الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1438 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 14
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2017-06-14 ·
50:12
0:00
50:12
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
819
0:01
وياتي
0:05
الغده بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله
0:07
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:10
وصحبه ومن والاه وبعد في السلام عليكم
0:13
الاخوه والاخوات جميعا ورحمه الله وبركاته
0:17
واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
0:19
الذي نتناول فيه المزيد من الاسئله التي
0:22
تتكاثر ولله الحمد استمرار
0:24
ونطرح كل ذلك امام فضيله الشيخ الجديده
0:28
الدكتور كهلان الخروصي مساعد المفتي العام
0:31
للسلطنه من اجل الحصول على هذه الاجابات
0:34
او الاجابات الراقيه كالمعتاد
0:37
وجمله من الارقام نستقبلكم عليها ان شاء
0:40
الله تعالى لمن اراد ان اشارك ولكن نريد
0:42
بقدر الامكان ان نعطي مساحه جيده لهذه
0:45
الاسئله التي وصلت عن طريق شبكات التواصل
0:48
وبعد الفاصل ان شاء الله تعالى نستقبل
0:50
المكالمات اه 99 8 00 14
0:58
1998 01 9 19 مفتاح السلطه الناس وهو 0968
1:04
وشركاتنا اصبحت معلومات لديكم فاهلا
1:07
ومرحبا بكم هذا المرحب المفضله الشيخ
1:09
حياكم الله واهلا وسهلا بكم وبالاخوه
1:11
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
1:14
وتعالى في مستهل لقاءنا هذا ان يعلمنا ما
1:17
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:20
سميع مجيب يا رب العالمين اه حضره الشيخ
1:24
هنا سؤالي تكرر معنا كثيرا وهو يسال او
1:28
السائل عن تفسير ايه فباي الاء ربكما
1:31
تكذبان
1:32
ما الحكمه في تكرار هذه الايه الكريمه بسم
1:36
الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب
1:38
العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد
1:41
و على اله و صحبه اجمعين
1:44
اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر علينا
1:46
اسباب حكمته اللهم علمنا ما لم نعلم فهمنا
1:50
ما لم نفهم واهدنا الى الطريق الاقوم انك
1:53
انت الاعز الاكرم وانت الرب وانت الحكم
1:55
اما بعد فان تكرار ايه فباي الاء ربكما
2:00
تكذبان
2:01
في سوره الرحمن
2:03
انما يراد به التذكير بال نعم والالاف
2:08
التي يمكن الله تبارك وتعالى بها على
2:11
الثقلين اللذين هما
2:13
الجن والانس
2:15
فالخطاب في هذه الايه الكريمه خطاب عام
2:19
شامل
2:21
للثقلين الجن والانس
2:24
وهم المكلفون باختيار من الله تبارك
2:27
وتعالى ان لهم اختيارا في الاستجابه
2:31
والشكر والايمان والعباده لله عز وجل
2:36
يعدد الله تبارك وتعالى نعم وهذا هو معني
2:40
الالاف فهي بمعنى النعم التي ينعم بها
2:44
الله تبارك وتعالى على خلقه من الانس
2:47
والجن يعدد عليهم نعم في هذه الحياه
2:50
الدنيا وفي الحياه الاخره كما يرغب هم
2:54
ويرهبهم يرغبه فيما اعده لهم ان هم اطاعوا
2:59
وامنوا به وعملوا حق العباده ويرهبهم بما
3:03
وعدهم به انهم عطوه
3:07
وكفروا به وخالفوا امره عقب
3:12
بعض هذه النعم والالاء او كل نعمه ينعم
3:17
الله يذكرها الله تبارك وتعالى ياتي
3:20
التذكير والامتنان منه سبحانه وتعالى حتى
3:25
تستجيب نفوس المخاطبين يولوا هذا الخطاب
3:29
عنايتهم ويتدبروا ويفكروا ويتذكر ويتعظ
3:34
ولذلك ياتي هذا التكرار فهو يحمل معنى
3:38
التذكير والامتنان الداعين الى الاتعاظ
3:44
والاعتبار والاستجابه لما يذكرهم الله
3:47
تبارك وتعالى به هذا هو المقصود من
3:50
التكرار
3:52
نحاول ان نقوم بت جميع الاسئله المتعلقه
3:55
بالايات او للاسئله كلها يعني تمثل اهميه
4:00
كبيره واننا ما نحاول بقدر الامكان ان
4:02
تكون لدينا وحده موضوع في جزء من الحلقه
4:04
بقدر الامكان اه
4:07
الاخ السيابي يقول اي نوع من التماثيل
4:11
يقصد في هذه الايه يعملون له ما يشاء من
4:14
محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور
4:17
راسيات
4:18
نعم هذه في سوره النمل
4:21
وهي ايه تحكي بعض ما اتاه الله تبارك
4:25
وتعالى لنبيه الكريم سليمان بن داود
4:30
عليهما السلام قال يعملون له ما يشاء
4:35
اه
4:37
صدر هذه الايه الكريمه يؤكد ان هذا الذي
4:41
يعملونه له انما هو بطلب منه عليه السلام
4:45
وهو نبي كريم من الانبياء الذين اصطفاهم
4:48
الله تبارك وتعالى وعلى هذا فانه لا يمكن
4:51
ان يحمل ما يطلبه منهم الاعلى ما يناسب
4:56
منزلته الكريمه وهي منزله النبوه والدعوه
5:00
الى الله تبارك وتعالى وتبليغ رسالته
5:03
سبحانه وتعالى الى الخلق هذا هو الذي
5:06
يتناسب مع مقام النبوه ولذلك صدرت الايه
5:09
بقوله سبحانه يعملون له ثم اكد ما يشاء من
5:14
محاريب وتماثيل وجفان
5:19
كالجواب وقدور راسيات
5:22
واشكل على البعض معنى التماثيل لان طائفه
5:26
من المفسرين القدامى
5:29
يحملونها على انها تماثيل اي صور مماثله
5:33
للحيوانات
5:36
ومعلوم ان امر التماثيل مشدد فيه في
5:39
شريعتنا الغراء
5:41
ويتاولون هؤلاء المفسرون يتاولون ذلك بعده
5:46
وجوه لكنها لا تليق بمقام النبوه
5:50
اللائق وهو متناسب تماما مع دلاله اللغه
5:54
فان
5:55
التماثيل ماخوذه من التماثل
5:59
صوره مماثله لاخرى
6:01
الذي يناسب مقام النبوه هو ان تصرف الى ما
6:07
فيه منفعه ومصلحه
6:09
اما ان تكون منفعه المنفعه دينيه او ان
6:12
تكون منفعه دنيويه
6:14
مما اباحه الله تبارك وتعالى ومما يليق
6:18
بمقام النبوه ولا تقييد في اصل اللغه في
6:22
التماثيل ان تكون لذوات ارواح اصل اللغه
6:26
يدل على ان التماثيل وهذا ذكره طائفه كابي
6:30
حيان وهو من هو في اللغه العربيه ونقله
6:33
عنه طائفه من المفسرين الذين يعني يقولون
6:37
اه اللغه العربيه
6:40
اه اهميه في نظرهم و تفسيرهم لايات الكتاب
6:44
العزيز انه لا يشترط فيها ان تكون ل
6:47
حيوانا وليد يروح بل قد تكون لغيره اي
6:51
لغير حيوان ولغير بيروح فهي صوره مماثله
6:56
لشيء اخر قد يكون حيوانا وقد لا يكون كذلك
7:01
لا يلزم ان يكون لحيوان وهذا هو الوجه ال
7:04
ال يق
7:06
ونظرا لسعه ملك سليمان عليه السلام بدلاله
7:10
هذه الايه الكريمه مع علو مقام النبوه
7:13
التي هو فيها فان اللائق ان يكون ذلك انما
7:18
هو فيما اه يحتاج سليمان عليه السلام الى
7:24
ان يوجد له صوره مماثله لحقيقته م ما هو
7:29
سائد و م ما هو مقبول وما فيه منفعه اما
7:33
في دعوته او في ملكه او في خطابه للناس
7:37
هذا هو الوجه اللائق ان يحمل عليه واما
7:40
صرفها الى ان ذلك كان مباحا لهم ثم حرمت
7:43
في هذه الشريعه
7:45
والمجاوزه ايضا الحد وهذا نجده في بعض كتب
7:48
التفسير انهم كانوا يفعلون ذلك في المساجد
7:52
واه يعني هذا لا يليق بمقام دعوه نبي كريم
7:57
من انبياء الله عليهم الصلاه والسلام
8:00
اللائق ان تصرف الى صور مماثله
8:05
حقائق واشياء بعيده عن اه صور الحيوان
8:10
الارواح
8:14
بما انكم تطرقتم الى هذا الموضوع من
8:17
الناحيه التفسيريه والايه الاولى والايه
8:20
الثانيه وهناك ايات كثيره جدا تطرقتم
8:22
اليها
8:23
السؤال هنا من بعض الاخوات يسال عن كتب
8:27
التفسير التي تنصحون بها حتى يصلوا الى
8:29
المعاني التي تجعلهم قادرين على فهم
8:32
القران الكريم بطريقه صحيحه
8:35
يعني ليس من السهوله ان نعد الان عناوين
8:39
لكتب التفسير لكني اذكر بعض القواعد
8:42
اللازمه
8:44
فهم ايات الكتاب العزيز
8:47
وكيفيه الاستفاده من كتب التفسير وفي ظل
8:52
انها اولى
8:54
القراءه في كتب التفسير لا يمكن الاستغناء
8:57
لاشك ان كتب التفسير
8:59
وفيها يعني فوائد جمه
9:03
ويعني يجدوا القارئ فيها من المنافع
9:08
والطائف الشيء الكثير ولا يمكن له ان
9:11
يستغني عنها وهي كما يعرف الجميع
9:14
فنون واصناف فمنهم من يعني ب اه
9:18
الاعجاز البياني ومنهم من يعني بالاحكام
9:22
الشرعيه ومنهم من يعني
9:25
بالقصص القراني يعني الى اخر الابواب التي
9:29
طرقها المفسرون لكن الاولى قبل ذلك ان
9:34
يعمد القارئ الى اه فتح
9:40
صدره
9:42
وتهيئه عقله واعداد فكره لتلقي هدايات
9:48
القران الكريم فلن ينفعه ان يقرا في كتب
9:53
التفسير ان كان ان كانت ابواب قلبه موصله
9:58
وكان في عنايه اه فكريه من الانتفاع
10:04
والاستفاده من انوار وهدايات الكتاب
10:07
العزيز اذا القاعده الاولى هي ان يهيئ
10:12
الملكات التي ات اه اياها ربه جل وعلا من
10:16
عقل وقلب لا يكفيه فقط ايضا ان يعمل عقله
10:20
دون ايقاظ قلبه كما انه لن ينفع كثيرا اذا
10:26
ما فتح قلبه لكنه سكر علي عقله وفكره فاذن
10:32
لابد ان يكون حاضر الذهن يقضي الفؤاد
10:36
حينما يتعامل مع ايات القران الكريم ثم
10:40
بعد ذلك ايضا
10:42
عليه ان ينظر الى القران الكريم نظرا كليا
10:48
فنحن نجد اه ان الكتاب العزيز كتاب وهو
10:53
كذلك انزله الله تبارك وتعالى محكما وهذا
10:57
الاحكام يعني ان في القران نفسه ما يعين
11:03
المتدبر الناظر على الفهم
11:07
وحسنا وجوده التدبر في ايات الكتاب العزيز
11:12
فلا يصح له ان يجتزئ بعض الايات وان ان
11:17
يخرجها من سياقها ولا يلتفت الى باقي
11:21
المواضع التي ورد فيها ما يشبهها من كتاب
11:24
الله عز وجل كما هو الحال ايضا فيما يتعلق
11:28
بالمفردات القرانيه فان عليه ان ينظر في
11:32
برود تلك المفرده في عموم الايات القرانيه
11:36
بحيث يتمكن من فهمها ومعرفه دلالتها من
11:42
خلال استعمال القران الكريم لها وهذا امر
11:46
يعزى في كثير من الاحيان عن الناظرين في
11:51
كتاب الله تعالى فانهم يجتزئ ون ينظرون في
11:54
تلك المفرده او في تلك الايه الكريمه ولا
11:59
يبحثون عن المواضع والسياقات التي ورد
12:03
فيها وردت فيها تلك المفرده او ورد فيها
12:06
ذلك المعنى من كتاب الله تبارك وتعالى
12:10
اللغه العربيه
12:13
لابد ان يعول
12:18
الناظر في كتاب الله عز وجل المستقل اياته
12:22
لابد ان يعول على الوعاء الذي اختاره الله
12:27
تبارك وتعالى تشريفا وتكريما
12:31
ليكون اللسان الذي يخاطب به العالمين
12:36
وهذا الوعاء هو اللغه العربيه
12:39
وللاسف الشديد فان اجيالنا المتاخره ان ما
12:43
اوتيت من قبل اهمالها للغه العربيه فتجد
12:47
انهم لا يعرفون دلالات المفردات ولا
12:51
يعرفون حتى تركيب الجمل ودلالات هذه
12:55
التراكيب
12:57
وما تدل عليه اساليب اللغه العربيه
13:01
ف يحصرون اذهانهم في يعني قال ابن جامد
13:06
يضيق ونبه معاني الكتاب العزيز وقد يدفعهم
13:10
ذلك الى الوقوع في الغوايه والضلال
13:13
والعياد لقد راينا بعض الذين يخوضون في
13:16
ايات الكتاب العزيز يبدو انهم يقصدون ذلك
13:19
اغلالا روايه بالناس انهم يبتدئون هذه
13:24
المفردات فاما ان
13:27
يجعلوها من بثه عن اصلها اللغوي
13:32
واما ان يحملوها ما لا تحتمله ما لا
13:36
تحتمله اللغه اصلا ولذلك فان من اللازم
13:39
للناظر في كتاب الله تبارك وتعالى ان يولى
13:43
اللغه العربيه لا اقصد بذلك النحو فقط لان
13:47
الذي حصل ايضا ان المسلمين اليوم حصروا
13:50
علوم اللغه في علم نحو فقط مع انه لا ريب
13:54
انه من علوم الاله التي تعين وتساعد على
13:57
فهم الكتاب العزيز وقدر اين طائفه من
14:00
الاسئله التي وصلت الينا من شانها ان ال
14:03
ان ال السائل لا يفرق لا يعرف ابسط قواعد
14:07
اللغه العربيه يعني
14:09
بالامس حينما كان من ضمن الاسئله ان من
14:13
القائل قال اني اعلم غيب السماوات والارض
14:16
واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون هل يتصور
14:19
سائل ان يكون القائل هو ادم عليه السلام
14:22
يقول انه يعلم ما يبدو ن وما يتم وما
14:25
يكتمون ويعلم غيب السماوات والارض
14:28
والسائق الذي طرح ايضا سؤال ولم تعرض
14:31
والان السؤال يعني اه لا يستدعي ان نخصص
14:36
له وقت او ادنى نظر في القران الكريم نفسه
14:40
كافي كافل اجل ان يصل الى المعنى المراد
14:45
يعني التفرقه اه بين الصوم والصيام مثلا
14:50
سؤال
14:52
اذن اه يعني حتى يعني لا يطول بنا الحديث
14:56
عن اللغه العربيه من حيث يعني ال النحو
15:01
والصرف والبيان وعلوم البلاغه و اه يعني
15:07
دلالات هذه الافراد من دلالات هذه
15:11
المفردات او المعاجم اللغويه اللازمه
15:14
كل هذا الوعاء لابد لايلي لا يلزم
15:17
بالضروره ان يعني يقضي المرء عمره د ارسال
15:22
هذه لكنه على الاقل فيما يحتاج اليه لا
15:25
يتعجل لا يقفز الى النتائج يعمل هذه
15:29
القواعد اه يعني مجتمعه سيصل الى نتيجه
15:33
حينئذ يعني يستعين ب اه كتب التفسير
15:39
وهي كثيره قد نخصص يعني ما بعض الاختيارات
15:42
قد نخصص لها يعني حلقه باذن الله جميل اذن
15:46
ان نريد ان نسقط كل هذه القواعد التي
15:49
تحدثتم عنها الان على ايه قرانيه وقع فيها
15:52
خلاف بين المفسرين مجتهدين يستخدمون كل
15:55
هذه الادوات بدءا من ابرياء وانتهاءا من
15:59
المتاخرين من علماء او غيرهم وهي قوله
16:02
تعالى وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر
16:05
مر السحاب هناك من يرى انها تعبر عن يوم
16:09
القيامه وهناك من يرى انها تعبر عن دوران
16:11
الارض كما يقول ابن قتيبيه ابن قتيبه فاذن
16:16
يعني اه هذه القواعد التي يعني ذكرتموها
16:19
قبل قليل عندما ننظر من خلالها الى هذه
16:22
الايه ما الذي ترجحه هذه الايه لا يظهر
16:25
انها تتحدث عن ما يحصل من خلل في نظام
16:29
الكون عند الفزع الاكبر كما ذهب الى هذا
16:35
الراي طائفه كبيره من المفسرين لا يظهر
16:39
ذلك
16:40
والدليل ان الخطاب فيها هذا الذي سنعمل ه
16:44
الان منه من منهج مع تقديرنا واحترامنا ل
16:48
يعني الاراء التي قال بها المفسرون
16:52
الاوائل
16:54
فالايه تقول وترى الجبال فهي تتحدث هذا
16:59
الخطاب جاء بصيغه المفرد وكانه خاص بالنبي
17:03
صلى الله عليه وسلم
17:05
تحسبها جامده
17:09
تحسبها جامده
17:11
ظاهر الامر انها جامده ان الذي يحصل في
17:17
عند اختلال نظام الكون يوم القيامه
17:21
هو يعني
17:24
خلل كبير تطلب معهم حركه هذه الارض بما
17:28
فيها من البحار لانها تسجل ومن جبال لانها
17:32
تسير
17:33
واه حركه الاجرام السماويه كلها تكون في
17:38
اضطراب في اضراب عام لا يتناسب معه ان
17:43
يكون الناظر اليها يظن انها جامده وفرق
17:48
بين لان هؤلاء المفسرين راوا ان اه هذه
17:53
الايه تتناسب مع قول الله تبارك و تعالى
17:55
واذا الجبال سيرت
17:57
لكن هنا لم ياتي لم تات الفعل فعل التسيير
18:01
وانما قال وهي تمر مر السحاب
18:05
تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب
18:09
اه هذا ما يتعلق ب اه
18:15
مطلع الايه الكريمه ثم جاء صنع الله الذي
18:19
اتقن كل شيء اذن الحديث ان هذه الايه التي
18:24
يعرضها الله تبارك وتعالى ان ما هي من
18:26
صنعه واتقانه
18:29
وهذه الصنعه المتقنه من الله تبارك وتعالى
18:32
الصانع الحكيم جل وعلا داعيه الى الاعتبار
18:37
والاتعاظ بها داعيه الى الوصول الى
18:41
وحدانيته سبحانه وتعالى والى اتقانه وعظمه
18:46
صنعه في هذه الحياه فالايه نفسها لانه في
18:50
الغالب وبعض المفسرين اعترف قال ان الهدم
18:53
لا يحتاج الى اتقان الصنع هو الذي يحتاج
18:56
الى اتقان الايه تتحدث عن صنع لا تتحدث عن
18:59
تهاون وتهافت وتلاشي هذا من حيث يعني
19:04
النظر فيما قاله المفسرون الاوائل واعمال
19:08
اللغه العربيه لفهم هذه الايه الكريمه
19:11
هل ورد شيء في سنه رسول الله صلى الله
19:15
عليه وسلم في تفسير هذه الايه لم يرد شيء
19:19
اذن هل يمكن الاستعانه ب اولا بعد هذا
19:23
الوعاء اللغوي اه يعني نخلص الى ان الايه
19:26
لا تتحدث فيما يظهر عن مشاهد يوم القيامه
19:32
هل هي امثال كما ذهب بعض المفسرين ان الله
19:37
تبارك وتعالى
19:39
يعني يضرب امثال ا ب
19:42
حقيقه الحياه وانها
19:45
زائله كما ان الجبال تزول يوم القيامه اه
19:50
ليست المقصود الصوره الحقيقيه وانما هو
19:52
ضرب المثل او ان الايمان ان ال يعني
19:57
التشبيه هنا للايمان بالجبال وهذه ذكرها
20:01
طائفه وهي ايضا ضعيفه لان هذه ال هذا
20:05
التشبيه ضعيف للغايه الايه الكريمه تقول
20:09
تمر مره
20:11
تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب ولا يوجد
20:16
ما يدل على ان المقصود هو ضرب المثل
20:19
اذا يعني بعد هذا يمكن لنا ان ناتي الى
20:24
الاستعانه بالعلوم المعاصره وما توصل اليه
20:28
العلماء من حقائق لابد من الحذر بحيث لا
20:32
نحمل كتاب الله عز وجل ما لا يحتمل
20:36
ونحن نجد ان العلم اليوم يثبت بان هذه
20:40
الجبال تتحرك اولا لا يؤخذ من مفهوم
20:44
الجبال انها فقط الجبال الصخريه بمختلف
20:47
انواع سوريا بل حتى الجبال الجليديه كلها
20:49
تتحرك
20:50
لكن هذه الحركه متفاوته
20:55
في الجبال على اليابسه
20:59
تقدر هذه الحركه ب ثمنطاشر ميلي متر سنويا
21:04
ولذلك هناك حركه بين على سبيل المثال بين
21:07
يعني قاره امريكا و قاره اوروبا فهي تقترب
21:11
من بعضها سنويا بمقدار في منطقه شامل مثل
21:14
حقيقه علميه ثابته مقياسا علميا دقيقا
21:18
وهذا المقدار اليسير يظهر عبر الاف بل
21:22
ملايين السنين ولذلك فان اقرب النظريات ان
21:25
هذه ال ياب اذا كانت مترابطه ثم حصل اه
21:28
يعني تباعد هذه القرارات نتيجه نتيجه
21:31
لحركه
21:34
وكذا الحال بالنسبه للجبال الجليديه
21:37
الا ان حركتها اسرع
21:40
حركتها يمكن ان تكون من عشره امتار الى
21:44
الف متر سنويا
21:46
فحتى حركت يعني الامتار البسيطه قد لا
21:49
تكون ملحوظه لكن حركه الالف متر يعني
21:53
نتحدث عن مسافه كيلومتر واحد هذه حاله
21:56
نادره لكنها موجوده ايضا يتحدث عن الفقهاء
21:59
اذا هناك حركه دائمه هذه الجبال هذه
22:03
الحركه ليست حركه ذاتيه
22:05
علميا هي حركه بفعل مؤثرات خارجيه
22:09
كما هو شان السحاب فحركه السحاب انما هي
22:13
بفعل مؤثرات خارجيه وليست وليست حركه
22:16
ذاتيه ولذلك الايه تقول وهي تمر مر السحاب
22:22
هذا التشبيه انما هو في نوع هذه الحركه
22:25
انها من هذا الوجه تشبه حركه السحاب حركه
22:29
الغيوم في انها ليست حركه ذاتيه وانما
22:32
حركه ناشئه بفعل مؤثرات خارجيه
22:36
من افضل المواقع حتى يعني من افضل المواقع
22:40
العلميه التي يعني يمكن اه الاعتماد عليها
22:46
موقع الدكتور عبد الدائم الكحيل اه يعتني
22:51
بهذا ال بهذه الايات العلميه
22:55
ويسندها الى مصادرها من المصادر العلميه
22:58
الموثوقه اذن الان زال الاشكال وهذا
23:02
يتناسب يعني على سبيل المثال انا اذكر ان
23:06
العلا ما بن عاشور اي تفسير يعني القدامى
23:10
ورد ايضا تفسير من قال بان هذه صوره
23:13
تشبيهيه وقال بان هذه الايه الكريمه كان
23:18
يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
23:21
وترى الجبال كما ان الله عز وجل اطلع اه
23:25
ابراهيم عليه السلام على بعض اسرار هذه
23:28
هذا الملكوت و ار اه كيف يحيي الموتى
23:32
واثره بهذا العلم فان الله تبارك وتعالى
23:35
اطلع نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ايضا
23:39
على بعض هذه الايات
23:41
الا انها ليست من مقتضيات الدعوه ولذلك لم
23:47
يبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:49
وانما تركها لعلوم الناس ومعارفهم فكل جيل
23:54
يفهمها ويفسرها بناء على معطيات عصره من
23:59
العلم والمعرفه التي يصل اليها هذا
24:02
الانسان واليوم قد وصلنا الى هذا العلم قد
24:06
يعني يسمح لنا بعد ذلك العلم بمزيد من
24:09
الحقائق التي تجري حقيقه هذه الايه
24:13
الكريمه وحقيقه غيرها من الايات القرانيه
24:16
التي تتحدث عن بعض هذه الوجوه فلا فلن
24:19
يسعى الناس الا ان ياخذوا بهذه الحقائق
24:22
والله تعالى عنه يعني جدا اذن ليس فقط
24:25
الاستدلال بها على ان الكره العربيه تدور
24:27
هذا الفهم كان موجودا لكن الايه تقول يجب
24:32
ان فليس الحدث ليس الحديث عن حركه الكره
24:36
الارضيه في مجموعها الحديث عن الجبال
24:38
تحديدا وبالمناسبه يعني سيجد ان من يطالع
24:43
الموقع الدكتور عبد الحميد عبد الدائم
24:46
الكحيل
24:48
هذه الاوصاف الدقيقه للجبال لماذا سماها
24:51
الله تبارك وتعالى اوتادا ولماذا قال واذا
24:54
الجبال ونصبت كل هذه الاوصاف اصبحت اليوم
24:58
اوصافا علميه دقيقه
25:00
صحيحه منضبطه مع الحقائق العلميه ومنها
25:05
تفسير هذه الايه الكريمه
25:07
هذا التحرك اذا بين القد القرارات بمقدار
25:10
ثمانيه عشر من كما قلتم هو مع الجبال اذا
25:15
شكرا لك فضيله الشيخ اذن اعزائنا نقف بعد
25:19
هذا مع فاصل قصير بعده نستقبل المكالمات
25:22
باذن الله تعالى ارجو ان تبقوا معنا
25:30
ام
25:39
[موسيقى]
25:41
ام
25:47
ام
25:47
[موسيقى]
25:51
ام
25:53
[موسيقى]
26:10
الله
26:12
[موسيقى]
26:24
ومرحبا بكم اعزاءنا الكرام في حلقه مفتوحه
26:27
نستقبل فيها مختلف الاسئله اريد ان انوه
26:30
هنا بان هذه الاسئله الكثيره قد لا يتسع
26:33
البرنامج لطرحها جميعها ولكن اه كما حدث
26:37
في العام الماضي وصلت الينا اسئله كثيره
26:40
تصل الى المئات لكننا كنا نعتمد عليها في
26:43
الحلقات العامه المسجله طوال العام
26:47
لا استطيع الجزم ولكن يمكن بالتقريب اننا
26:51
استطعنا ان نستوعبها كامله طوال العام
26:53
فلذلك الاخوه الذين يرسلون اسئلتهم لا
26:56
يقلقه انما سيتم طرحها ان شاء الله تعالى
26:59
خلال عام وما نستطيع ان نطرحه في هذا
27:02
الشهر المبارك فاننا لا نتوانى في ذلك
27:05
ولكن كما تلاحظون اسئله من الفيسبوك و من
27:08
التوتر من الاتصالات والحلقه مدتها 50
27:11
دقيقه فقط اه
27:14
اظن اننا ننتقل الى عن الايات لان هناك
27:17
ايات كثيره ايضا يريد الاخوان يسالوا عنها
27:20
وهناك من الاخوه من يطالبكم ان يكون لكم
27:23
برنامج مخصص لتناول هذه الايات ول مجموعه
27:27
من الافكار التي يعني تنورون بها عقول
27:29
الشباب ل وانا يعني اه ليست هناك ولا يصح
27:35
لان ادعيه ايضا علما لا اتقن وانما هي
27:39
النظارات والتاملات اه يعني نتشارك فيها
27:43
نتذكرها جميعا عسى الله سبحانه وتعالى ان
27:47
يفتح قلوبنا وعقولنا بدايات كتابه العزيز
27:50
اخ عبد الملك الصوافي ان اطرح سؤالا وليس
27:53
لاننا نريد ان نتحدث عن الاسعار وانما
27:56
نريد ان نتحدث عن قضيه التعامل مع هذه
27:59
المساله بحيث لا يقع الناس في قلق او في
28:01
الط رابح يعني يقول نحن في استراليا امام
28:05
المسجد الذي يصلي فيه غالبا يكونون سبب
28:08
الان هل يصح ان يتجاهل ذلك ولا ننظر اليه
28:11
و نصلي خلفه هذا الذي اريده انا من السؤال
28:13
بالتحديد
28:14
اه
28:16
الاصل لا
28:18
الاصل ان يعني ينصح
28:22
وان
28:24
بالتي هي احسن ان يعطوا ان يبينوا له
28:27
الحكم الشرعي
28:28
او ان يتقدم غيره ولو مراعاه لاحوال
28:33
المصلين واختيارا لما هو اكمل وافضل فان
28:37
لم يتمكنوا
28:39
وكانت هناك جماعه اخرى او مسجد اخر يمكن
28:43
لهم الوصول اليه لذلك المزيد اولى بالصلاه
28:46
في من هذا المسجد اما ان تعذر عليهم الحال
28:50
وهذا قد يكون هو الاستثناء واه سيؤدي ذلك
28:55
الى تشتت الجماعه والى ان يعني يضيع
28:59
الجماعه و يتهاونوا فيها
29:02
اه ونحن نعرف اثر اداء الجماعه لاسيما في
29:07
الغربه فهي تحافظ على استقامه الشباب
29:11
وتقل لهم اخلاقهم
29:14
وتزكيهم وتبعث بينه وبين اخوانهم المسلمين
29:19
الالفه والمحبه
29:21
فحينئذ وكان هذا الامام متاولا كان هذا
29:26
الامام متاولا مقلدا لراي لا يرى بطلان
29:30
صلاه الامام او بطلان صلاه المصلي وهو
29:33
مسبل اذ ينبغي لنا ان نفرق الاسبال من حيث
29:37
كونه كبيره هذا هو مذهب جماهير اهل العلم
29:41
من مختلف المذاهب الاسلاميه حتى ان الامام
29:45
الذهبي في الكبائر عده كذلك وحكم عليه
29:48
الاتفاق اه من الفقهاء من يقول بانه ان
29:52
كان مرتبطا بمخيله وكبر هو كذلك والا
29:56
فالمساله دون ذلك لكن هذه المساله فرعيه
29:59
بالنظر الى اصلها اه
30:03
وانما الخلاف اكثر في مساله الصلاه المسلم
30:08
هل وان كان متلبسا بمعصيه صلاته باطله او
30:13
ليست كذلك للاحاديث الوارده في النهي عن
30:16
صلاه المسبل هل يصححونها او لا يصححون ل
30:21
يحتجون بها اولا يحتجون بها فلا يمكن
30:24
انكار ان المساله فيها خلاف حتى مع قوه
30:28
دليل القول الراجح وهو بطلان صلاه المسلم
30:31
وان كان اماما نظرا لارتباط صلاه
30:34
المامومين بصلاه الامام فان تكون تبعا ل
30:38
صلاه الامام فمع ذلك مع هذا كله لا يمكن
30:42
الغاء الخلاف الموجود في المساله فاذا كان
30:45
هذا الامام مقلدا لقول اه لا من باب الهوى
30:50
وانما من باب الاقتناع بذلك القول يعني ال
30:55
التعويل على الدليل الذي يستند اليه والت
30:58
ضعيف للدليل الذي يستند اليه القول الاخر
31:01
فحينئذ لا يمكن لنا ان نضيق ونقول بانه
31:05
يضيق عليهم الحال ولا يمكن لهم ان
31:09
يصلوا مع هذا الامام مع اجتهادهم قدر
31:12
المستطاع في اه النصح والله تعالى
31:17
المكالمه ان شاء الله
31:22
عليكم السلام
31:35
اه في صلاه التراويح اذا لازم المامومين
31:39
الامام الى انتهاء
31:47
على السؤال ولكن نعيدها ان شاء الله
31:55
وعليكم السلام
32:21
لانه يجمع
32:27
والسؤال الثاني يعني هو يقوم باعطائك
32:30
المال
32:35
هذا المقصود يعني باعطاء كمال معين تخرج
32:40
عن الذهب هذا المالكي
32:52
لاني امر اه يعني اعمل اعمل واضح
32:57
ان تاخذ المال من عند زوجك حتى ان تخرج عن
33:02
زكاه الذهب
33:13
اه
33:15
في شخص الزواج بفتاه
33:19
وكان ابو اهم وين موافقين م غير موافق
33:24
لانهم يتزوج وقتها تلك الفتره عن مشاعر
33:29
اه بدت واضحه ولا مجددا لاقناع ظواهر مع
33:34
العلم انه
33:36
اخوان واخوات م غير موافقين على
33:41
اه
33:44
بعد محاولات عده اه كانت بين بين وابو
33:50
وافق على الزواج مع ابني لخطبه الفتاوى
33:54
دفع الحق
33:55
بعد بعد ذلك عرفوا اخواني واخوه واخوات
33:59
بالموضوع تحاول تغيير قرار اي بويد
34:03
اه
34:06
هذا الشخص من البيت واكمل الوادي
34:09
والى الان امه ولا ت تلم هذا الشخص تقريبا
34:12
صار الحين تنفيذ مع انه حاول مرارا
34:17
التواصل معها
34:21
لكن اقول يعني للتواصل مع
34:24
اخوانا واخواتنا
34:35
شكرا شكرا جزيلا لك
34:41
اذن هذه الاسئله التي وردت عن طريق ولكن
34:45
ناخذ بعض الاسئله قبلها التي وردت عن طريق
34:49
شبكه المعلومات
34:52
اه
34:57
يقول شخص ربح ما لا من بنك الاخ محمد
35:01
الحارثي شخصا ربح ما لا من بنت وكان في
35:04
حاجه له وقام بال ترمي ببيته وشراء سياره
35:08
ماذا عليه الان
35:13
اه الظاهر ان ال يعني هذه الجائزه كانت من
35:17
بنك تقليديه
35:20
لن بين اولا الاصل في الحكم الشرعي هو عدم
35:25
جواز اخذ هذه الجوائز فان جعلت في حسابه
35:29
فان عليه ان يرفعها تخلصا منها الى
35:33
الفقراء والمساكين
35:35
ان كان هو الان ناتي الى سؤال ان كان هو
35:38
من جمله الفقراء والمساكين ف اه
35:43
لا ننصحه ان يستاثر بها وانما يمكن له ان
35:49
يعد نفسه من جمله الفقراء والمساكين اه
35:54
فيكون نصيبه
35:56
مثل نصيب
35:58
كل فقير او مسكين
36:02
يتخلص بالمال اليه تفرض على سبيل المثال
36:06
انها كانت عشره الاف ريال
36:10
راى ان المنفعه الفقير سينتفع بالف ريال
36:14
او سينتفع بالفي ريال
36:16
سيوزعها على خمسه فقراء هو احد هؤلاء
36:20
الخمسه هذه الرخصه يمكن ان يتوسع فيه اما
36:23
ان يستاثر بها فهذا تملك وانتفاع ولذلك
36:26
فان عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى
36:30
وحسن ان يتخلص بمثل ما اخذ الى الفقراء
36:35
والمساكين لان هذا المال مال مجهول
36:38
الارباب فان ما تحصل من اموال المتعاملين
36:42
مع هذه المؤسسه ومع هذا البنك
36:46
هذه المعاملات لا تخلو في اقلها الى
36:49
اعلاها من يعني ربا ولذلك فانها
36:53
لاموال الناس بالباطل دفعت الى هؤلاء
36:56
الذين حصلوا على الجوائز وهي كذلك هذا هو
36:59
اصلها
37:00
فهو مال يعني من حيث اصله ليس كسبا طيب ا
37:06
حتى يتملكه وينتفع به فقلت يعني حسن ان
37:11
يدفع مثله قدر استطاعته الى الفقراء
37:15
والمساكين بنيه التخلص اما اذا كان هو اه
37:19
يعني فقيرا او مسكينا
37:22
واشتد به اشتدت به الفاقه
37:27
ويعني اضطر الى ان ياخذ هذه الجائزه وان
37:30
ينتفع منها فقد يكون له يعني وجهه في هذه
37:34
الحاله يعني يبرئ ساحته بالتوبه الى الله
37:38
تبارك وتعالى
37:39
تقوم بعض البنوك الاسلاميه حاليا بعرض هذا
37:43
النوع من الجوائز كيف تم تكليفه شرعا
37:46
اه تقدم ان المانع في
37:51
البنوك التقليديه هو انها متحصله اصلا من
37:56
معاملات ربويه
37:57
بينما في البنوك الاسلاميه انما هي متحصله
38:01
من معاملات موافقه للشريعه ثم انها محسوبه
38:05
من حصه البنك لا من حصه المودعين
38:08
والمستثمرين في فهي من حصه من ارباح البيت
38:12
واه
38:14
حينئذ ينتفي المانع الذي وجد في اه البنوك
38:18
التقليديه
38:20
وايضا لا يوجد ما يمنع منه شرعا وهذا يعني
38:24
اه ايضا م ما اقره مجمع الفقه الاسلامي
38:27
بنيت عليه المعايير الشرعيه ولذلك اجيزت
38:31
في البنوك الاسلاميه
38:35
ناتي الى المكالمات
38:38
الاخ احمد الرواحي السلام عليكم دكتور
38:42
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
38:44
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
38:47
يبارك فيك احمد دكتور سؤالي لو سمحت
38:51
شخص يقوم بعمل ال محاضرات دينيه وتوعويه
38:55
وتنبيه الناس ان نغفل عنه في امور دينهم
38:58
وكذلك بالاطلاع والمشاركه على بعض الكتب
39:02
متعدده في احكام فتاوى ولكن تعامل هذا
39:06
الشخصين في تماما ما يقول حيث انه اسلوبه
39:09
النهائي بشكل ملحوظ وايضا هجومي في الوقت
39:13
نفسه حيث انه لا يقبل النقاش والجدال
39:16
المطلق مع الناس الاخرين وفي بعض
39:19
المحاضرات كانه يشير باصابع الاتهام
39:22
لجماعه من الناس كانه حيث الدنيا
39:25
بحذافيرها تم التخاطب معه مرارا وتكرارا
39:28
ولكن دول الفيتو ان نرجو من فضيله الشيخ
39:30
التنفيذ هذا الشخص وان يثبت الطريق سوا في
39:33
الحديث انه حيث من المعلومه الدين هو
39:36
المعامله
39:37
وكذلك ايضا دكتور في سؤال اه
39:42
طرح سؤال عليه ايضا
39:44
بتلاوه كتاب الله سبحانه وتعالى القران
39:47
الكريم
39:50
اولا من العمل
39:51
بارك الله فيك
39:55
انا اخذ المكالمه
39:59
عليكم
40:03
شيخنا العزيز هل يصح ان يطلق على الميت
40:06
الهالك وما معنى ورود ذلك في صوره توافق
40:10
عن نبينا يوسف عليه السلام ولقد يوسف من
40:14
قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به
40:18
حتى الى ال
40:20
السؤال الثاني يقول الله تبارك وتعالى في
40:24
سوره الشعراء كذلك سلكناه في قلوب
40:26
المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
40:29
الاليم
40:30
الان قال افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم
40:34
ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا
40:37
يمتعون
40:38
هل هذه الايات تدل على ان صنفا من الناس
40:42
لهم المجرمين لا ينتشرون بال بال فرصه
40:46
التي يمنحها الله تعالى لهم وبالتالي لا
40:49
يجدي معهم الا العذاب والهلاك في الدنيا
40:52
والاخره امل هذه الايات معنى اخر ومن
40:56
مقصود في قلوب المجرمين هل هو القران
41:00
السؤال الثالث
41:02
اه امراه تقول بانها كانت الحرم المكي
41:06
وقامت لاخذ المصاحف لاقامه حلقات وطالبنا
41:10
منها ثلاث نساء من احد الدول ان تعطي ان
41:13
مصاحف و فعلت ذلك ولكن النهار منهن
41:17
المصاحف ووضعها في الحقيقه وحاولت اقناعه
41:21
بعدم احد المصاحف وانما هي من المسجد
41:24
الحرام ولكن دون جدوى هي الانتقال هل
41:28
يترتب عليها شيئا من الاحكام
41:34
شكرا جزيلا نكتفي بهذا الان
41:38
الاخ سليمان الذي يصلي مع الامام صلاح
41:41
ويبقى الى ان ينصرف الامام انت كتب له اجر
41:44
ليله
41:46
هذا وهناك روايه لكن فقط للتنبيه اه يعني
41:52
لكل درجات مما عملوا فلا ريب ان لاسيما
41:58
ونحن على ابواب العشر الاواخر من هذا
42:01
الشهر المبارك الفضيل فان سنه رسول الله
42:05
صلى الله عليه وسلم انه كان يحيي ليله كله
42:09
وكان يوقظ اهله ويشد من ازره كنايه عن
42:13
اجتهاده في العباده نظرا الفضل العظيم
42:16
الذي اودعه الله تبارك وتعالى في العشر
42:20
الاواخر من رمضان
42:21
وكيف لا تكون كذلك وفيها ليله القدر وهي
42:25
خير من الف شهر ولذلك حينما كان يعتكف
42:28
رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر
42:30
الاوائل قيل له ان الذي تطلب امامك فاعتكف
42:33
العشر الاواسط قيل ان الذي تطلب امامك
42:36
فاعتكف العشر الاخيره من رمضان وحافظ على
42:42
ذلك عليه الصلاه والسلام طيله حياته الى
42:44
ان انتقل الى الرفيق الاعلى
42:46
وقال عنها اي قال لاصحابه التمسوها في
42:50
العشر الاواخر اي ليله القدر والتمسوها في
42:53
كل وتر
42:54
فلا ينبغي للمسلم ان يقتصر فقط على صلاه
42:58
التراويح صلاه القيام التي تكون بعد صلاه
43:02
العشاء ثم بعد ذلك يهمل نفسه اما في شهر
43:07
فيما لا ينفعه او في نوم او في اه له او
43:11
في تجوال في الاسواق او في غير ذلك مما اه
43:15
لا يتقرب به الى الله تبارك وتعالى من
43:19
العبادات والاعمال الصالحه والذكر الذي
43:23
يضيفه مزيدا من التقوى والصلاح
43:26
ويهذب له نفسه وينشئها على الله تبارك
43:31
وتعالى ويستشعر معها لذه الايمان وحلاوه
43:34
المناجاه لله تبارك وتعالى فان هذا هو
43:38
المقصود ولذلك كان رسول الله صلى الله
43:40
عليه وسلم وهو الاسوه الحسنه يحيي الليل
43:43
كله ويوقظ اهله معه لكي يحيوا الليل في
43:46
الذكر والدعاء وكانت السيده عائشه رضي
43:50
الله تبارك وتعالى عنها وهي من هي في
43:52
عبادتها و صلاحها وتقواها تساله عن ما
43:57
الذي تقوله اذا رات ليله القدر اذا صادفت
44:00
ليله القدر وهو عليه الصلاه والسلام
44:03
يرصدها قولي اللهم انك عفو تحب العفو
44:06
فاعفو عني فاذا هذه فضائل العشر الاواخر
44:11
من رمضان
44:12
لما اودعه الله تبارك وتعالى فيها من ليله
44:15
القدر ولما كان عليه رسول الله صلى الله
44:18
عليه وسلم من شده اجتهاد
44:21
كلها باعثه للمسلم الى ان يزيد من اجتهاده
44:25
فيها وان يقبل على الله تبارك وتعالى وان
44:29
لا يكتفي بالحد الادنى من النوافل
44:33
والقربات لانها فرصه عظيمه اه يتقرب بها
44:38
الى الله تبارك وتعالى اذا كان الله عز
44:40
وجل قد وصف ليله القدر حينما وصفها قال
44:43
وما ادراك ما ليله القدر ليله القدر خير
44:47
من الف شهر تنزل الملائكه والروح فيها
44:51
باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع
44:55
الفجر وسماها ليله مباركه انا انزلناه في
44:59
ليله مباركه انا كنا منذرين فيها يفرق كل
45:03
امر حكيم هذه كلها باعثه للمسلم الى ان
45:07
يحرص على اغتنام هذه الليالي العشر هذه
45:11
الايام الباقيه من هذا الشهر المبارك
45:13
باحسن ما يستطيع ان يزداد قرب او عباده
45:17
الى الله تبارك وتعالى وان لا اه يقصر هذا
45:22
الخير على نفسه بل عليه ايضا ان يحدث
45:25
اسرته واهل بيته على مزيد من الاقبال
45:28
والطاعه الفتنه اه ا محور لديها ذهب هي
45:33
تعمل تساله سؤال تجعلها في الشقين يمكن ان
45:37
تخرج زكاه الذهب يعمل ماليس توجيهه كمان
45:40
هذا الزوج نفسه ايضا عليه ومحتاج هل يمكن
45:44
ان ياخذ هذا المال ايضا كان
45:47
اولا فيما يخص القضيه الاولى لها ولغيرها
45:51
زكاه المال تجب على مالك المال لا تجب على
45:56
احد سواه فالذي يملك المال وتتحقق فيه
46:00
شروط الزكاه من بلوغ النصاب وحولان الحول
46:03
فان عليه هو ان يزكي والاصل ان تكون من
46:07
نفس المال الذي يملك وعلى هذا فان التي
46:11
فان المراه التي تملك ذهبا
46:14
وجبت فيه الزكاه فان عليها هي ان تخرج من
46:18
زكاه من من ان تخرج زكاه مالها من هذا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات