
38:33
لان تحديد المبلغ من الشروط الاساسيه في
38:35
كل عقد لرفع الجهاله فان وقع العقد وعملوا
38:41
دون تحديد المبلغ نقول هنا اخطاوا ولكن لا
38:44
استطيع ان اقول بانهم اثموا اخطاوا في هذا
38:47
العقد فان اتفقوا فلا باس عليهم وان
38:52
اختلفوا يرفع للقاضي والقاضي بالتالي يعني
38:56
ينظر الى قيمه الخبير في ذلك العمل ما هو
39:00
ما هي القيمه السوقيه لذلك العمل ويحكم
39:08
بها السلام عليكم وعلي السلام اعمل في
39:11
مناطق في المناطق النفطيه ه ه الله في
39:14
النفطه ننتقل من مكان لاخر هل اتجاه
39:18
القبله يكون بغروب
39:20
الشمس او يكون بتوق بالتوقيت الزمني طبعا
39:25
الاتجاه القبله يكون في الغروب
39:27
هذا قولا
39:28
واحدا القبله في
39:31
الغرب يعني يسال هل القبله ما تتحرك من
39:35
مكانها فحتى من يقول عدد الباطنه يقول ما
39:39
يقبل المغرب كنايه عن الذي لا يصلي
39:46
فالقبر
39:48
ف غ الشمس ما ادري ماذا يسال لانه هو يسال
39:52
عن
39:53
القبله اما اذا كان يسال عن توقيت الصلاه
39:56
اذا كان يسال عن توقيت الصلاه بالضبط فانه
39:59
ان كان متاكدا من غروب الشمس وكان في
40:03
منطقه
40:05
صحراويه شوف صحراويه ليست منطقه جبليه
40:09
المنطقه الجبليه قد ياتي الظلام والشمس لم
40:11
ت لم تغرف في الحقيقه ام اذا كان في منطقه
40:15
يرى الشمس قد غربت وهو متاكد لا يحجبها لا
40:19
يحجبه عن الشمس شيء فانه لا باس له لا باس
40:23
عليه ان يصلي لانه متاكد من غروب
40:27
الشمس اما اذا كان يشك في ذلك فلا بد من
40:31
التاكد والتاخر الى وقت يتثبت منه غروب
40:35
الشمس اذا اشكل عليه ليس عنده وقت لا يعرف
40:38
هل الشمس غربت حقيقه او لا لا باس ان يؤخر
40:41
نص ساعه زياده الى ان يحل الظلام ثم يصلي
40:45
المغرب
40:53
والعشاء هل قراءه سوره الكهف يوم الجمعه
40:56
سنه ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:59
ذهب الى ثبوته طائفه كبيره من اهل العلم
41:03
ومن اهل العلم من ذهب الى ان الحديث فيه
41:05
مقال والمساله بسيطه مثل هذه المسائل وبما
41:10
ان طائفه من اهل العلم تذهب الى ثبوت
41:12
الحديث فلا باس على رجل ان يعمل بهذا
41:15
القول ومن اراد ان يقلد من يقول بعدم
41:20
الثبوت فلا باس عليه ايضا ولكن لا يصح
41:24
لاحد ان ينكر على الاخر
41:26
او ان يهول من الامر او يج على قضيه دين
41:30
يعني ليش تقرا سوره الكهف الشيخ فلان قال
41:33
بانها ضعيفه زين يا اخي الشيخ فلان قال
41:35
ضعيفه غيره من العلماء قالوا ثابته والشيخ
41:39
فلان قال ضعيفه وقبل سنوات قال ثابته فاذا
41:41
المساله خلافيه الشيخ قال ضعيفه لكن انا
41:44
احب ان اقرا سوره الكهف تعودت ان اقراها
41:47
يوم الجمعه يعني القضيه ليست قضيه كبيره
41:51
فمن اخذ بهذا القول بذاك القول كلاهما
41:53
سالم مساله بسيطه ما قولكم في الشخص يرى
41:57
بعض الرؤي في المنام او بعض الرؤى الاصل
42:01
يرى بعض الرؤى في المنام هل ياخذ بهذه
42:05
الرؤى في
42:07
حياته على كل
42:09
حال
42:11
الرؤيا جزء من اجزاء النبوه كما جاء في
42:14
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
42:17
الرؤيه لا يبنى عليها حكم
42:19
شرعي لا يبنى على الرؤيه حكم شرعي ان اراد
42:24
ان يعمل بما في الرؤيا
42:27
ولا مخالفه في عمله للشرع فذلك شانه لا
42:30
باس عليه وان لم يرد ذلك فايضا لا باس
42:34
عليه يعني الرؤيه ليست ملزمه له ان يفعل
42:36
او لا يفعل الملزم الا يخالف شرع
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات