الرئيسية
/
قناة بصيرة
مكانة السنة النبوية في التشريع الإسلامي؛ لسماحة الشيخ أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-08-25 ·
55:32
0:00
55:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
811
0:00
والحمد لله الذي جعل لقاءنا هذا في مقام
0:04
الذب عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:08
التي يتطاول عليها المتطاول الاغرار والتي
0:12
جعلها الله سبحانه وتعالى نبراسا نيره
0:15
ومنهجا قويما يسير مع الكتاب العزيز جنبا
0:20
الى جنب من اجل اخراج الناس من الظلمات
0:23
الى النور فالله سبحانه بعث عبده ورسوله
0:27
محمدا صلى الله عليه وسلم على فتره من
0:30
الرسل وانقطاع من الوحي وضلال من العقول
0:33
وفساد من الاخلاق وانحطاط من القيم بعدما
0:36
استبدت الاهواء بالناس فجاء صادعا فيهم
0:40
بكتاب الله يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى
0:43
ويبشرهم وينذرهم وجاءت سنته صلى الله عليه
0:47
وسلم توضيحا لمن بهم في الكتاب العزيز كما
0:51
جاءت ايضا متعرضه لكثير من القضايا التي
0:55
لم يتعرض لها الكتاب العزيز اذ الله
0:58
سبحانه وتعالى جعل هذه السنه المطهره وحيا
1:02
باطنا من عنده سبحانه كما جعل الكتاب
1:06
العزيز وحيا ظاهرا وقد فرض علينا اتباع
1:09
والاقتداء به وجعل ذلك من علامه الايمان
1:13
بالله واليوم الاخر بسم الله الرحمن
1:18
الرحيم الحمد لله رب
1:22
العالمين الحمد لله الذي شرع لنا
1:27
الاسلام دينا شامخ البنيان
1:31
متين
1:34
الاركان قوي
1:37
البرهان
1:39
سبحانه لقد من الله على
1:42
المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من
1:47
انفسهم يتلو عليهم اياته
1:51
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
1:55
والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
2:00
له الحمد تعالى حمدا يوافي نعمه ويكافئ
2:05
مزيده كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم
2:10
سلطانه
2:11
سبحانه لا احصي ثناء عليه وكما اثنى على
2:17
نفسه استغفره واتوب اليه وامن به واتوكل
2:23
عليه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2:29
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
2:34
وحده لا شريك له له الخلق والامر والحكم
2:40
والقهر ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا
2:45
الا اياه واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
2:50
عبده
2:51
ورسوله ارسله الله بالمعجزه
2:55
الساطعه والحجه القاطعه والد دعوه
3:00
الجامعه فبلغ رساله ربه وادى امانته ونصح
3:07
هذه الامه وكشف الله به عنها الغمه فصلوات
3:13
الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
3:19
وعلى تابعيهم باحسان الى يوم
3:24
الدين اما بعد
3:28
فبتحب
3:30
مباركه احييكم جميعا ايها المشائخ
3:35
والاخوه والابناء
3:38
فالسلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
3:41
وعل السلام واحمد الله
3:45
سبحانه الذي اتاح لي
3:48
الفرصه لهذا اللقاء الطيب بهذه المجموعه
3:53
الطيبه والوجوه المشرقه
3:57
النيره
3:58
و جمعنا في هذا المسجد
4:02
الشريف الذي هو محل السره بالنسبه الى هذا
4:08
البلد العريق وهذه الولايه العزيزه فالحمد
4:13
لله الذي اتاح لنا هذه الفرصه والحمد لله
4:18
الذي جعل لقائنا هذا في مقام الذب عن سنه
4:24
رسول الله صلى الله عليه
4:26
وسلم التي يتطاول عليها متطاول
4:32
الاغرار والتي جعلها الله سبحانه وتعالى
4:37
نبراسا نيره ومنهجا قويما تسير مع الكتاب
4:44
العزيز جنبا الى جنب من اجل اخراج الناس
4:49
من الظلمات الى النور فالله
4:53
سبحانه بعث عبده ورسوله محمدا صلى الله
4:57
عليه وسلم على فتح ترت من الرسل وانقطاع
5:02
من الوحي وضلال من العقول وفساد من
5:06
الاخلاق وانحطاط من القيم بعدما استبدت
5:12
الاهواء بالناس فجاء صادعا فيهم بكتاب
5:16
الله يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى
5:21
ويبشرهم
5:22
وينذرهم وجاءت سنته صلى الله عليه
5:26
وسلم توضيحا لمن بهم في كتاب العزيز كما
5:32
جاءت ايضا
5:34
متعرضه لكثير من القضايا التي لم يتعرض
5:39
لها الكتاب العزيز اذ الله سبحانه وتعالى
5:44
جعل هذه السنه المطهره وحيا باطنا من عنده
5:49
سبحانه كما جعل الكتاب العزيز وحيا ظاهره
5:54
وقد فرض علينا اتباعه
5:58
والاقتداء به وجعل ذلك من علامه الايمان
6:03
بالله واليوم
6:05
الاخر فقد قا فقد قال عزم قائل لقد كان
6:10
لكم في رسول الله اسوه
6:13
حسنه لمن كان يري الله واليوم الاخر وذكر
6:18
الله كثيرا وقال من يطع الرسول فقد اطاع
6:22
الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا
6:27
وقال وما كان لم مؤمن ولا مؤمنه اذا قضى
6:31
الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من
6:35
امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا
6:46
مبينا وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع
6:52
باذن الله فرسل الله المصطفون الاخيار
6:57
كلهم جاؤوا مبلغين عن لله سبحانه
7:01
وتعالى وقد جعل الله تعالى رسالاتهم جميعا
7:06
يجتمع شملها في هذه الرساله
7:10
الجامعه التي بعث بها عبده ورسوله محمدا
7:14
صلى الله عليه وسلم لذلك كان اتباعه عليه
7:19
افضل الصلاه والسلام احدا من عند الله
7:26
سبحانه عهد به الى جميع الانبياء
7:30
المتقدمين كما احد الله سبحانه وتعالى
7:34
بهذا الى جميع الامم فقد اخذ هذا العهد
7:39
على جميع الامم من خلال اخذه على الانبياء
7:44
فالله تعالى يقول واذ اخذ الله ميثاق
7:48
النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمه ثم
7:52
جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
7:57
ولتنصرنه قال قال اقررتم واخذتم على ذلكم
8:02
اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم
8:07
من
8:08
الشاهدين نعم هذا هو عهد الله تعالى الى
8:12
الجميع وهذه
8:14
الامه ان من عقد خيرها باتباع كتاب الله
8:20
واتباع سنته صلى الله عليه وسلم فالله عز
8:24
وجل يقول في القران
8:27
الكريم هدى
8:29
للمتقين ويقول فيه هدى للناس وبينات من
8:34
الهدى والفرقان ويقول فيه سبحانه هدى
8:38
ورحمه للمحسنين ويقول هدى وبشرى للمؤمنين
8:43
ويقول ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم
8:47
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان
8:51
لهم اجرا كبيرا ويقول وننزل من القران ما
8:56
هو شفاء ورحمه للمؤمنين ويقول ونزلنا عليك
9:01
الكتاب
9:02
تبيانا تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه وبشرى
9:08
للمسلمين ويقول سبحانه ولا تطع من اغفلنا
9:13
قلبه عن ذكرنا ويقول عز من قائل وقد
9:18
اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه
9:23
يحمل يوم القيامه وزرا خالدين فيه وساء
9:27
لهم يوم القيامه حملا ويقول ومن اعرض عن
9:32
ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم
9:37
القيامه
9:38
عاما وفرض الله
9:41
سبحانه على عباده اتباع رسوله صلى الله
9:46
عليه وسلم اذ النبي صلى الله عليه وسلم هو
9:51
اعلم الناس بما انزله الله تعالى اليه فهو
9:57
الخبير بحقيقه التنزيل وهو الخبير بمسالك
10:02
التاويل لذلك كان كلامه صلى الله عليه
10:06
وسلم لا يرقى الى شاوه اي كلام فهو المبلغ
10:12
عن الله وما علينا جميعا الا ان نتبعه
10:17
صلوات الله والسلام عليه ونن قد لامره كما
10:21
ننقاد لامر الله فقد امرنا مع الاختلاف ان
10:26
نرجع الى الله و ال رسوله صلى الله عليه
10:30
وسلم يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
10:35
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
10:38
منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
10:43
والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم
10:47
الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وانتم ترون ان
10:52
الرد لا يكون الا الى هذين المصدرين
10:58
المصدر الذي جاء من عند الله وهو القران
11:01
الكريم
11:02
والمصدر الذي جاء من عند رسوله صلى الله
11:06
عليه وسلم وهو الحديث الشريف فالحديث
11:10
الشريف يرجع اليه مع الاختلاف والتنازع
11:16
والشقاق كما يرجع الى القران الكريم لان
11:20
كلامه صلى الله عليه وسلم لا يحوم حوله
11:24
الهوى فقد قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان
11:28
هو الا الا وحي يوحى نعم هو وحي اوحاه
11:33
الله تعالى اليه كما اوحى اليه القران
11:36
الكريم ونحن علينا انلا نشك في هذا الامر
11:40
وان وان لا نتردد في قبول اي شيء جائنا عن
11:45
الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه
11:48
وسلم وانتم ترون ان الله سبحانه
11:53
وتعالى
11:55
عندما ذكر احوال المنافق قين الذين يعرضون
12:01
عندما يدعون الى الحق بين انهم انما يدعون
12:07
الى ما انزل الله والى الرسول فلو كان
12:11
الرجوع الى القران وحده لاكتفى الله تعالى
12:15
بذكر ما انزل الله وما ذكر الرسول ولكن
12:19
الرجوع الى القران والسنه النبويه
12:24
الطاهره واذا واذا قيل لهم تعالوا الى ما
12:28
انزل الله والى الرسول رايت المنافقين
12:32
يصدون عنك صونا نعم هذه الايه الكريمه
12:39
تبين كل البيان ان الذين يعرضون عن سنه
12:43
رسول الله صلى الله عليه وسلم كالذين
12:47
يعرضون عن القران الذي جاء من عند الله
12:51
سبحانه ولا يكون ذلك الا نتيجه مرض النفاق
12:57
الذي يبعد الناس عن الله ويصم عن سبيله
13:03
ويبعدهم عن اتباع ما انزل الله على رسوله
13:09
صلى الله عليه
13:10
وسلم ولا ريب ان دلائل
13:16
القران
13:18
الداله على استقلال السنه
13:21
بالتشريع دلائل قويه كم من دليل في القران
13:26
الكريم يدل على ان السنه النبويه تستقل
13:32
بالتشريع فقد اشار الله تعالى الى احكام
13:36
ثبتت بالسنه النبويه على صاحبها افضل
13:40
الصلاه والسلام ولم ياتي بها من قبل نص في
13:43
القران الكريم وجعلها من عنده جعلها
13:48
تشريعا من عنده سبحانه وتعالى من ذلك
13:52
استقبال بيت
13:53
المقدس استقبال بيت المقدس لم ياتي نص
13:58
قراني يدل عليه وانما ثبت بوحي الله الى
14:03
رسوله صلى الله عليه وسلم فكانت تياه
14:07
النبي عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاه
14:11
والسلام الى بيت المقدس بامر الله ولم يكن
14:16
عن هواء في نفسه وذلك خلاف ما يقوله
14:21
الملحدون
14:23
والافاك منهم من يقول بان النبي عليه افضل
14:26
الصلاه والسلام ارا بهذا ان يتودد الى اهل
14:31
الكتاب فلذلك استقبل
14:34
قبلتهم توددا اليهم وحرصا على تاليفه هذا
14:39
احسن ما قاله هؤلاء الافاكون ومنهم من زاد
14:44
على ذلك واتى في حق الرسول صلى الله عليه
14:48
وسلم ما اتى من عظائم
14:50
الامور القران الكريم دل على ان هذا
14:55
التوجه انما كان تشريعا من عند لله تعالى
14:59
فقد قال سبحانه وما جعلنا القبله التي كنت
15:04
عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
15:08
على
15:09
عقبيه
15:11
نعم هذا جعل من عند الله والجعل اذا اسند
15:16
الى الله سبحانه وتعالى لا يكون الا جعلا
15:21
تكوينيا او جعلا
15:24
تشريعيا الجعل
15:26
التكويني كما تجد ه في كتاب الله في ايات
15:31
كثيره الله سبحانه
15:34
وتعالى يقول وجعل لكم من انفسكم ازواجا
15:40
هذا جعل تكويني وجعلنا الليل لباسا وجعلنا
15:44
النهار معاش هذا جعل تكويني اما الجعل
15:49
التشريعي فهو في مقام التشريع الله سبحانه
15:54
وتعالى يسند اليه ما جعله تش تشريعا
15:59
لعباده كما في قوله سبحانه ما جعل الله من
16:03
بحيره ولا وصيله ولا سائبه ولا حام هذا
16:09
نفي للجعل التشريع اي اي لم يشرع الله
16:12
شيئا من ذلك وليس معنى ذلك لم يكون الله
16:15
هذه الاشياء هذه كلها من مخلوقات الله
16:19
سبحانه وتعالى ولكن لم يشرع الله سبحانه
16:23
وتعالى ما شرعتها فيها فيها بكذب
16:28
وافترائهم
16:30
فقوله وما جعلنا القبله التي كنت عليها
16:34
الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
16:38
عقبيه دليل واضح بين على ان اتجاه النبي
16:45
عليه الصلاه والسلام الى بيت المقدس كان
16:49
جعلا من عند الله سبحانه وتعالى فهو
16:53
تشريع من عند الله شرع الله لا بابه ان
16:58
يتجهوا الى بيت
17:01
المقدس لماذا مع انهم كانوا يعظمون البيت
17:06
الحرام وذلك مما ورثوه عن ابراهيم
17:10
واسماعيل عليهما السلام وقد كان
17:14
تعظيم البيت
17:16
المحرم الكعبه المشرفه متغلغلا في اعماق
17:22
نفوس العرب كان يسري في دمائهم ولذلك
17:26
كانوا في جاهليتهم يعظمون هذا البيت
17:30
المحرم ويجل وه
17:33
ويقدسونه ولكن صرفوا عن الاتجاه اليه
17:38
اختبارا من الله سبحانه وتعالى لايمانه
17:42
ليكون تلقيهم عن الله تعالى ولا يكون
17:46
تلقيهم من خلال مواريث الجاهليه فهم وان
17:50
كانوا ورثوا تعظيم البيت المحرم عن
17:54
ابراهيم واسماعيل عليهما السلام كانت هذه
17:59
شريعه شرعها الله سبحانه وتعالى الا ان
18:04
العرب ادخلوا ما ادخلوا من لوثات الجاهليه
18:08
في هذا الشرع الذي جاء من عند الله فاراد
18:12
الله تعالى ان يطهر هذه الامه من جميع
18:15
لوثات الجاهليه واراد ان يكون تلقيها عن
18:19
الله سبحانه وتعالى لا من مواريث
18:24
الجاهليه لاجل ذلك صرفوا عن
18:29
الاتجاه الى الكعبه البيت
18:33
الحرام لاجل اختبار ايمانهم حتى اذا ما
18:38
رسخ الايمان في القلوب وتغلغل في النفوس
18:42
واستحكم في العقول ووجه هذه المجموعات الى
18:48
الحق والى الطريق المستقيم ردوا الى
18:51
استقباله بوحي من عند الله سبحانه
18:55
وتعالى وفي ذلك ايضا جمع بين
18:59
الحسنيين بين
19:02
الاتجاه الى قبله ابراهيم واسماعيل عليهما
19:06
السلام
19:07
والاتجاه الى قبله الاخرين من الانبياء
19:11
لان الله تعالى اراد لهذه الامه ان تجتمع
19:16
لها مواريث النبوات السابقه وان تجتمع لها
19:20
هدايات هذه النبوات جميعا فلذلك جمع الله
19:25
سبحانه وتعالى لها كلت الح اثنيين ولو كان
19:31
الاستقبال الى بيت المقدس اجتهادا من
19:36
النبي صلى الله عليه وسلم وليس بامر الله
19:40
سبحانه وتعالى لكان بامكان النبي صلى الله
19:44
عليه وسلم ان يترك ذلك عندما حنت نفسه الى
19:50
استقبال الكعبه المشرفه
19:54
والرجوع الى هذا التوجه الى بيت ل الحرام
19:59
والله تعالى يقول قد نرى تقلب وجهك في
20:02
السماء فلنولينك قبله
20:06
ترضاها نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم
20:10
يتقلب وجهه في السماء انتظارا لوحي ياتيه
20:15
من عند الله سبحانه ليصرفه الى الاتجاه
20:19
الى البيت الحرام فاذا
20:23
اتجاه المسلمين الى بيت المقدس كان بالسنه
20:28
البويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
20:31
وكان تشريعا
20:33
ربانيا ولم يكن مجرد اجتهاد اجته الرسول
20:38
صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك علينا ان
20:41
ندرك ان التشريع الذي ياتي من عند رسول
20:45
الله صلى الله عليه وسلم كالتشر الذي ياتي
20:49
من عند الله سبحانه وتعالى
20:54
ولذلك كانت السنه النبويه على صاحبها افضل
20:59
الصلاه والسلام تخصص عمومات القران الكريم
21:03
كم من عموم في القران الكريم خصص بالسنه
21:07
النبويه كما يخصص
21:10
بالمخصصات من القران نفسه تاتي المخصصات
21:14
من القران وتاتي المخصصات من سنه النبي
21:19
عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والسلام
21:23
وذلك لان السنه تستقل بالتشريع نحن نجد
21:28
عمومات في الكتاب جاءت مخصصه باحاديث رسول
21:33
الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت ايضا
21:36
مخصصه بعمو مات
21:38
القران بمخصصات من القران الكريم من ذلك
21:43
ان الله سبحانه وتعالى بعد ما عدد
21:47
المحرمات من قبل النسب ومن قبل الرضاع ومن
21:53
قبل الصهر قال واحل لكم ما وراء ذلك ما
21:58
تفيد الاموم هي احدى ادوات الاموم ومعنى
22:03
ذلك ان كلما على ما ذكر هنا محلل الا ان
22:09
السنه النبويه خصصت من ذلك تحريم الجمع
22:13
بين المراه وعمتها وتحريم الجمع بين
22:16
المراه وخالتها ومن ذلك ان القران الكريم
22:22
ما ذكر المحرمات من قبل الرضاع الا
22:26
الامهات والاخوات فحسب والسنه النبويه على
22:30
صاحبها افضل الصلاه
22:32
والسلام بينت انه يحرم من الرضاع ما يحرم
22:37
من النسب
22:39
وانعقد اجماع الامه باسرها على ذلك فالا
22:45
مجمعه على ان ما يحرم من الرضاع يحرم على
22:50
ان ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع
22:54
ايضا اذا لماذا اخذت الا الامه باجماع ولم
22:59
تختلف في هذا الامر انما كان ذلك اجماعا
23:04
من الامه بان السنه النبويه على صاحبها
23:08
افضل الصلاه والسلام مخصصه للعمومات
23:14
فاذا الامه مطالبه بان تسيرها على هذا
23:19
النهج الذي سار عليه سلفوا والا تتردد في
23:23
ذلك كذلك نجد ايضا هناك
23:28
مخصصات من السنه النبويه خصصت اممات اخرى
23:33
في القران الكريم الله تعالى يقول قل لا
23:36
اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
23:40
الا ان يكون ميته او دما مسفوحا او لحم
23:43
خنزير فانه رجز او فسقا اهل لغير الله به
23:47
جاءت مخصصات من السنه النبويه كما جاءت
23:50
مخصصات للايه لعموم الايه الكريمه من
23:54
القران الكريم فالنبي صلى الله عليه وسلم
23:58
قال
23:59
يحرم كل قال يحرم اكل كل ذناب من السباع
24:04
ومخلب من الطير
24:07
حرم اكل كل ذناب من السباع ومخلب من الطير
24:12
وكذلك وجدنا مخصصات اخرى من السنه النبويه
24:17
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحمر
24:20
الاهليه هذا كله يدل يدل على ان احاديث
24:25
الرسول صلى الله عليه وسلم تخصص عمومات
24:29
القران فلا يسو ان يقال بان السنه النبويه
24:34
لا تستقل بالتشريع بل هي مستقله بالتشريع
24:39
وكيف لا يقال بانها لا تستقل بالتشريع
24:42
ونحن نجد الاحكام التي اجمعت عليها الامه
24:46
كثير منها جاء منصوصا عليه في السنه ولم
24:52
ياتي منصوصا عليه في القران الكريم نحن
24:55
نقصر الصلاه في السفر مع عدم الخوف مع
25:01
الطمانينه اذا تجاوزنا مسافه القصر قصرنا
25:05
الصلاه وهذا الذي درج عليه السلف الصالح
25:10
كل السلف الصالح اجمعوا على هذا الامر
25:14
وهذا انما ثبت بالسنه النبويه على صاحبها
25:18
افضل الصلاه والسلام ولم يكن ذلك في
25:21
القران القران الكريم انما ذكر القصر في
25:25
حاله الخوف واذا ضربتم في الارض فليس
25:28
عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم
25:32
ان يفتنكم الذين كفروا ومما يعجب منها ان
25:37
نرى في وقتنا هذا هؤلاء الذين يجادلون في
25:41
هذا الامر ويدعون ان
25:44
السنه لا مكان لها في التشريع هم يقصرون
25:49
الصلاه لماذا يقصرون الصلاه مع عدم الخوف
25:54
مع ان القران الكريم انما ذكر القص الص في
25:58
حاله الخوف ولم يذكر القصر في حاله السفر
26:01
على الاطلاق
26:03
فلماذا يجنحون الى القصر هل لاجل ان
26:07
يخففوا عن انفسهم هذا ان كانوا يصلون وما
26:11
اظنهم يصلون الا رياء الناس والا
26:15
فكلامهم يدل على نبذ القران ونبذ السنه
26:19
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
26:22
راسا كم من حقائق في القران الكريم كذبها
26:27
وهي حقائق واضحه ظاهره لا تقبل الجدل جاءت
26:32
منصوصا عليها في القران الكريم وهم ردوها
26:35
مع انهم كانوا يدعون الغيره على القران
26:40
الكريم
26:42
فاذا الاستقلال استقلال السنه
26:46
بالتشريع امر معلوم لا جدال فيه ولا يجوز
26:52
ان يتمارى في ذلك اثنان السنه النبويه على
26:57
صاحب بها افضل الصلاه والسلام تاتي تبيانا
27:01
لمبه مات القران كثير من الحقائق جاءت في
27:06
القران الكريم مجمله الله سبحانه وتعالى
27:10
امرنا في الص امرنا في الكتاب العزيز ان
27:13
نقيم
27:14
الصلاه من اين لنا ان
27:17
نعرف كيفيه اقام الصلاه لولا السنه
27:21
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
27:24
التي بينت ذلك من اين ل ان نعرف بان صلوات
27:31
الظهر والعصر
27:32
والعشاء تقام في الحضر اربع ركعات وان
27:37
صلاه المغرب تقام ثلاث ركعات وان صلاه
27:41
الفجر تقام ركعتين من اين لنا ان نعرف ذلك
27:47
لو لم تكن السنه
27:49
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
27:53
هي التي وضحت هذا فاذا السنه النبويه انما
27:58
جاءت مبينه لمجم لت القران الكريم بجانب
28:04
كونها تاتي كثيرا ابتداء بتشريع حكم لم
28:10
ينص عليه في
28:12
القران كذلك ابر الله سبحانه وتعالى
28:17
ب ايتاء
28:19
الزكاه ما فصل القران
28:23
الكريم كيف تؤتى هذه الزكاه كيف تدفع من
28:27
اي صنف من اصناف المال تدفع وكيف وما الذي
28:31
يشترط لم ياتي في القران ذكر الحول ولم
28:35
ياتي في القران الكريم ذكر النصاب ولم
28:39
ياتي في القران الكريم
28:41
ذكر المقدار الذي يخرج من كل صنف من هذه
28:46
الاصناف انما السنه النبويه على صاحبها
28:49
افضل الصلاه والسلام هي التي بينت ذلك كله
28:55
فاذا السنه النبويه على صاحبها افضل
28:59
الصلاه والسلام تستقل بالتشريع كما
29:03
يستقل القران الكريم
29:06
بالتشريع وانما كل واحد منهما اصل ونحن
29:11
نرى ان الله سبحانه وتعالى امر بطاعه
29:15
الرسول صلى الله عليه وسلم
29:18
استقلالا بينما امر بطاعه اولي الامر
29:22
بطريقه التبعيه قال يا ايها الذين امنوا
29:26
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
29:29
منكم ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم
29:33
وانما قال واطيعوا الرسول واولي الامر
29:36
منكم فالحق اولي الامر بالرسول صلى الله
29:39
عليه وسلم ولم يامر بطاعتهم استقلاله لان
29:43
طاعه اولي الامر يجب ان تكون مطره في طاعه
29:48
الله وطاعه رسوله صلى الله عليه وسلم
29:52
بينما طاعه الله سبحانه وتعالى هي مستقله
29:55
وطاعه الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا هي
29:58
مستقله ولذلك امرنا وا وامر اهل وامر اولو
30:04
الامر ايضا معنا ان نرجع جميعا الى الله
30:09
والى الرسول عند الاختلاف والتنازع فان
30:12
تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان
30:17
كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير
30:22
واحسن
30:23
تاويلا هذا ولا ر ان الله سبحانه وتعالى
30:29
فرض علينا اتباع الرسول صلى الله عليه
30:33
وسلم لان الله اصمه من
30:37
الزلل
30:39
والخطا فهو وان عوتب من قبل الله على بعض
30:44
الامور الا ان هذه قضايا جزئيه في مقام
30:48
التشريع دائما يكون النبي صلى الله عليه
30:51
وسلم ما يبلغه وما يامر به من عند الله
30:56
سبحانه وتعالى ت ليس هناك اي ريبه في هذه
31:01
في هذا الامر هذه قضيه واضحه لمن تدبر
31:05
اوامر الله سبحانه باتباعه عليه افضل
31:09
الصلاه والسلام من غير اي
31:13
تردد ومع هذا
31:17
كله علينا ايضا ان نعرف الذي جاء عن
31:22
الرسول والذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه
31:26
وسلم ق ولا وفعلا وتقريرا فان هنالك ايضا
31:32
كثيرا من الاشياء حشيت بها بطون الكتب حتى
31:36
الكتب التي توصف بالصحه وهي غير ثابته عن
31:41
رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك من اهل
31:44
الحديث ايضا من دفع وراء الروايات وجمع
31:49
الكثير الكثير من الروايات التي لم تصح عن
31:54
الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن برئ منها
31:58
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هذه
32:02
كانت افتراءات من اعداء الاسلام يغتر بها
32:07
بعض المحدثين
32:10
فحسبها امرا ثابتا ولذلك اثرها فيما اثرها
32:15
ونقلها في فيما اثرها فيما اثره ونقلها
32:19
فيما نقله ويجب التحفظ منها مهما قيل بصحه
32:24
الاسانيد ونحن نرى من المحد ثين من قال
32:29
بان الحديث الاحادي يرد ولو ثبت سنده
32:33
لاسباب من هذه الاسباب مخالفه القران
32:38
الكريم عندما ياتي الحديث في غير مقام
32:43
التخصيص خارجا عن دلاله القران الكريم
32:47
فانه ولا ريب يرد كذلك اذا خالف الحديث
32:52
الاحادي السنه المتواتره وهذا ما نص عليه
32:56
البغدادي في كتاب الفقيه
32:58
والمتفقه نص بان الحديث الاحادي يرد عندما
33:04
يخالف القران وعندما يخالف السنه
33:08
المتواتره اذ لا يمكن ان تقبل الروايه
33:13
الاحديه في مقابل السنه المتواتره وكما
33:17
يقول علامه السيد محمد رشيد رضا في تفسيره
33:20
المنار واذا كانت مخالفه الراوي لمن هو
33:25
اصح منه روايه واقوى منه حفظا ت ترد به
33:31
روايته فكيف اذا كان اذا كانت الروايه
33:37
مخالفه للقران الذي هو متواتر تواترا
33:42
قطعيا فلابد من رد الروايه من هذه الناحيه
33:46
كذلك اذا جاءت الروايه بخلاف مقتضيات
33:49
العقول اذ لم يكن للنبي صلى الله عليه
33:52
وسلم ان يقول بخلاف مقتضيات العقول كذلك
33:57
ايضا اذا جاءت
33:58
الروايه مخالفه للاجماع ونص ايضا على ان
34:03
الروايه اذا جاءت من طريق واحد مع تظافر
34:07
الاسباب لنقل جماعه لها هذا مما ترد به
34:12
الروايات وهذا كله مما نص عليه البغدادي
34:15
في الفقيه والمتفقه ونحن نرى اصحاب رسول
34:18
الله صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يطبقون
34:21
هذا المنهج فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى
34:25
عنه رو
34:27
حديث فاطمه بنت قيس في كون النبي صلى الله
34:31
عليه وسلم عندما طلقت ثلاثا لم يفرض لها
34:34
نفقه ولا سكنى وقال ما كنا لنقبل قول
34:39
امراه ما كنا لنترك كتاب الله ونقبل قول
34:43
امراه لا ندري اذكرت ام
34:47
نسيت كذلك نجد ان ام المؤمنين عائشه رضي
34:52
الله تعالى عنها ردت روايه عن عمر وابنه
34:56
عبد الله رضي الله عنهما ان الميت يعذب
35:00
ببكاء اهله عليه وقالت بان هذا يخالف قول
35:05
الله سبحانه وتعالى لا تزر وازره وزره
35:09
اخرى قالت حسبكم قوله سبحانه لا تزر وازره
35:12
وزره اخرى وقالت في عبد الله بن عمر اما
35:16
انه لم يكن ليكذب على رسول الله صلى الله
35:19
عليه وسلم لكن لعله وهم عندما سمع النبي
35:23
صلى الله عليه وسلم يقول في اليهوديه التي
35:27
مر على اهله يبكون عليها انهم ليبكون
35:31
عليها وانها لتعذب في قبرها فظن ان كل من
35:37
يبكى عليه يعذب في قبره بالبكاء كذلك نجد
35:43
ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رد حديث
35:49
الحكم بن عمرو الغفاري بسبب هذا فاذا هذا
35:53
الامر هذا المنهج كان معلوما عند الصحابه
35:56
رضي الله تعالى عنه ولا يقبل كلام
36:01
القادحين في هذا المنهج ونحن عندما
36:06
نرجع الى الروايات وما حشيت به هذه
36:11
الروايات من الافتراءات نجد امرا عجبا
36:15
هناك روايه في
36:18
الصحيح وهي ان ابن مسعود رضي الله تعالى
36:22
عنه كان يقول بان المعوذتين ليست من
36:25
القران الكريم هذا كلام عظيم ان يقوله ابن
36:29
مسعود رضي الله تعالى عنه الامر يدور بين
36:32
ثلاثه
36:33
امور اما ان تكون هذه الروايه ثابته عن
36:37
ابن مسعود ويكون ذلك حقا ومعنى ذلك
36:41
التشكيك في القران الكريم اذا امكن الشك
36:45
في المعوذتين امكن الشك في غيرهما هل يمكن
36:49
ان يكون ذلك هذا غير مقبول واما ان يكون
36:55
بان واما ان يكون هذا ثابتا عن ابن مسعود
37:00
وهو مخطئ في ذلك ومعنى هذا ان ابن مسعود
37:05
انكر بعض القران ومنكر شيء من القران هو
37:10
كافر وهذا اتهام لابن مسعود رضي الله
37:13
تعالى عنه بالكفر واما ان يقال بان هذا لم
37:19
يثبت عن الابن مسعود وهذا من الافتراءات
37:23
التي الصقت به تشكيكا في القران الكريم
37:27
وهذا هو الذي يجب ان يصار اليه ترد
37:31
الروايه لتبرئه ساحه القران الكريم وتبرئه
37:36
ساحه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كذلك
37:40
نجد ايضا في صحيح المسلم من طريق انس رضي
37:45
الله تعالى
37:46
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:51
اخبر
37:53
بان
37:55
احدا من الناس يزني
37:59
بجاريت فقال لعلي اذهب
38:02
فاقتله فذهب اليه فوجده يستحم واذا به
38:08
مجبوب
38:09
فرجع ولم
38:12
يقتله هذه الروايه غريبه فيها اكتراء على
38:16
مقام النبي صلى الله عليه وسلم واي
38:20
اكتراء كيف يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم
38:24
ان يتصرف هذا التصرف
38:27
عندما يخبر بان فلان ياتي جاريتك يامر
38:32
بقتله فورا النبي صلى الله عليه
38:36
وسلم سعى بعض الناس الى كلام في حق زوجه
38:42
السيده ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى
38:46
عنها واتهموها برجل ولم يامر النبي صلى
38:51
الله عليه وسلم بقتل ذلك الرجل
38:55
وانما
38:57
انتظر وتروى في الامر حتى نزل القران
39:01
الكريم مبرئ ل السيده عائشه ام المؤمنين
39:06
رضي الله تعالى عنها والقران الكريم عند
39:09
ما نزل بهذا الامر وضع ضوابط لقبول مثل
39:15
هذا الكلام
39:16
ورده فكيف للنبي صلى الله عليه وسلم ان
39:20
يتجاهل تلك الضوابط التي انزلها الله
39:24
تعالى في كتابه الكريم
39:27
وجاء في كتاب الله تعالى التحذير البالغ
39:31
من الانسياق وراء هذه الدعايات الفارغه
39:35
والكلام الباطل فالله سبحانه وتعالى يقول
39:39
ان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم لا
39:43
تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
39:47
منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره
39:50
منهم له عذاب عظيم لولا اذ سمعتموه ظن
39:54
المؤمنون والمؤمنات بان انفسهم خيرا
39:57
وقالوا هذا افك مبين لولا جاؤوا عليه
40:01
باربعه شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء
40:04
فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل
40:08
الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره
40:11
لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه
40:15
بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به
40:19
علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
40:22
ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان
40:25
نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم
40:30
الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين
40:33
ويبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كيف
40:38
يتجاهل النبي صلى الله عليه وسلم هذه
40:41
الاوامر من عند الله سبحانه وتعالى ثم هل
40:45
من
40:46
المعقول ان يكون النبي عليه افضل الصلاه
40:50
والسلام اشد غيره على جاريته من غيرته على
40:55
السيده ام المؤمن المنين عائشه رضي الله
40:57
تعالى عنها بحيث يتصرف هذا التصرف بسبب ما
41:02
قيل في حق جاريته ولا يتصرف مثله وقد قيل
41:07
مثله في حق ام المؤمنين السيده عائشه رضي
41:11
الله تعالى عنها مع انها كانت احب ازواجه
41:14
اليه وكانت بنت احب الرجال اليه فكيف لا
41:18
يتصرف هذا التصرف كيف تشتد
41:21
غيرته على جاريته ولا تشتد غيرته على
41:26
ليلته وزوجه السيده عائشه رضي الله تعالى
41:30
عنها مع مكانتها في قلبه ومع مكانه ابيها
41:34
في قلبه هل ذلك من المعقول هذا كله من
41:38
الافتراء
41:40
البين وكيف يتجاهل هذه النصوص القرانيه
41:45
التي تدل على ان هذا الامر لا يتسرع اليه
41:51
متسرع ولا يقول الانسان فيه الا بضوابط
41:55
لولا جاءوا عليه باربعه شهداء فان لم
41:58
ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم
42:01
الكاذبون فكيف يامر بقتل هذا الرجل بمجرد
42:05
بمجرد بمجرد دعوه مدع من غير ان ياتي
42:09
باربعه شهداء من اين يمكن ان يكون هذا
42:14
صحيحا والرسول صلى الله عليه وسلم لو كان
42:17
بشرا عاديا لكانت له في قصه الافك عبره
42:22
تجعله يتروى في مثل هذه المواقف يتسرع
42:27
فكيف لا ياخذ الابره من هذه القصه ويتصرف
42:31
هذا التصرف
42:32
الارعن الذي لا يمكن ان يقبل بحال من
42:36
الاحوال هذا كله مما يدل على ان هذه
42:40
الروايه روايه باطله واما اعتذار شراح
42:44
الحديث الشريف
42:47
بان بانه عليه افضل الصلاه والسلام انما
42:51
امر عليا كرم الله وجهه بقتله بقتل ذلك
42:56
الرجل لانه كان منافقا فهو مردود من عده
43:00
اوجه اولا ان الروايه نفسها تدل على خلاف
43:05
ذلك لان امر علي رتب على الخبر الذي جاء
43:11
اليه بالفاء التي تقتضي ربط ما بعدها بما
43:14
قبلها بحيث يكون ما بعدها مسببا ع ما
43:19
قبلها ومع هذا كله ايضا لو
43:23
كان الامر بقتله لاجل نفاقه
43:28
ا لم يكن لعلي ان يتخلف عن قتله لانه امر
43:33
بقتل ولا فرق بين المجبوب وغيره فيما
43:38
يتعلق بجانب النفاق والامر الاخر ان النبي
43:42
صلى الله عليه وسلم عرف عنه انه لم يقتل
43:46
احدا من المنافقين ولو كان قاتلا احدا
43:50
لقتل عبد الله بن ابي وقد جاء ابنه يعرض
43:54
عليه ان يتولى قتله بنفسه ولكن النبي صلى
43:58
الله عليه وسلم امسك عن قتله وقتل غيره
44:02
وقال لا يتحدث الناس بان محمدا يقتل
44:06
اصحابه وعبد الله بن ابي كان على راس
44:11
المنافقين كان راس المنافقين وهذا الرجل
44:14
كان سعلوكه فكيف يامر بقتل العلوك ولا
44:19
يامر بقتل راس المنافقين هذا كله مما يدل
44:24
على ان هذه روايه لا يمكن ان تقبل وكثير
44:28
من الروايات نجدها في حق الرسول صلى الله
44:31
عليه وسلم يصححها المصححون من علماء
44:35
الحديث لعدم تدبر فيها روايه
44:40
اللد قالوا بان النبي صلى كما جاء في
44:44
ا في كتاب الحاكم في مستدرك الحاكم وقال
44:49
صحيح ووافقه على ذلك الذهبي قال بان
44:53
الروايه صحيحه جاء في روايه الحاكم ان
44:56
النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته
45:01
اي يعني اخذ
45:04
ب باخذه من من من من غيبوبه اخذته
45:09
الغيبوبه وظنوا ان به ذات الجم
45:13
فاقترح على اهل بيته ان يلدو فلد النبي
45:18
صلى الله عليه وسلم ولما افاق وجد نفسه
45:22
ملدو فسال عن ذلك ف قيل له بان ذات الجنب
45:28
يعني ظنه بان ذات الجنب هي التي المت به
45:32
وان هذا من علاجه فامر النبي صلى الله
45:37
عليه وسلم ان يلد كل واحد من الحاضرين
45:40
هناك ممن شارك في لده ولم يشارك عقوبه له
45:46
الا عمه العباس كلام غريب هذا تصرف
45:50
جبارين كيف يتصرف النبي صلى الله عليه
45:53
وسلم مثل هذا التصرف مع انه المعروف بدماس
45:59
اخلاقه بخلقه الرفيع اثنى الله سبحانه
46:03
وتعالى عليه في كتابه بقوله وانك لعلى خلق
46:07
عظيم كيف يتصرف هذا التصرف الغريب هذا
46:11
كلام عجيب واجتراء على مقام النبوه على
46:15
صاحبها افضل الصلاه
46:17
والسلام
46:19
كذلك ما جاء عنه صلوات الله والسلام
46:24
عليه ان السيد ده ام حبيبه رضي الله تعالى
46:29
عنها
46:32
ا شكت اليه
46:35
بانها الم بها الحيض في حجه الوداع فاشتد
46:40
النبي صلى الله عليه وسلم عليها وقال لها
46:43
كلاما عنيفا هذا كلام لا يسوق ما جرمها هي
46:48
وهو من المعلوم ان النبي صلى الله عليه
46:51
وسلم عندما ذكرت له ام عائشه ام المؤمنين
46:55
عائشه رضي الله تعالى عنها مثل ذلك ترفق
46:58
بها في الخطاب كيف يترفق بالخطاب في
47:01
الخطاب بعائشه ولا يترفق بام حبيبه وانما
47:04
هذه من دسائس اليهود يريدون بذلك ان
47:07
يبينوا ان النبي ان يريدون بذلك ان يتهموا
47:11
النبي صلى الله عليه وسلم بالعنصريه لان
47:15
ام حبيبه هي من بني اسرائيل فكل
47:24
هذا
47:28
كل هذا مما يجب التنبه له وانما نقول
47:33
دائما
47:35
بان نقد الحديث يجب ان لا يكون محصورا في
47:40
الاسانيد بل تنقد المتون كما تنقد
47:44
الاسانيد وهذا ما نص عليه اهل الحديث
47:48
انفسهم وان كنا نجد مع الاسف انه لا يطبق
47:52
يجب ان تنقد المتون كما تنقد الاحاديث لكن
47:56
من يتولى هذا انما يتولى هذا الخبراء بهذا
48:00
الامر الخبراء بالرجال والخبراء بالمتون
48:06
الذين مارسوا
48:08
الشريعه
48:10
وعرفوا احكام القران الكريم دققوا النظر
48:13
في القران وعرفوا الامور و وقاس توها
48:18
بمقاييس صحيحه هم الذين يستطيعون ان
48:21
ينقدوا المتون وان
48:24
ينقدوا الاسان
48:26
لا تنقد الاسانيد ويترك النظر في المتون
48:30
كم من مصيبه المت بالمسلمين بسبب عدم
48:35
نقلهم متون نظروا الى الاسانيد وصححوا
48:39
الاسانيد واخذوا الحديث بغته وسمينه ولم
48:44
يلتفتوا الى ما فيه من من الامور العجيبه
48:48
التي يندى لها الجبين عندما تعزى الى رسول
48:51
الله صلى الله عليه وسلم او تعزى الى الى
48:55
الى كبار الصحابه رضي الله تعالى عنهم
48:58
كالذي روي ان ان عمر رضي الله تعالى عنه
49:02
قال عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم
49:06
باحضار
49:07
ا باحضار كاغني تب عليه يملي عليهم به
49:12
عاده فلا يختلفون من بعده يملي عليهم
49:15
كتابا لا يختلفون من بعده وقالوا بان عمر
49:19
رضي الله تعالى عنه هو الذي اعترض ذلك بل
49:22
جاء في بعض الروايات انه قال بان رسول
49:25
الله صلى الله عليه وسلم يهجر ما كان لعمر
49:29
رضي الله تعالى عنه ان يكتري على هذا وقد
49:32
كان معروفا بقياده للرسول عليه افضل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات