الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1438 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 4
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2017-06-24 ·
36:08
0:00
36:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
574
0:00
[موسيقى]
0:01
الماث بين الهدى
0:04
والنور وروايه
0:07
الماثور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:10
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:12
وصحبه ومن واله الاخوه والاخوات والابناء
0:16
والاعزاء السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:19
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:22
المباشر الذي نتناول فيه اسئله مختلفه
0:25
ومتعدده جاءتنا عن طريق مواقعنا على شبكه
0:28
المعلومات العالميه وبالتحديد في الفيسبوك
0:31
والتويتر وهي كثيره جدا راينا من الاهميه
0:34
ان نخصص لها هذه الحلقه لنتناول ما نستطيع
0:38
منها وليكون ذلك ايضا طمانه لاصحابها بان
0:43
اسئلتهم اخذت طريقها الى الطرح ضيفنا في
0:46
هذا اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل الدكتور
0:49
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
0:51
العام للسلطنه فاهلا ومرحبا بكم واهلا
0:54
ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا وسهلا بكم
0:57
وحي الله الاخوه والاخوات الذين يتابعون
1:00
واسال الله تبارك وتعالى في مستهل لقائنا
1:03
هذا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما
1:05
علمنا انه تعالى سميع مجيب امين فضله
1:09
الشيخ كما اعتدنا نتناول قدرا من التفسير
1:12
وهي اسئله الحقيقه تاتي من الاخوه وقد
1:15
نوهنا باهميه هذا الموضوع وضرورته لناس
1:18
مرتبطه بكتاب ربها وتريد ان تقف على
1:21
معانيه الاخ فهيم يسال هذا السؤال في قوله
1:24
تعالى في سوره الكهف فما استطاعوا ان
1:27
يظهروه وما استطاعوا له نقبا
1:30
لماذا استخدم كلمه اسطاعوا وكلمه استطاعوا
1:34
وما الفرق
1:36
بينهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:39
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:42
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
1:46
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:48
اللهم علمنا ما لم ما لم نعلم وفهمنا ما
1:51
لم نفهم واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت
1:55
الاعز الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما
1:58
بعد فان ان الذي راه بعض المحققين في
2:04
الزياده في الفعل استطاع بزياده التاء عن
2:10
الفعل
2:11
اسطاع
2:13
ليتناسب ذلك مع العناء والجهد والمعالجه
2:18
التي يحتاجها النقب فنقب هذا السد او
2:23
الردم يستدعي من الجهد وبذل الطاقه والوسع
2:28
واستفراغ الوسع ما لا يستدعيه ان يظهروا
2:32
عليه فناسب في الجهد الاقل والمعالجه
2:36
الادنى ان يكون الفعل مخففا غير مزيد
2:39
بالتاء نعم ولذلك جاء فما اسطاعوا ان
2:42
يظهروه وناسب في الجهد الذي يستدعي عناء
2:47
اكبر ومعالجه اعلى ان يكون الفعل متناسبا
2:53
دالا على هذا المعنى فجاء مزيدا بالتاء
2:57
والله تعالى اعلم جميل النق معروف وكن فما
3:01
استطاعوا ان يظهرو يظهرو يصعدوا عليه
3:04
يصعدوا عليه جميل ناتي الى ايه اخرى من
3:07
الاخ سليمان ايضا
3:10
يقول سليمان الشلي يقول ما السر في دعاء
3:14
سيدنا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام
3:17
يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه
3:22
على ويزكيهم بينما ذكر استجابه الله لهذه
3:25
الدعوه ان قدم التزكيه على تعليم الكتاب
3:30
والحكمه طبعا في في ايه اخرى في سوره الصف
3:35
في سوره الجمعه عفوا في في ثلاثه مواضع
3:38
نعم
3:39
ا نجد ان
3:42
التزكيه تاتي متوسطه كما في سوره الجمعه
3:47
في قول الله تبارك وتعالى هو الذي بعث في
3:49
الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
3:53
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه نعم وهكذا
3:58
في موضعين اخرين لكن في سوره البقره في
4:02
دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا
4:06
وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك
4:09
ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم فتاخ
4:15
التزكيه الفارق اولا هو ان هذا الموضع
4:19
الوحيد الذي يحكي لنا فيه القران الكريم
4:22
دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام نعم
4:26
واما المواضع الاخرى المواضع الثلاثه
4:28
الاخرى في القران الكريم فان الله تبارك
4:31
وتعالى هو الذي يخبرنا بما يمتن به على
4:37
عباده وبما يبين به وظيفه نبيه ورسوله
4:42
الخاتم عليه الصلاه والسلام نعم فمن هنا
4:45
نشا الفارق ذلك ان مهمه الانبياء والرسل
4:51
انما هي الدعوه الى الله تبارك وتعالى
4:55
وتبليغ رسالته وتعليم الناس هذا هو هو
4:59
الذي امروا بتبليغه فان تحصل لهم ذلك
5:05
تحصلت التزكيه فالطرف الاول انما هو
5:10
ب ما يقوم به الانبياء والمرسلون والطرف
5:14
الاخر انما هو بيد الله تبارك وتعالى فهو
5:18
الذي يهدي العباد وهو الذي يزكيهم بفضله
5:22
ومنته ورحمته نعم ولذلك نجد في قول الله
5:27
تبارك وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته
5:31
ما زكى منكم من احد فاختص الله تبارك
5:35
وتعالى بان بين ان ما يحصل للفرد من زكاء
5:40
لنفسه وتطهير لها انما هو بمحض فضله
5:44
ورحمته بعباده ولولا فضل الله عليكم
5:47
ورحمته ما زكى منكم من احد
5:51
ولذلك في دعائهما عليهما السلام اتيا بما
5:58
يعرفانه من من مهمه الانبياء
6:01
والمرسلين لكن لما حكى لنا القران
6:04
الكريم ما يبينه من شان رسوله الخاتم عليه
6:09
الصلاه والسلامه فانه سبحانه وتعالى بين
6:14
انه من فضله ومنته على عباده فانه يزكي
6:18
لهم النفوس ولذلك فان فانها توسطت ولم
6:22
تاتي متاخره بينما هي في دعاء ابراهيم
6:25
واسماعيل جاءت متاخره هذا هو احسن الوجوه
6:29
التي اعرفها
6:31
ذكر ذكرت طائفه من المفسرين وجوها اخرى
6:35
والبعض منها يعني من هذه الوجوه هي وجوه
6:39
حسنه والبعض منها فيها قدر من التكلف لكن
6:44
هذا هو افضل الوجوه التي رايتها والله
6:46
تعالى اعلم
6:48
جميل بقيت معنا ايضا ايه اخرى وبعد ذلك ان
6:51
شاء الله س نخل في الاسئله الفقهيه هذا
6:55
سؤال من
6:57
سائله تقول قرانا في تفسير الباقيات
7:00
الصالحات على انها مجموعه من الاذكار منها
7:04
التسبيح والحمد لله والتهليل الى اخره فهل
7:08
يمكن ان يقال الباقيات الصالحات هي ان
7:10
الانسان يذهب كل عمله ويبقى من اعماله
7:13
الصالحات فقط فتكون الايه ما يبقى للمرء
7:19
هو اعماله الصالحه دون تحديد ذكر او عمل
7:22
معين وهل لفظ الصالح يشترط ان يكون امرا
7:28
دنيويا
7:31
واخرو ما ذهبت اليه السائله هو القول
7:35
الصحيح الراجح نعم من ان المقصود
7:38
بالباقيات الصالحات في كتاب الله عز
7:41
وجل هي الاعمال من الاقوال والافعال التي
7:46
هي من اعمال من الاعمال الصالحه ومن صنوف
7:51
الطاعات واعمال البر
7:53
والمعروف وما ذكرته من تبرير هو عين
7:57
الصواب فان هذا هو الذي يبقى
8:00
للانسان عند الله تبارك وتعالى حينما يلقى
8:03
ربه يلقاه جزاء وثوابا وجنات عاليه هذا هو
8:09
الذي ينفع الانسان ويبقى له مدخرا يكافئه
8:13
عليه ربه جل وعلا المنعم الكريم نعم اما
8:17
ما ذكره طبعا لا ريب ان المساله فيها خلاف
8:28
فطائفة التسبيح والتهليل والتكبير
8:31
والتحميد وبعضهم اضاف والحوقله اي قول لا
8:35
حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
8:38
وذكروا في ذلك روايات بعضها اسندت مرفوعه
8:42
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:45
الصلاه والسلام وان صحت هذه
8:47
الروايات فانما الواجب ان تحمل على سبيل
8:51
التمثيل لا على سبيل الحصر فهي من صنف
8:55
الاعمال الصالحه التي يبقى اثرها ويدخر
9:00
ثوابها عند الله تبارك وتعالى نعم
9:03
ومنهم من ذهب الى اقوال اخرى الا ان هذه
9:07
هي اظهر الاقوال والقول بانها الاعمال
9:10
الصالحه من الاقوال والافعال من اعمال
9:13
الخير والبر والمعروف هو القول الصحيح
9:17
والغريب ان هذه الاقوال على تباينها
9:21
واختلافها فانها تنسب الى طائفه من اصحاب
9:25
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صدارته
9:28
ابن عباس رضي الله عنهما فقد نسب اليه
9:31
اكثر من قول حتى ان الامام القرطبي ذكر له
9:34
القول بانها الصلوات الخمس وذكر له نسب
9:37
اليه القول بانها الاذكار نعم ونسب اليه
9:43
انها الاعمال
9:46
الصالحه ولكن الذي يعني يدل عليه السياق
9:50
القراني نعم والادله الاخرى هو ما تقدم
9:54
وما ورد في بعض الروايات ان صحت هذه
9:57
الروايات فانه محمول على سبيل التمثيل لا
10:00
على سبيل الحصر نعم ومن هنا يعني فانه لا
10:04
يشترط في العمل الصالح ان يكون
10:07
عملا
10:28
تعبدياً كتاب الله تبارك وتعالى ان صنائع
10:32
المعروف وبذل البر والاحسان للناس والامر
10:35
بالمعروف والنهي عن المنكر وما سوى ذلك من
10:38
انواع الصدقات والجهاد في سبيل الله
10:41
والدعوه الى الخير والتعلم والتعليم كل
10:44
هذه انما هي من الاعمال الصالحه الباقيه
10:47
حينما يخلص المرء مقاصده لله تبارك وتعالى
10:51
جميل ا بما انكم ذهبتم الى نفس ما كانت
10:55
ربما تميل اليه السائله نعم هي تطرح سؤالا
10:59
هنا ايضا يتعلق او تضرب
11:03
مثالا هل ما ذكرتموه ينطبق على هذا المثال
11:07
الذي تصورته هي ام لا تقول مثلا ان كان
11:11
عملا صالحا لكن يفوت ان كان عمل صالحا
11:16
لكنه يفوت مصلحه دنيويه هل يسمى صالحا كان
11:20
يفوت مصلحه والديه مقابل
11:25
اعتكاف اتيان الاعمال الصالحه لا سما مما
11:29
هو مندوب اليه او من
11:32
النوافل لابد ان تراعى فيه الاولويات نعم
11:35
فرعاه المرء لوالديه هي ليست من الاعمال
11:39
الدنيويه الخالصه نعم بل نجد في كتاب الله
11:43
تبارك وتعالى انه سبحانه وتعالى قد قرنها
11:47
بالامر بعبادته قال وقضى ربك الا تعبدوا
11:50
الا اياه وبالوالدين احسانا فدل ذلك على
11:55
انها من اعظم القربات كما ان العقوق في
11:58
المقابل
11:59
هو والعياذ بالله من الموبقات اجتنبوا
12:02
السبع الموبقات وذكر منها بل ذكر في
12:04
صدارتها بعد الشرك بالله والسحر قال وعقوق
12:08
الوالدين ولذلك فان هذه لها الصداره ولا
12:13
ينبغي للمسلم ان يعمد الى النوافل ويترك
12:17
ما هو اولى له من ما امره به ربه تبارك
12:22
وتعالى نعم ام مرداس تطرح سؤالا ولربما
12:27
يشكل نوعا من اعتقاد عند كثير من الناس
12:30
نعم تريد ان تعرف وجه الصواب فيه نعم تقول
12:34
ابتليت بحسد ادى الى الربط في الرحم سبب
12:39
منع الحمل بفعل فاعل ومعه توالت علي امراض
12:44
سببت منع الحمل كالتكيس والاكياس وارتفاع
12:47
هرمون الغده وانخفاض معدل فيتامين دال
12:50
وغيرها ذهبت لاحد المعالجين لكن زوجي غير
12:54
مقتنع بهذا وانا لدي اعراض اخرى وزوجي
12:58
يقول يقول ان من يذكر الله ويصلي لا يلحقه
13:02
اذ من حسد او غيره ويقول زوجي صنفت نفسي
13:08
اني لست ممن تحقق فيهم الايمان يعني يبدو
13:12
انها صنفها هي او شيء
13:15
نعم تسال الان هل صحيح ان الحسد والضر لا
13:19
يلحق لا يلحق من امن بالله واليوم الاخر
13:23
وعمل صالحا وتسال الدعاء ايضا نسال الله
13:26
سبحانه وتعالى ان يذهب باسها يشفيها وان
13:30
يعافيها مما ابتها به اما في الجواب على
13:34
سؤالها فلا ينبغي لها تتعجل وتقطع ان ما
13:39
اصيبت به من امراض
13:42
وعاهات مرده الى الحسدي او الى السحر اذ
13:47
منين تاتى لها ثبوت ذلك فلا ينبغي لها
13:52
يعني تسيء الظن وان تضعف ايضا
13:56
امام هذه
14:00
العوارض التي يمكن ان تعتريها بل عليها ان
14:03
تدفع عن
14:05
نفسها هذه الافكار وان توقن في حفظ الله
14:10
تبارك وتعالى لها وان تلجا ايضا الى ما
14:15
اباح الله تبارك وتعالى من التداوي لان في
14:19
سؤالها اشارات واضحه الى امراض عضويه كا
14:24
اختلال في افراز بعض الهرمونات على سبيل
14:26
المثال والغده د فهذه اعراض عضويه ظاهره
14:32
وهي امراض وعاهات تصيب الناس قد تكتشف
14:36
اسبابها وقد تشخص فيوصف لها العلاج
14:41
المناسب وقد لا يتمكن الاطباء في وقت من
14:44
الاوقات من ذلك نعم فليس هناك ما يعني
14:48
يؤكد ما تدعيه هي او ما تظنه هي من ان
14:52
الذي ابتليت به انما مرده الى الحسد او
14:55
الى السحر او ما الى ذلك اما في المساله
14:59
الثانيه نعم وهي هل يمكن ان يصاب الانسان
15:03
مع ذكره لله تبارك وتعالى لا يوجد ما يشير
15:08
الى انه لا يصاب
15:11
نعم قد يكون اثر ذلك اضعف وقد يستعين
15:16
بكثره ذكره لله تبارك وتعالى في القدره
15:20
على الصبر
15:22
و
15:24
مواجهه هذا البلاء الذي يبتلى به ولا ريب
15:29
ان للذكر اثرا بالغا في تحصين الانسان نعم
15:34
لكن يعني للذكر ايضا من الشروط ما لابد
15:39
منه من اخلاص لله تبارك وتعالى ومن يقين
15:44
به
15:45
سبحانه ومن يعني توجه صادق له جل وعلا لا
15:51
على سبيل التجربه
15:53
و يعني لا قدر الله الامتحان له سبحانه
15:57
وانما
15:59
بيقين وعقيده راسخه ولجوء وبراعه اليه
16:03
سبحانه وتعالى اذا قد يكون الخلل اتي قد
16:07
يكون منشا الخلل انما هو في عدم الالتزام
16:10
بشيء من الشروط نعم لكن لا يوجد ما يمكن
16:14
ان يستند اليه في ان هذا الذاكره لله
16:17
تبارك
16:19
وتعالى يعني هو في حرز تام من بعض هذه
16:25
الاثار نعم لكن على المرء ان يجتهد وان
16:30
يصبر نفسه وان يحملها على طاعه الله عز
16:34
وجل في كل احواله وان يكثر من ذكر الله
16:36
تعالى ويوقن ان في ذكره لربه جل وعلا
16:41
بالاذكار المشروعه من كتاب الله عز وجل
16:44
ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:47
وقايه له من غلواء هذه
16:51
الاعمال التي يمكن ان يمارسها بعض ضعاف
16:54
النفوس والعياذ بالله نعم لكن هذا عوده
16:57
الى مس مالتها الاصليه نعم لتلتمس العلاج
17:02
وتطلب الدواء ولتعلم ايضا بانه يعني قد
17:07
تخفى هذه الادويه لبعض الادواء والامراض
17:12
في وقت من الاوقات نعم لكن الناس يعني
17:16
يتطورون في علومهم وفي علم الطب خاصه فقد
17:19
يكتشف في يوم من الايام ولا تبقى اسيره بل
17:24
عليها ايضا ان تكافح وان
17:27
يعني كما نجد في كتاب الله عز
17:30
وجل معاني يمكن ان يستفاد منها في هذا
17:34
السياق نعم فالله تبارك وتعالى يقول خذوا
17:38
ما اتيناكم بقوه ومعنى ذلك الحزم وقوه
17:43
النفس ونبذ اسباب الضعف والتردد نعم وهذا
17:47
امر مهم في صلتنا باوامر الله تبارك
17:51
وتعالى وب كتابه سبحانه نعم ارشد ارشدتنا
17:56
سنه رسول الله صلى الله عليه عليه وسم
17:59
الصلاه والسلام ا الصدقه لانها تدفع
18:03
البلاء وتقي ميته السوء نعم وارشدنا الى
18:07
التداوي وكان رسول الله صلى الله عليه
18:09
وسلم ايضا يعني يتداوى ويحث اصحابه على
18:14
التداوي ارشدتنا ايضا سنه رسول الله صلى
18:17
الله عليه وسلم بل نجد ذلك في القران
18:20
الكريم الى الضراعه واللجوء الى الله
18:23
تبارك وتعالى واذا سالك عبادي عني فاني
18:26
قريب اجيب دعوه اذا دعان فليستجيبوا لي
18:30
وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم وقال ربكم
18:33
ادعوني استجب لكم فلا ينبغي التفريط في
18:36
شيء من هذه الوسائل جميعا
18:39
في سبيل مدافعه هذه الادواء والعلل والله
18:44
تعالى هنا سؤالان يتعلقان بهذه الموضوع
18:47
بهذا الموضوع فضيله الشيخ الاول في دعاء
18:51
ايوب عليه السلام عندما نسب الضر الذي
18:53
اصابه الى الشيطان نعم لماذا نسب هذا الضر
18:57
الى الشيطان هل هناك نوع تحدي بينهما او
19:01
ماذا لا وانما ولا شك التحدي من حيث ا ان
19:08
الشيطان يكيد بالانسان
19:12
و يعني يسعى الى اغوائه واضل له امر حاصل
19:17
نعم وانما هذا نبي من انبياء الله تعالى
19:21
ورسله الكرام فهم في خطابهم لله عز وجل
19:26
يضربون المثل الاعلى في حسن الادب مع ربهم
19:29
نعم ولذلك فانه لا ينسب الضر الى الله
19:34
تبارك وتعالى الرحمن الرحيم نعم وانما
19:37
ينسبه الى الشيطان فهذا من ادب الحديث مع
19:42
الله تبارك وتعالى اني مسني الشيطان بنصب
19:46
وعذاب ف وهكذا نجد سائر الانبياء
19:50
والمرسلين بل حتى في يعني ما نجد من
19:54
اللطائف المتفقه مع هذا المعنى وقد تقدم
19:57
لما تحدثنا في سوره الكهف نعم ا لكن نجد
20:01
في سوره الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن
20:05
في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا لما
20:08
تحدثوا عن الضر نعم ف نسبوه الى نسبوا
20:13
الفعل الى المجهول بالبناء للمجهول اما
20:17
لما يعني تحدثوا عن الرشد والخير فانهم
20:20
نسبوه الى الرب سبحانه وتعالى وانا لا
20:23
ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم
20:26
ربهم رشدا فهذا من ادب الحديث الذي نتعلمه
20:30
من كتاب الله عز وجل من خلال ما ينصبه لنا
20:33
من قدوات من الانبياء والرسل او من صلحاء
20:36
هذه من صلحاء المؤمنين عبر تاريخ هذه
20:41
الانسانيه لكي نتادب في خطابنا مع الله
20:45
تبارك وتعالى اذا هذا المعنى لا يؤخذ من
20:48
القصص الاسرائيليه وغيرها التي تشير الى
20:51
هذه الم طيب في ايه اخرى يفهم منها البعض
20:56
لو تكرم
20:57
دكتور تشير الى مساله بالغه الاهميه نعم
21:02
ولعلها تخفى ايضا على كثير من الدعاه ذلك
21:06
ان شبابنا اليوم
21:07
يستقون معلوماتهم من خلال ما يشاهدونه
21:12
معروضا في الشاشات نعم فهناك في العالم
21:16
الغربي يصورون انبياء ورسلا نعم
21:21
ويجسد ادوارهم ومشاهدهم في يعني افلام
21:24
وتمثيليات معروفه مشهوره لكنها مبنيه على
21:29
نظره الحاديه اذ بال تبغض المتلقي في الرب
21:35
جل وعلا سبحان الله وتصوره كما في يعني
21:38
فيلم نوح عليه السلام هذا من خلال ما
21:41
قراته واطلعت عليه فانهم يصورون صراعا
21:47
وتحديا بين الاله الخالق سبحانه وتعالى
21:51
وبين نبيه الكريم نوح عليه السلام سبحان
21:54
الله
21:55
ويعني الى حد ان ذلك يورث المتلقين كما
21:59
تقدم كراهيه لهذا الرب الذي يتعمد ايلام
22:05
نبيه وتعذيبه وا ادخاله في المكاره مكرها
22:11
بعد مكره
22:13
و يعني فيخرج المتلقي يخرج المشاهد من هذا
22:18
بانطباع فيه من الكراهيه والبغض للرب
22:22
الاله الخالق
22:25
وللدين الشيء الكثير نعم وهذا مستقى من
22:30
كثير من هذه الروايات المنكره الاسرائيليه
22:33
لانهم يعني يبنون امثال هذه الافلام
22:36
وصناعه هذه الافلام وهم يبذلون فيها
22:38
الملايين نعم يبنونها على مثل هذه
22:42
الروايات هي في ذاتها هذه القصص الموجوده
22:46
في يعني هذه الكتب المحرفه هي في ذاتها
22:49
محرفه ومع ذلك فهم يزيدونه تحريفا بما
22:53
يحققون به رسائلهم ويصلون به الى مقاصدهم
22:57
مع ايمانه ببطلانها هم ليسوا مقتنعون بها
23:00
اصلا كما ايضا يصورون لوط عليه السلام في
23:02
صراعه مع الرب نعم نعم هناك ايه اخرى ايضا
23:05
تتمه لهذا السؤال فضيله الشيخ يفهم منها
23:07
البعض على ان الذي يكون من الصالحين لا
23:10
يصيبه الاذى او السحر نعم وما هم بضارين
23:14
به من احد الا باذن الله الا باذن الله
23:16
نعم هل هذا الفهم صحيح لا وانما بالايه
23:21
ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
23:24
وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن
23:27
الله والله تبارك وتعالى يقول قل لن
23:30
يصيبنا الا ما كتب الله لنا ويقول وان
23:32
يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان
23:35
يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء
23:40
فما من شيء يقع من خير او من شر الا باذن
23:44
الله تبارك وتعالى نعم ف ولذلك في الحديث
23:48
واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان يضروك
23:52
بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك
23:55
الا انه سبحانه وتعالى قد جعل جعل اسبابا
23:58
ونواميس فمن اخذ بها تفاعلت معه وافضت الى
24:03
نتائجها وهذا لا يعني ان يكون المسلم في
24:07
حاله من الضعف والاستسلام وانما كما تقدم
24:09
عليه ان يقاوم وان يستمسك بما اتاه الله
24:14
تبارك وتعالى
24:16
من محصنات ومن اسباب للقوه و من ما يحصن
24:24
من من اثار غلواء هذه اباطيل جميل جدا بعد
24:29
هذا اذا ننتقل الى سؤال اخر لكن يبقينا في
24:33
الاجواء الاجتماعيه ايضا نعم احد الاخوه
24:36
يقول صارت مشاجره بين والدتي واخي عندما
24:40
راى بناتي في بيته وقال لامي احرج على
24:45
اختي دخول بيتي ما دمت حيا هل يعتبر انه
24:51
حلف او حلفه تعتبر حلفه في هذه الكلمه
24:54
خلاف نعم هل هي يمين او ليست
24:59
بيمين وان كان هو قد قصدها يمينا ففي هذه
25:04
الحاله ينبغي له ان يكفر عن ما قال فلانه
25:10
قصد ذلك واتى بلفظ في التركيب في
25:14
ظاهره يعني يقصد منه
25:18
ان ان ان يقطع عهدا وان يمنع
25:24
ويحرج ما دام حيا على اخي
25:28
وقد قصد اليمين مع انه لم يذكر اسم الله
25:31
تبارك وتعالى ولم ياتي بصيغه قسم الا ان
25:34
طائفه من العلماء راوا ان للعرف اثرا فاذا
25:39
كان العرف قد عد بعض التراكيب او بعض
25:43
الكلمات من الفاظ من الفاظ اليمين على
25:47
سبيل المثال وقصدها المتكلم فانهم يجرون
25:51
عليه احكام اليمين ومنهم من لا يرى ذلك
25:54
فيقول بان للحلف صيغه شرعيه مخصوصه نعم
26:00
وهذه الصيغه ليس وهذه الصيغه المذكوره في
26:02
السؤال ليست منها نعم وهذا القول مع
26:06
رجحانه الا ان القول الاول احوط فهذا
26:10
القول الثاني انه ليست بيمين نعم يعني
26:14
ارجح حجه ودليلا فيما يظهر لكن القول
26:18
الاول احوط في مثل هذه الاحوال وهذا
26:21
يستدعي ان يتوب الى ربه وان يكفر عن يمينه
26:25
الكفاره كم ستكون كفاره يمين المرسله
26:28
اطعام عشره مساكين او كسوتهم او تحرير
26:30
رقبه فمن لم يستطع او يجد فصيام ثلاثه
26:35
ايام
26:36
جميل سؤال اخر من الاخ سيف
26:42
الشعبنه بن عبد عن جابر بن زيد ابو عبيده
26:45
عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى
26:48
الله عليه وسلم قال من صام يوم عاشوراء
26:51
كان كفاره ل 60 شهرا او عتق عشر رقبات
26:56
مؤمنات من ولد اسماعيل عليه السلام سؤاله
27:00
ولي سؤال اخر ايضا يقول هل صيام يوم
27:03
عاشوراء يجزي من كان عليه كفاره صيام
27:07
شهرين متتابعين لا لا يجزي طب قطعا لا
27:10
يجزي وليس هذا هو المقصود من الحديث وانما
27:14
المقصود بيان الفضل
27:16
ا فهذا لتقريب عظيم اجر مثل هذا العمل
27:22
الصالح المندوب اليه وانه يوازي او يماثل
27:27
في الاجر والثواب مثل هذا المشبه به نعم
27:30
لكنه لا يعني انه يجزي عن ما يلزم الانسان
27:34
من كفارات او من قضاء فرائض نعم وهكذا في
27:39
كثير من المناسبات ف على سبيل المثال
27:43
حينما يقال بان الصلاه في المسجد الحرام ب
27:46
100 الف صلاه فياتي ويقول بانه يريد ان
27:50
يقضي بعض الصلوات فيتز باداء صلاه واحده
27:53
وهي لا ليس هذا هو المقصود نعم وانما عليه
27:57
ان
27:58
وكذا الحال بالنسبه لليله القدر فالله
28:00
تبارك وتعالى يقول خير من الف شهر نعم
28:04
وهذا يعني 4 سنه
28:08
فيظن ياتي احد ويظن بانه باجتهاده وادائه
28:12
لهذه العباده فان ذلك يغنيها عن عباده 84
28:16
سنه يعني ليت الحال كان كذلك لكنه ليس
28:19
كذلك وعلى المسلم ان يتنبه لمثل هذه وانما
28:22
هي لبيان عظيم الفضل ومزيد الاجر والثواب
28:27
المقت ترني بهذه الاعمال الصالحه عند
28:30
اخلاص النيه لله تبارك وتعالى نطرح هذا
28:33
السؤال ايضا ونخرج بعد ذلك بفاصل ان شاء
28:36
الله ا نحن نعلم ان ايات كثيره واحاديث
28:40
نبويه انهت اي اشاره للعنصريه عموما نعم
28:45
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
28:47
وجعلناكم شعوبا وقبائل وحديث اخر ايضا
28:50
الناس سواسيه كاسنان المشط فما العله في
28:53
التنصيص على ولد اسماعيل عليه السلام في
28:56
هذا الحديث
28:58
بيان عظيم
28:59
الفضل والا فان الفقهاء قد اختلفوا هل هذا
29:04
التشبيه له حقيقه او هو مجرد تشبيه لبيان
29:08
عظيم الفضل لان الخلا وهذا الخلاف منشاه
29:12
هل يمكن ان يكون الرق في العرب من ولد
29:17
اسماعيل او لا يمكن فعند من يرى انه لا
29:20
يصح ان يكون رق في ولد اسماعيل اي في
29:23
العرب ف انه يقول بان هذا الحديث انما جاء
29:29
لضرب المثل بان لو كان كذلك فلا ريب ان
29:33
عتق هذه الرقاب اولى واجر عند الله تبارك
29:38
وتعالى وعند من يرى
29:40
انه يعني وجد عند العرب في جاهليتهم
29:44
وكانوا يفعلونه وهذا هو الواقع نعم فهذا
29:48
الدين دين جاء لعلاج هذا الواقع بافضل
29:52
طريق وتدرج بالناس واوجد من السبل
29:56
والوسائل
29:58
ما يفضي الى النتائج المقصوده الموافقه
30:02
لشرع الله تبارك وتعالى ولذلك فانه في
30:05
موضوع الرق جاء بخطوات تجفف المنابع وتفتح
30:10
موارد او تفتح اسباب العتق ورفع هذه اسباب
30:18
الاسترقاق وتحرير العبيد ولذلك نجدها في
30:22
الكفارات بل هي في صداره الاعمال الصالحه
30:25
نجدها في الكفارات من اعلاها الى لا
30:27
ادناها نجدها انها من ما يندب اليه ابتداء
30:33
ا هذا هو شرع الله تبارك وتعالى على ان ما
30:37
يتعلق ب المفاضله عند الله تبارك وتعالى
30:42
فهذه فيها نصوص واضحه ان لا فرق بين انسان
30:47
واخر الا بتقواه فالله تبارك وتعالى يقول
30:50
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
30:53
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم
30:57
عند الله اتقاكم
31:00
جميل كان لدينا طمع في ان يكون لدينا
31:03
فاصله لكن الاسئله الكثيره نريد يعني ان
31:05
لا تسمح باي فاصل اخر حتى ننتهي من الحلقه
31:09
ان شاء الله احد الاخوه يسال
31:14
ا
31:16
يقول سؤال يتعلق بالبرامج في الحاسب الالي
31:20
و والتي لها مده تجريبيه معينه ثم يطلب
31:25
منا دفع مبلغ مقابلها هل يجوز ان نستخدمها
31:30
عن طريق الكراك الذي يسمح باستخدامها بشكل
31:33
دائم مع المعلم بانها برامج قديمه جدا
31:38
ا كافتر كت
31:42
وغيرها الاصل عدم الجواز لتعلق حق الغير
31:47
بها ولان هذا من الحقوق المعنويه التي غدت
31:51
اليوم متقوم منضبطه وهي بالنظر الى
31:56
المسلمين لهم وع عليهم فانهم ايضا لا
31:59
يقبلون فيما يتعلق بابداعات العلميه
32:03
وانتاجهم الفكري الذي يتمثل في الحقوق
32:07
المعنويه او تسجيل براءات الاختراع على
32:10
سبيل المثال لا يقبلون ايضا ان ياتي
32:14
القراصنه في هذا العالم يعني المفتوح عالم
32:19
شبكه المعلومات و يختطفون جهدهم وانتاجهم
32:24
الفكري اي ويعني يستعملونه
32:28
وينشرونه فالاصل ان هذه من الحقوق المرعيه
32:33
والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين
32:35
امنوا اوفوا بالعقود ونحن اولى باحترام
32:38
العلم وتقدير الانتاج العلمي نعم ا وان
32:43
نعطي من انفسنا القدوه الحسنه في تقدير
32:47
ا يعني العلوم وما تفرزه هذه العلوم لكن
32:52
على المستوى الشخصي ان وجدت ضروره وكان
32:56
يريده ل امر يعني
32:59
طارئ ودون ان ينشره لغيره ولا يترتب على
33:04
ذلك ايضا اضرار عليه ولا اضرار بالطرف
33:08
الاخر نعم هذه حالات استثنائيه يمكن ان
33:10
تراعى والا فالاصل المنع والله تعالى اعلم
33:14
طيب في سؤال اخ ارم هو هذا صاحب السؤال
33:17
الاخ ارم الشخصي يقول مثل هذا البرنامج
33:20
الافترافكت يعني هذا قديم ربما الشرطه
33:24
يعني عفوا الشركه طورت غيره ف ولكن ترك
33:27
هكذا بوجود هذا الق غالبا غالبا ان حصل
33:31
مثل هذا فان اسعار هذه البرامج بنسخها
33:35
الاصليه تكون زهيده الثمن وهنا ايضا لابد
33:40
من التنبيه الى ان استخدام هذه البرامج
33:44
غير الشرعيه اي بصوره غير قانونيه نعم
33:48
مقرصنه معتده على حقوقها
33:52
ا يورث اضرارا بال
33:57
المستعمل لانها ستكون هي النوافذ التي
34:01
تنفذ منها ايضا البرامج الخبيثه ن وما
34:05
يعرف بالفيروسات نعم لان مستوى الحمايه
34:08
يكون فيها اضعف لانها في الغالب لا تكون
34:13
مطابقه للنسخ الاصليه لابد من وجود ثغرات
34:16
هي التي مكنتهم من الاعتداء عليها واخذها
34:20
نسخا مقلده واستعمالها نعم فاذا هناك ايضا
34:23
اضرار تصيبهم وهذه الاضرار قد تكون فادحه
34:26
فان لو كانوا استعملوا النسخ الاصليه
34:29
باسعارها الزهيده اسعارها المقدور عليها
34:33
نعم لكانوا في حمم من مثل هذه الاعتداءات
34:37
عليهم جميل وكما تقدم ايضا فهي المساله
34:40
مساله حقوق مساله مبدا ولا يليق بهذه
34:45
الامه وهي يعني امه القيم والاخلاق وامه
34:49
العلم واحترام العلم وتوقير العلماء
34:53
وتقدير الانتاج العلمي ان يكون ديدنها
34:57
الاعتداء على انتاج الاخرين نعم و يعني
35:02
القرصنه كما يقال على انتاجهم وابداعهم
35:06
جميل ويكونون عاله على غيرهم بل نحن
35:09
ندعوهم الى ان يكونوا ايضا مبدعين وان
35:11
يتميزوا في هذه المجالات وهذا لا يتحقق لا
35:15
يتاتى لهم الا اذا احترموا العلم نفسه
35:17
ووقر الانتاج العلمي جميل شكرا لكم فضيله
35:21
الشيخ على هذا العطاء وصلنا الى نهايه
35:23
الحلقه اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ
35:26
جليل الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
35:28
مساعد المفت العام للسلطنه نشكركم ايضا
35:31
على حسن متابعتكم وستكون معنا لحظات قليله
35:35
ثم نلقاكم بحول الله تعالى في برنامج خاص
35:38
باستطلاع رؤيه هلال شوال رجينا منكم ان
35:41
تشتركوا معنا في هذه التظاهر الدينيه
35:44
الجميله المحببه الى النفوس ليكون لديكم
35:47
تواصل مباشر مع اللجان المنتشره في مختلف
35:51
المحافظات حتى يكون لديكم ايضا حظ من
35:54
الابلاغ عن دخول الشهر القادم نلقاكم بحول
35:58
الله تعالى اذا في ذلك البرنامج ونلقاكم
36:01
غدا ايضا بحول الله تعالى لاستكمال هذه
36:04
الحلقات والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات