الرئيسية
/
ندوة الإمام الربيع بن حبيب
مسند الإمام الربيع بن حبيب ومكانته بين كتب الحديث
قناة بصيرة · 2015-04-22 ·
34:33
0:00
34:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
534
0:00
ننتقل الى المحور الاخير في ملتقانا اليوم
0:04
مسند الامام الربيع بن حبيب
0:07
يرى الاباضيه ان مسند الامام الربيع بن
0:11
حبيب من اصح كتب الحديث سندا لان معظم
0:14
الاحاديث رواها رواها الامام الربيع عن
0:17
شيخه ابي عبيده عن جابر بن زيد عن احد
0:20
الصحابه وقد وردت في المسند بعض الاحاديث
0:23
التي رواها ابو عبيده عن اخرين غير جابر
0:26
الا انها قليله ورغم ان الاحاديث التي في
0:30
المسند ثلاثيه
0:32
ورجالها مشهورون بالثقه والحفظ والضبط وان
0:36
اغلب الاحاديث مرويه في كتب السنه الاخرى
0:38
الا اننا لا نجد لهذا الكتاب ذكرا كثيرا
0:42
او حتى قد ذكرا
0:46
نادرا عند اكثر المهتمين بعلوم الحديث لا
0:50
في القديم ولا في الحديث بل ان من
0:53
المهتمين بعلوم الحديث من يقول انه لم
0:56
يسمع عنه مطلقا
0:58
لنصبر اغوار المسند ومكانته بين الكتب
1:01
الحديث مع الدكتور احمد بن يحيى الكندي
1:04
الاستاذ المساعد بقسم العلوم الانسانيه
1:07
بالاسلاميه بجامعه السلطان قابوس فليتفضل
1:10
بسم الله الرحمن الرحيم
1:13
الحمد لله حق حمده
1:16
والصلاه والسلام على من لا نبي بعده واشهد
1:20
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
1:24
ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله
1:28
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
1:31
سعاده الشيخين الشيخ احمد بن سعود السيابي
1:35
ابدا معه المعذره به من هو عن يميني
1:37
والشيخ سيف محمد العبري
1:42
اصحاب الفضيله والمشايخ الاخوه الاكارم
1:46
احييكم بتحيه الاسلام فالسلام عليكم ورحمه
1:50
الله وبركاته
1:54
ماذا يمكنني ان اقول بعد هذه الافاضه التي
1:59
افاض فيها المبحران قبل
2:04
ولكنني احاول خاصه ان يكون يعني في اخر
2:07
اللقاء
2:08
احاول ان ان الم بشيء مما هو ينبغي ان
2:13
يقال في موضوع المداخله وان كانت الحقيقه
2:18
المداخله هي تاخذ الطابع الفني اكثر منها
2:23
جانب لكن سنحاول ان نتلمسها مع بعض
2:28
التحليل
2:29
علنا نستطيع
2:33
ان نعطي بعض الحق لهذا المسند مسند الامام
2:38
الربيع
2:41
من الكتب الجليله
2:44
وهناك
2:46
يعني يبدو لي اليوم عند كثير من طلبه
2:49
العلم وحاملي
2:53
كان المسند
2:55
او وزن المسند بين في قلوبهم
2:59
وفي يعني
3:03
تكوينهم العلم يعني فرق
3:06
بين
3:08
المسند في النظره اليه وعمق النظره اليه
3:13
والارتباط النفسي والروح بالمسند بيننا
3:17
اليوم وبين اجيال او بين بين وبين اجيال
3:22
العلماء وطلبه العلم والمهتمين قبلنا وهذا
3:28
طبعا ان شاء الله ساختمه بقصه لطيفه وقفت
3:31
عليها لنرى الفرق بيننا وبين اولئك الذين
3:35
كانوا ينظرون الى المسند نظره الاكبار
3:40
والاجلال والتكريم
3:44
لاننا لان كثيرا من الباحثين اليوم
3:48
انما ينطلقون من مساله من مساله التشكيك
3:52
في كثير من الامور والمصادر التي تكون بين
3:56
ايديهم ويبدا هذا التشكيك
4:00
يوجد فدوه بينه وما بين هذه المصادر التي
4:06
ينبغي ان يتلقاها بتقدير لها وقيمه كما هو
4:11
الشان ايها الاخوه عند غيرنا
4:14
فنحن بدعا حينما نرى كثيرا من المهتمين
4:19
بالعلوم فنجد مثلا في المدرسه الشافعيه
4:23
ينتصر العالم الشافعي لقول ما في داخل
4:27
المدرسه ويوجد التخريجات
4:30
والتاويلات لذلك العالم
4:33
وحتى في فن الحديث فان الدارسين رصدوا
4:38
شراح البخاري وشراح مسلم كيف كانوا
4:42
يعتذرون لهما اعتذارا كبيرا لكل نقطه او
4:48
ملحظ
4:50
طرح على الماده العلميه او الروايه ان كان
4:55
من ناحيه المتن او من ناحيه الاسناد فاذا
4:59
كان بالنسبه وهذا ما يعني رصده كثير من
5:02
الدارسين في خاصه في شرح النووي فانه كان
5:06
يعتذر كثيرا لمسلم في كثير من الامور
5:10
ايها الاخوه المسند
5:14
اذا ما جينا ننظر الينا ساقسم الحديث
5:19
في بعض المحاوره جعلته محاور
5:22
الشهادات للمسند
5:25
ان كان على مستوى داخل المدرسه
5:29
وخارج المدرسه وهذا انا لا اريد ان ادخل
5:32
فيها لانه في بعض التفصيل وخاصه طبعا
5:35
بالنسبه للشهاده لكنني انا الان
5:39
التقليل والتوين من المسند ليس طبع
5:43
الدارسين في المدرسه الاسلاميه المخالفه
5:47
لنا عموما بل هو اتجاه من يقول مثلا
5:52
ويغالي حين يقول ان الربيع لم تلده
5:55
الارحام فهو عن دين يعتبر ان كلما رصد من
6:00
خلال مصادره فقط هو المعتبر والا فان كان
6:07
عند الشيعه او عند الاباضيه او عند غيرهم
6:10
من المصادر والعلماء والاعلام لا يعترف
6:14
بهؤلاء لماذا
6:16
لانهم لم يرصدوا ولم يوثقوا ولو كنا نطبق
6:20
هذه القاعده التي فيها الكثير من الاشكال
6:23
ان تكون التحكم فقط على مصادر الرجال فقط
6:29
التي صنفها رجال الحديث فان رجال الحديث
6:33
استبعدوا كثيرا ولم يترجموا ايضا لكثير من
6:37
من كانوا يكفينا بل لم يخرجوا كل ما كان
6:42
روي ويكفينا ما اشتهر من قصه الزهري في
6:46
اوائل التدوين حين عرض عليه رجل روايه
6:51
فقال له هذه لم اقف عليها او لا احفظها
6:55
فقال واسالك اجمعت السنه كلها قال لا
7:00
اجمعت نصفها قال لا اجمعت ثلثها قال لعلي
7:05
قال فقعلها من الثلث الذي لم من الثلثين
7:10
يعني من الثلثين الذي لم تجمعه او الذين
7:15
لم تجمع هما
7:18
هذا هذا الجانب يعطينا ضوء ووضه لنتنبه
7:26
في حال التقييم
7:29
يعني للاسف يعني من مده بسيطه يسالني احد
7:34
الاخوه والطلاب من طلاب الماجستير عندنا
7:37
في الجامعه
7:39
يقول يعني العباره التي قيلت
7:43
وذكرها يحيى ابن معين ان
7:46
جابرا اباضي واكرم الصفري انا اريدها هذه
7:51
العباره
7:52
فطريقه
7:54
السؤال كانت يبدو لي انه يريد ان يتلمس
7:58
لاثبات او ما يقنع به الاخر هل نحن في
8:02
حاجه الحقيقه الى ان حينما يعني لاجيال
8:07
طلبت العلم منا او من غيرنا ان نقنعهم بان
8:12
العالم الفلاني هو من مدرستنا وان السفر
8:15
الذي العالم هو هو صحيح نحتاج الى توثيق
8:21
فقط من غير داخل المدرسه
8:26
والاصل عند المسلمين حسن الظن وبراءه
8:31
الذمه هذا اذا ما نظرنا الى ان هذه
8:34
المدرسه قد اختطت خطا عقديا وليس فقهيا
8:38
وليس اخلاقيا فقط في قضيه نفي الكذب الكذب
8:43
وان الكذب يعتبر كبيره من الكبائر ايها
8:48
الاخوه اريد ان اتوقف
8:50
في هذه في هذه يعني اللحظه والوقت الوجيز
8:55
ان اقف عند بعض
8:58
النقاط او الومضات فيما عرف بالصنعه
9:03
الحديثيه دائما حينما يدرس تدرس الكتب
9:06
يقول لك صنع الحديثيه في الكتاب الفلاني
9:11
هل في المسند صنعه حديثيه بكل تاكيد كسائر
9:15
اي كتاب فيه صنعه
9:19
سنه اتامل واياكم بعض الصنعه الحديثيه من
9:24
زاويتين زاويه المتن والاسناد بقدر ما
9:29
يفسح فيه او الوقت او المقال
9:33
سنجد في الجانب الاسناد كما تقدم المشايخ
9:37
المتقدمه القبلي بان الاسناد يتميز
9:42
بسلسلته الذهبيه ويعنى بالاسناد هنا هو
9:46
الاسناد الغالب على المسند اي الاسناد
9:50
الغالب على المسند هو من روايه الربيع عن
9:53
ابي عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن
9:57
النبي صلى الله عليه وسلم
10:00
والا فان سنجده وبعد ذلك لاعلم اخرين
10:05
كضمام يحيى بن كثير وغيرهم من العلماء
10:08
الاعلام الذين
10:10
نجد يعني توثيقهم ليس عندنا بل عند غيرنا
10:14
ولجزمه الاشكاليه ان سنجل الضمان مثلا
10:18
خلاص لانه موجود وذكر ضمان ولا لبس في ذكر
10:23
شخصيته عند في كتب الرجال اذا اتفق على
10:28
التوثيقه اما لان ابا عبيده او الربيع او
10:33
الرابط بين جابر وابي عبيده لم تصرح الكتب
10:38
تصريحا وان كانت توجد طبعا من الشهادات
10:41
لكن يحاول بعض الباحثين ماذا ان يوجه تلك
10:45
العبارات لينفذ في مساله التشكيك
10:48
اذا
10:50
لاحظ ان هذا السند لماذا يتميز
10:54
مثل ما قال الشيخ احمد جزاه الله خيرا
10:56
طبعا قضيه فقه الفقه وهذه قضيه لا اريد ان
11:00
اتوقف بعد ان
11:04
ني ساتوقف عند ملاحظ اخرى وهو
11:10
ان هذه السلسله
11:14
يتميز اصحابها بطول لقاء
11:19
عند في فن الحديث ما يعتبر ويعتد به وهو
11:24
اللقاء احنا عندنا الان بين هذه السلسله
11:27
ليس لقاء
11:28
محدودا بل لقاء طويل
11:33
هذا اللقاء الطويل اتاح
11:37
فيظا من التلقي وهل كل المتلقى وضعه
11:41
الربيع في المسند بكل تاكيد لا
11:44
لانهم كانوا من الورع الذي اخذوه منهم من
11:49
ائمتهم وعلماءهم قبل ذلك انهم كانوا
11:53
يتورعون في الروايه عن النبي صلى الله
11:55
عليه وسلم
11:57
وهذا مشهور عن الامام جابر بن زيد
12:00
حتى طلب بعض الباحثين هل الامام جابر يعني
12:04
حينما ينهى ان يكتب عنه ويكتب عنه الروايه
12:07
ام الراي ام غير ذلك لا هذه القضيه اخذوها
12:11
من الصحابه الذين كانوا يتورعون ويرون
12:15
الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
12:18
عظيمه
12:21
ومع انهم رووا طبعا ما تكون فيه الحاجه
12:27
اذا طول التلقي الجانب الاخر
12:31
هو
12:33
طول التلقي والملازمه القالب الاخر ما عرف
12:37
عند
12:38
علماء الحديث وعين الحديث
12:42
بانهم الاثبت يعني هذا الشيخ له مجموعه من
12:46
التلاميذ حينما نجد ابن عباس
12:50
له مجموعه من التلاميذ من هم المتقدمون في
12:55
ابن عباس
12:56
انه قاد يطبقون على ان جابرا كان المتقدم
13:01
ولذلك بن حزم يقول بان اصح الاسانيد عنده
13:04
هو اسناد عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن
13:10
ابن عباس
13:13
يقول الامام القطب ان اصح الاسانيد هو
13:17
اسناد الربيع عن ابي عبيده عن جابر بن زيد
13:21
عن ابن عباس ولم يعرف مصطلح عندهم بانه
13:25
يسمى اصح الاسانيد
13:28
فاذا جابر هو وعاء علمي
13:33
او من اوعيتي العلم التي اخذت عن عن ابن
13:39
عباس الاثبات هو من الاثبات
13:44
وسنجد ابا عبيده هو الاثبت في الروايه عن
13:49
جابر وهذا طبعا المدرسه الاباضيه تقرر ذلك
13:54
ونجد الربيعه انه هو المتقدم في اصحابي
13:57
ابي عبيده اذا تحقق في هذا الاسناد
14:02
بمعنى ما يقوله
14:07
علماء وهذا ملمح جدير بان ينظر
14:11
كذلك قضيه علو الاسناد لا ننسى قضيه علو
14:15
الاسناد لكنني اريد فقط ان اربطها ان
14:19
اربطها بان هذا العلو في الاسناد هو ضمن
14:24
فتره زمنيه تمثل
14:28
الفتره الذهبيه في عصور الاسلام
14:32
العظيمه انه عصر الصحابه والتابعين لقد
14:38
كان علمائنا على عنايه بان يكون لهم ليس
14:44
فقط على القليل من الاساتذه من الصحابه بل
14:48
كل الصحابه
14:50
وجابر بن زيد الذي كان حفظ العلم عن
14:55
الصحابه لم يكتفي بابن عباس بل ان
14:59
الاربعين حجه او السفره الى الحجاز كان
15:04
يستغلها لقاء الصحابه وجمع اكبر ما يمكن
15:08
وهذا طبعا يمثل قوله لقيت سبعين بدريا
15:12
فحويت ما عندهم الا البحر وطبعا البحر لم
15:17
يحضر ومن باب الاستثناء منقطع طيب لكن
15:21
السبعين البدري
15:23
البدء السبعين البدريين الذين لقيهم جابر
15:27
مع ندره البدريين
15:30
واستشهاد عدد كبير منهم
15:32
توحي لنا وتكشف لنا ان ان الامام جابر كان
15:39
حريصا هذا هو موطن الشاهد الذي اريد ان
15:42
اخرج فيه كان حريصا على جمع علم الصحابه
15:45
ام ولذلك يقول ان في عباره تروى عنه
15:52
لم يزل المتاخر يعرف للمتقدم فضله وهذه
15:58
نقطه نحتاج نتعلم منها اليوم
16:02
المتقدم لابد ان نعرف له فضله هذا هو اساس
16:07
بناء المدرسه ليس هو ان تكون للاسف الشديد
16:12
في محطات هذه المدرسه ينبغي هناك ان يعاد
16:16
التفكير في امور بحيث
16:20
قبلنا ولا نعتبره شيئا اليوم حينما تقول
16:24
لاحد طلبه العلم
16:26
تعال اطلع على المساله الفلانيه من ابي
16:28
الكتاب جامعه بالحواري لا هذا جامع
16:32
بالحواري يحتوي على احاديث ضعيفه
16:37
سمعناها
17:19
اني اريد ان اقول عن نفسي لكن درست مد
17:23
يعني علوم الحديث في الجامعه الاردنيه
17:25
ورايت مناهج التدريس فيها وما تلقيناه
17:30
واستفدنا منه لكن هذا لا يجعلني حينما
17:33
ادرس ان انبهر بهذه المدرسه وبعد ذلك يصبح
17:39
بعد ذلك ان اسقط
17:41
كل عيب على فكري وعلى مدرستي
17:45
اذا ايها الاخوه ظل هذا الاسناد هو
17:49
المتلقي
17:52
العالي الرفيع والذي كان حضن الصحابه
17:57
الدافي هو الذي يمده بالعلم يعد يمده
18:03
بالقاء يمده بالجانب الروحي والنفسي
18:05
والعاطفي وهكذا حضن عصري التابعين من هنا
18:10
ان لهذا السند قيمه اخرى غير عن مادو وكتب
18:16
ويحتاج الى مزيد من البيان في هذا
18:21
كذلك انا اضيف نقطه وهو حينما نتلم
18:29
س كسلاس العلم
18:31
اء يتميزون برجاحه العقل
18:34
واعني ان اضع نقطه انتباه ساعه العقل
18:39
ورجاحه العقل وسعه الفكر
18:43
وقد غذاهم كثرا من العلوم التفسير الامام
18:48
جابر بن زيد امام التفسير فالمدرسه
18:51
ثريه امام القراء او ممن نقلت عنه القراءه
18:56
طيب الفقيه
18:59
وغيره من الملامح وهكذا ابو عبيده والربيع
19:03
وغيرهم يقول الربيع يقول جئت جابرا في بعض
19:08
ما يشتكي منه الناس
19:11
فلا والله ما رايت اعلم منه ولا احكم منه
19:15
ولا اعقل او كما قال مثل هذه العباره وانا
19:18
اقصد هنا انه كانه يبدو لي لم يصرح لم
19:21
تصرح الروايه بماذا اتى لكن يبدو لي في
19:24
شيء من ربما من المشكلات التي يعانيها
19:27
الناس مما تحتاج تمازك العلاج الفقهي مع
19:32
ماذا تجربه العقل
19:35
هذه المدرسه تتسم ايضا هؤلاء
19:39
فضلا عن ذلك ماذا انهم يمثلون الخط
19:44
الاصلاح في الامه الاسلاميه بعد عند بعد
19:49
ان تعثر مشروع الخلافه الاسلاميه الصحيحه
19:55
وانهم كانوا على مبدا هذا المبدا وعاشوا
20:00
عليه محافظين ولم تغرهم ماذا
20:04
تقريب
20:06
يعني
20:08
الدول او الجانب السياسي وما الى ذلك كل
20:12
هذا ايها الاخوه بعض مما هو ملامح يمكننا
20:16
ان نستكشفها وان نتلمسها في الجانب
20:19
الاسنادي
20:21
بالنسبه لوصول المسند الينا
20:26
تترك يطرح بعض الدارسين الاشكاليه في
20:29
مساله طيب انتم تقولون عن المسند فان
20:34
المسند الى عصر المرتب
20:37
بكل تاكيد نحن
20:39
كاباضيه علينا ان نبحث فيما
20:43
يعني يكشف كل لبس ولكن
21:21
وما قيل فيه في سنن النساء وغيري المهم ان
21:25
هناك عمليه التلقي فتلقاه العلماء بالقبول
21:30
لكن المحاولات البحثيه التي بداها بعض
21:33
الاخوه اليوم والتي نتمنى ان تكتمل من حيث
21:38
يمكن رصد
21:40
الجانب الفقهي المسند متون المسند اسانيد
21:45
المسند بحثا عنها في كتب المذهب هذا يخدم
21:49
كذلك روايات ابن عباس
21:53
بنفسه وطبعا في هناك نصوص رويت في المسند
21:58
عن ابن عباس ورويت في كتبه الحديث
22:01
وكذلك نصوص المسند نفسها موجوده في الكتب
22:05
الفقهيه وقد بدا بعض الدراسه الاخ ابراهيم
22:09
ابو الارواح دراسه جيده على نمطها لو كان
22:12
يكون كل في كل كتب الفقهيه عمل الدراسه
22:15
مثلا على مقارنه نصوص بن بركه بالمسند
22:19
واستخرج نصوص هي عين هذاك طبعا لما نرجع
22:22
الى كتاب الشيخ القناوي يعني فتره طويله
22:25
وحتى في فتره دراسه الماجستير لما كنت
22:28
ابحث وجدت كثير من النصوص حتى في ماده
22:32
غريب الحديث كثير من النصوص بل بنفس تفسير
22:36
الربيع موجوده في الكتب والكتب المتقدمه
22:41
بعد يعني احنا فتره القرن الثالث والرابع
22:46
فهناك علينا جهد هذا يساعد طبعا ماذا في
22:51
يعني
22:53
الرد كثير من السهام عن
22:57
المسند طبعا نحن في حال الحقيقه عن البحث
23:01
عن قضيه عن لعل ان يوفق احد في العثور على
23:06
نسخ المسند القديمه
23:09
وكما هو الشان
23:11
ان احيانا ممكن يعثر في بعض
23:14
يعني في بعض خزائن المخطوطات للاسف انا
23:19
اتمنى لو كان يتبنى من جهه مثل وزاره
23:22
التراث
23:24
تتبنى مثلا البحث عن هذا الكتاب ويمكن
23:27
يشكل فرق او باحثين يبحثون في دور
23:30
المخطوطات يذهب احد متفرغ للبحث والله في
23:35
خزائن الاتراك في خزائن
23:39
اوروبا الاوروبا في خزائن شمال افريقيا
23:42
وهكذا ربما تاتي هذه الجهود كما عثر على
23:46
كتب طبعا كانت مفقوده قبل ذلك انتقل بعد
23:50
ذلك
23:52
الى
23:54
هو
23:55
ان شاء الله الوقت يعني
24:00
انتهى الوقت
24:02
زين ما في بس شوي لانه طبعا المسند يستحق
24:06
يعني شويه نعطي بعض القالب انا يعني
24:10
ساقتضي بعض الافكار في موضوع الجانب
24:12
المتني
24:13
قلنا بان قضيه المتن موجود كثير من متون
24:17
المسند حتى بتعاليقها
24:20
موجوده بحتاج منه جهد بحثي داؤود لكن
24:24
يحتاج صبر للاسف ان المكتب الاسلامي لم
24:28
تصل كتبهم هكذا بل خدمت وهناك من كان يعمل
24:33
مجتهدا في اخراج هذه الماده من لكثير من
24:38
المدارس من بطون المخطوطات اما نعتمد
24:42
دائما على السبيل الاسهل في اي بحث علمي
24:45
نبحث فقط ما هو حاضر مطبوع فهذا هو الطريق
24:48
الاسهل
24:49
المهم ايها الاخوه سنجد فيه المتون
24:54
المتون
24:56
المسند فقط اريد ان اطرح او بعض النقاط
25:01
بشكل سريع المتون الفقهيه
25:04
هذا جانب طبعا
25:07
مهم وطبعا حوت على تعاليق هذا الموتون
25:10
تعليقات فقهيه من الامام الربيع ومن
25:12
تلاميذه وقال الشيخ احمد في الجانب الفقهي
25:15
عند الربيع بما يكفي
25:18
ايضا
25:20
تخريجات الفقهيه للروايه
25:23
بدلاله واضح بان الامام الربيع من اول
25:27
الامر
25:28
واوساتدتي على خط في مساله الجمع ما بين
25:32
المتعارض ولذلك في روايه في روايه النهي
25:37
عن لحم السباع وغيره
25:41
مباشره اذا ربط بي راي ابن عباس ابا البحر
25:46
ذلك واعتبر بن عباس وان كان بعد ذلك فقهاء
25:49
عندنا في المدرسه ذهبوا الى الجمع ما
25:53
بينهما ان كان من ذهب القول بالتحريم او
25:56
التنزيه او غير ذلك والحقيقه ان هذا
25:59
الروايه من الروايات التي ينبغي ان ينتبه
26:02
لها من اول امر اصلا كانت محل اشكال ليس
26:05
عندنا
26:06
مثلا والله واحد يقول كيف ان متن موجود
26:10
ونجد واجتهادات الفقهاء الاوائل عندهم راي
26:14
ولقيت بعد ذلك مثل ابن بركه او غيره من
26:17
العلماء لا يرون رايا اخر في مساله ماذا
26:21
الاكل من لحم السباع انا بنفس وحده في
26:24
الرساله لا تتبعت هذا الروايه وجدت بان
26:28
هذا الحديث اصلا هو حديث شامل
26:31
وان العراقيين واليمانيين لم الحجازيين لم
26:37
يكون لم يروا هذا الحديث فلما جاء من طريق
26:41
الشام هذا الحديث طبعا ممكن احد من
26:43
الصحابه سمعه ورحل الى الشام
26:47
كان موقفهم مضطرب اول الامر وراوهم
26:49
وتعارضا مع قول الله عز وجل عز وجل قل لا
26:53
اجد فيما اوحي الي محرما
26:55
لكن بعد ذلك
26:57
صار بعد ذلك الجمعه ما بين الروايه
26:59
والحديث في اقوال بعض الفقهاء المهم نحن
27:03
سنلاحظ ان في الصنعه في صنعه المتن لم
27:08
يفوت الربيع ان ينبه على بعض التنبيهات
27:12
الفقهيه الجديره بالتنبيه ان يعلق ان يخرج
27:17
تخريجا فقهيا وانا اقول لو احد يشتغل فقط
27:22
برساله في غريب الحديث رساله مثل رسائل
27:27
غريب الحديث وتعليقات الربيع ويقارنها
27:31
بالتعليقات في ذلك العصر ربما استخرج لنا
27:35
ما يؤكد ان والله هذا نص الربيع لا غبار
27:39
عليه وما كان يتداول خاصه ان علماء غريب
27:42
الحديث يقولون ان اطلاقات الاوائل في اول
27:45
العصور الاسلاميه غير عن اطلاقات
27:47
المتاخرين في تفسير بعض الغريب
27:53
وكذا بعض
27:55
نسبه
27:57
الامام ابو يعقوب الورقاني وهذا من هو
28:01
الذي عمل القليل القدر الذي قام به
28:05
اخيرا ايها الاخوه هل خلت متونه
28:08
الحديث من نقد
28:11
للمروي يعني الان عندي روايه رواها الربيع
28:16
هل خلت من نقدي للمروي سنجد نماذج
28:21
من امثله ذلك ان الربيع يروي عن جابر
28:27
وياتي بخبر ما روي بان او غير من العلماء
28:33
يروي بانه قضيه
28:35
او ضوء النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي
28:38
ويورد الربيع بعد ذلك
28:44
بتعلي
28:46
ق والتعليق عن قام
28:48
ينقل عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:52
لم يشهد ليله الجن مع النبي صلى الله عليه
28:56
وسلم بن مسعود والصحاب بن مسعود فهذه
28:59
نستخدم حضور الراوي وبالتالي ضرب ماذا على
29:04
هذا الروايه هناك ممكن يتلمس بعض والحقيقه
29:08
اليوم احنا طبعا ما نقارن نقد الحديث
29:11
بني بعد ذلك في القرن الخامس والسادس نحن
29:14
الان امام بدايه بدايه تكوين الفكر هذا ان
29:19
كان على مستوى الصنع الاسنادي غيره وحتى
29:22
الصنعه الاسناديه ينبه بان موضوع الارسال
29:24
موجود في المسند وغيره من الكتب المتقدمه
29:28
ولكن هل يعلم كثير من الباحثين ان الارسال
29:32
كان
29:34
عمل اكثر ائمه التابعين
29:37
وان هذا الامر تلقوه من الصحابه
29:40
وان قضيه حتى تضعيف المرسل لانه كان عندهم
29:44
الطمانينين في هذا المروي وفي مرسل
29:48
الصحابي كان الصحابي ابن عباس لما ينقل عن
29:51
صحابي عن صحابي لا ياتي الى النبي صلى
29:54
الله عليه وسلم مباشره يرفع الحديث الى
29:57
النبي صلى الله عليه وسلم
29:59
وقضيه الارسال وتوقيه انما هو مبني على
30:04
قاعدتين وهو انهم اختطوا هذا الخط من اجل
30:09
مواجهه الوضع وان نتطورت العمليه
30:12
الاسناديه بعد ذلك بحيث يتجنبون موضوعه
30:15
الارسال
30:18
ايها الاخوه ايضا في جانب المتون قضيه
30:21
العقيده التي اثيرت
30:24
على المسند وانه عني
30:28
بموضوعات عقديه لم تطرح وهذا كلام غير
30:32
صحيح
30:33
لان حينما نقرا في الساحه الاسلاميه انذاك
30:38
وهكذا نقرا فيما نقل
30:41
سنجد ان موضوع موضوعات القدر قد كل ما
30:45
فيها وبدا الحديث فيها والمدرسه الاباضيه
30:49
من اوائل المدارس التي كانت ترد
30:52
على من مالوا في موضوع القدر فاذا الجانب
30:56
العقلي كذلك قضيه الرؤيه وروايه مسروق
31:00
وغيره والتاويل
31:02
حينما نجد له مساحه في المسند بروايات عن
31:06
النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه وعن
31:08
غيرهم في موضوع التاويل انما هو لاشكاليه
31:13
موجوده لان مقاتل بن سليمان ومن معه في
31:16
تيار قد بدا وان كان ضعيفا خافتا كانوا
31:20
يميلون الى عدم التاوي
31:23
ل او اقراي لفظي على ظاهره ومن هنا لا بد
31:28
للعالم عند اذن ان ياتي بما يرويه فيضعه
31:32
وينبه الناس عليه ويبدو لي ان الحاجه كانت
31:37
واضحه حتى في الجانب العقدي هو محتاج الى
31:41
مسجد من التحليل ايها الاخوه ما هو واجب
31:44
ناتج هذا المسند هل نحن اليوم على ارتباط
31:48
نفسي وروحي وعاطفي حقيقي مع هذا المسند
31:52
نعتبره كتابا فقط
31:54
ماذا كان اوائلنا يعمل مع هذا المسند
31:57
كانوا يحفظونه متنا واسنادا
32:00
انا وحدي اذكر وانا كنت صغير دائما حتى
32:03
لما صبت كبير بعد ذلك مع جدي الشيخ سعود
32:05
بن سليمان الكندي رحمه الله
32:08
كماذا قلت
32:12
فتحت الباب الفلاني هو محطوط العلامه
32:15
العلامه موضوع
32:18
يلا يسرد المسند
32:21
مد يجيب الباب اسم الباب وماذا
32:26
والاسنان والمدن هو ماشي بالباب الثالث
32:29
الرابع الين يكفي لك اللحظه خلي الكتاب
32:32
ويجيب على الكتاب ثاني وطبيعته كان ينوع
32:35
في ماء يقرا له لكن هذاك بجنب القران
32:39
يتعامل مع النص بانه نص يحتاج الى حفظ
32:43
احد الكبار السن عندنا توفي رحمه الله
32:47
عليه بن سيف حتى لقب بابي عبيده كان يحفظ
32:51
المسند ليس بالعالم الكبير والفقيه الكبير
32:55
لكن عنده من العلم الفقه ما تاثله من
32:59
العلماء ولكنه كان يحفظ المسند ولقب بابي
33:03
عبيده وقد حصل على هذا اللقب في هذه
33:06
المدينه في هذه البلده العزيزه علينا بهله
33:09
لانه كان هو مصاحب ايضا اللي قد الشيخ
33:14
سعود والوالد في الفتره التي كان فيها
33:16
اقام الشيخ سعود رحمه الله هنا واليا
33:21
فكان يحفظ
33:23
المتن المسند وكذلك الاسناد لكن اليوم
33:27
احنا قناه ابحر بين ماذا من هذا الكتاب من
33:32
الكتاب الفلاني كانوا يعتنون ارتباط روحي
33:36
قوي بهذا الكتاب
33:37
لا بد من
33:39
اقول بان اذا كان الاخرين حقا ينافحوا عن
33:44
كتبهم
33:45
بل ان يوجدوا التخريجات
33:48
فهل نحن عندئذ كل مشكك وكل لاعب يقول في
33:53
كتبنا وعلمائنا مباشره يعني نتاثر بذلك
33:58
هذا كل الدال على ضعف الثقه بما عندنا
34:05
والفرق بيننا وبين من قبلنا انهم كانوا
34:08
على ثقه بما عندهم ولذلك اعتزوا به واليوم
34:12
احنا ضعوا فتاه الثقه المعذره انا طلت
34:16
الحديث في هذا الموضوع طبعا وعسى نكون
34:20
وفيت بعض الحق وبعض الوفاء
34:24
للامام الربيعي ومسنده اللهم اجعلك واسال
34:29
الله عز وجل ان يوفقنا جميعا والسلام
34:31
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات