الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1446 هـ
المرض أحكام وآداب 2
الاستقامة YouTube · 2015-11-29 ·
37:54
0:00
37:54
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
604
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه وبعد السلام عليكم ايها الاخوه
0:09
والاخوات ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:12
بكم في هذا اللقاء
0:15
المرض حسي ومعنوي
0:18
يصيب الاخير منه مواقع القلوب
0:21
فتنزاح اقدام عن طريق الرشاد
0:25
وتنشط من اجل انعاشها مناهج الصالحين وتلك
0:30
قصه جاءت من اجلها رسالات السماء
0:33
اما الالم الحسي
0:35
فعطب يصيب الخلايا الملايين
0:38
فتتراجع سرعه المرء بعد انطلاق
0:42
والمؤمنون يستمدون من الله الشفاء واذا
0:45
مرضت فهو يشفين
0:47
ويلتمسون في مناهج الاطباء الدواء فما
0:51
انزل الله من داء الا وانزل له دواء لكن
0:56
الله تعالى الذي ذكر الانسان بحاجته اليه
0:59
لفه باحكام وسعتها شريعته تجعل تلك الوقفه
1:05
مع المرض ادبا مع الله ومع الناس
1:08
تطرق برنامجنا الى جمله منها في الحلقه
1:11
الماضيه
1:13
ونستكمل اليوم عددا اخر
1:16
لعلنا نكون بذلك قد دفعنا بمجموعه من
1:20
الاحكام المستوعبه للمرض
1:23
ضيفنا في هذا اليوم وفي هذا اللقاء وفضيله
1:27
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بن نبهان
1:30
الخروصي
1:31
مساعد المفتي العام للسلطنه نرجو منكم ان
1:35
تشاركوا عبر الارقام التي ستظهر على
1:37
الشاشه في هذا الموضوع الذي يتضمن جمله
1:41
كبيره من الاحكام
1:43
ويحتاجها الانسان حتى يكون مستوعبا لهذا
1:46
لهذه الاداب ولهذه الطرائق التي يتعامل
1:50
معها مع المرض الزائر ونسال الله تعالى
1:54
للجميع الشفاء اهلا ومرحبا بكم فضل الشيخ
1:58
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
2:01
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تعالى
2:04
في بدايه هذا اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا
2:07
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
2:11
فضلت شيخ
2:14
تطرقت الحلقه الماضيه الى عدد من الاحكام
2:17
وتحدثتم في بدايه اللقاء عما يتعلق
2:20
بالاحكام الايمانيه او بالمواقف الايمانيه
2:23
التي لابد ان تكون لدى الانسان عندما
2:26
يصيبه المرض واظن ان ذلك قد استوعبتموهم
2:29
بطريقه
2:31
لا نحتاج الان معها الى مزيد ولكن ربما ان
2:34
شاء الله تعالى اذا وجدنا فرصه في نهايه
2:36
الحلقه نبدا ندخل مباشره في الاحكام اسعاف
2:40
المريض فضيله الشيخ هذه صور مختلفه الان
2:43
يتداولها الناس ربما في الزمن القديم يعبر
2:47
عنها بالنقده نجده الانسان المريض لكن
2:51
المريض في هذا العصر
2:53
مع تطور الطب الطب وتقدمه اصبحت مجموعه من
2:58
المعارف لابد ان يكتسبها الانسان لنسال
3:01
بدايه عن حكم اسعاف المريض اي هل يجب على
3:06
الانسان
3:07
تكليف معين اذا ما وجد انسانا محتاجا اليه
3:10
يساعده في حاله الاضطرار بسم الله الرحمن
3:15
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
3:18
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
3:21
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
3:24
علينا اثاب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
3:27
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
3:29
الاقوم انك انت العز الاكرم وانت الرب
3:31
وانت الحكم
3:33
اما بعد فان حكم اسعاف المصابين وفيهم
3:38
المرضى يعتمد على ثلاث مسائل
3:42
اما المساله الاولى
3:45
فهي مساله حكم التداوي فما حكم التداوي اذ
3:50
تحرير هذه القضيه يسعف على فهم حكم اسعاف
3:55
المصابين والمساله الثانيه قبل ان نخوض في
3:59
تفاصيلها نذكرها اجمالا والمساله الثانيه
4:03
التي يتعلق بها حكم اسعاف المصابين هو
4:09
اشتراه اذن المريض او المصاب لمداواته
4:16
والمساله الثالثه وهي ايضا مما يندر
4:20
تعرض الفقهاء المعاصرين له هو واقع
4:24
الانظمه والتشريعات المعاصره المتعلقه
4:29
بمزاوله مهنه الطب او المتعلقه بحكم اسعاف
4:34
المصابين والمرضى فان هذه المساله ايضا هي
4:39
مما يدخل في بيان حكم اسعاف المرضى
4:45
الى ما تبينت تفاصيل هذه المسائل الثلاث
4:50
سهل علينا بعد ذلك ان نتصور حكم اسعاف
4:54
المصابين والمرضى اما المساله الاولى وهي
4:59
حكم التداوي فان الاصل في التداوي انه
5:02
مشروع لادله في كتاب الله عز وجل وفي سنه
5:06
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:09
ويجب التداوي اذا كان العلاج ممكنا
5:16
وترك التداوي يمكن ان يفضي الى تلف كلي او
5:21
جزئي ويقصد بالتلف الكلي اي فوات الانفس
5:25
ويقصد بالتلف الجزئي اي فوات بعض الاعضاء
5:30
او عضو من الاعضاء
5:32
او كان المرض مفضيا الى اصابه الاخرين
5:37
بالاضرار اي ان يكون المرض معديا فهذه من
5:42
الحالات التي نص الفقهاء ودلت ايضا قرارات
5:47
المجامع الفقهيه على وجوب التداوي عندها
5:51
فالاصل انه مشروع لكنه ينتقل من حكم
5:55
المشروعيه اي الاباحه الى الوجوب في هذه
6:00
العناوين الثلاثه لان تحت هذه العناوين
6:04
تندرج تفاصيل كثيره اذا كان ترك التداوي
6:07
او كان المرض مفضيا الى فوات الانفس او
6:12
تلف لبعض الاعضاء
6:14
وفوات منافعها او كان
6:18
المرض معديا يمكن ان يصيب الاخرين
6:23
بالاضرار وان ينقل المرض اليهم ففي هذه
6:27
الحاله يتعين العلاج
6:29
ومن الفقهاء من يرى
6:32
بانه ما تقدم ايضا من اشتراط كون التداوي
6:38
راجحا اي ان يكون
6:41
الشفاء راجحا اي ان يكون الظن غالبا على
6:46
ان هذا العلاج
6:49
ينفع المريض
6:51
ويعينه على الخروج من مرضه ويعينه على
6:56
حصوله على الشفاء
6:58
اذ هذه هي هذا هو معنى التداوي ان يكون
7:01
الدواء مفيدا لذلك المريض
7:05
واما المساله الثانيه
7:08
وهي مساله الاذن فانها تبع للمساله الاولى
7:13
ففي الحاله التي يكون العلاج فيها مشروعا
7:17
فانه لا بد من اخذ اذن المريض
7:21
وهذا في حاله السعه اما في حاله وجوب
7:26
العلاج والتداوي فان الاصل ان اذا كان اذا
7:32
مع تذكر الحالات التي يجب فيها وهي ان
7:35
يفضي ترك العلاج الى الفواكه الانفسيه او
7:39
تلف او اضرار بالاخرين فان اكثر الفقهاء
7:44
لا يرون اشتراط اذن المريض وذلك لان
7:49
التداوي هنا ليس حقا خالصا بالمريض وانما
7:53
فيه حق لله تعالى وحق
7:56
للمجتمع كما ان فيه حقوقا للاخرين ومن اجل
8:00
ذلك راوا انه في مثل هذه الحاله
8:03
لا بد من التداوي وقد يكون التداوي في هذه
8:07
الحاله ولو بالعزل او الحجر الصحي في كثير
8:11
من الامراض التي يخشى ضررها على المجتمع
8:15
لكن لا ينبغي ان يفوت ان هذا التوصيف انما
8:21
هو في حاله السعه اما في حاله الضيق اي
8:24
حتى في الحالات التي لابد فيها وهو الاصل
8:27
انه لابد من اخذ اذن المريض لان التداوي
8:30
مشروع فلا من اجل ذلك يشترط اخذ اذنه انما
8:36
هو في حاله السعه في حاله الامكان اما اذا
8:40
ضاق الامر كالحالات الطارئه ومنها ما
8:43
يستدعي الاسعاف الطبي او الاسعاف الاولي
8:47
او حالات الضروره
8:50
كالحوادث او الاغماء او الحالات التي
8:53
يتعذر فيها اخذ الاذن من المريض
8:57
لشده المرض ولضروره التدخل العلاجي
9:01
فانه في هذه الحاله يرتفع هذا الحكم ويصبح
9:05
من اللازم من الضروره ان يتدخل لانقاذ هذا
9:10
المريض واسعافه
9:12
واما ما يتصل بالمساله الثالثه فهي تنبني
9:16
وقد تقدم ما يتصل المساله الاولى والثانيه
9:19
تنبني على كلا المسالتين وذلك ان
9:22
التشريعات المعاصره قد جعلت اذن المريض
9:27
الاذن المبنيه على معلومه صحيحه وعلى
9:31
اخبار من الطبيب المداوي او من الفريق
9:36
الطبي بكل ما يتعلق بالمرض فقد جعلت اذنه
9:40
شرطا في مداواته اذ لا يصح التدخل لعلاجه
9:45
الا باذنه فان كان كامل الاهليه فانه يؤخذ
9:49
اذنه اي المريض وان كان معدوم الاهليه او
9:53
ناقصها فانه لابد ان يؤخذ اذن وليه ويشترط
9:58
في اذن الولي ان يكون لمصلحه الم فان
10:02
امتنع الولي في هذه الحاله الى امكن اخذ
10:05
الاذن منه فاذا نتحدث عن حاله الضروره
10:08
التي يرتفع فيها حكم الاصل يرتفع فيها حكم
10:12
اصل اخذ الاذن من المريض نفسه وانما نتحدث
10:16
ايضا عن حاله الساعه وامتنع الوليف فانه
10:19
ينتقل الى الولي التالي اذا كان في امتناع
10:22
الولي الاول اضرار بذلك المريض القاصر
10:28
الاهليه
10:29
وبعد بيان هذه يتبين ان حالات الاسعاف
10:35
انما هي من حالات الضروره التي تستدعي
10:39
تدخلًا طبيا سريعا تستدعي المبادره تستدعي
10:43
التعجيل للتدخل
10:45
لنجده ذلك المريض او اغاثته او اعانته وقد
10:50
يكون التدخل بانقاذه من هلكه او يكون
10:54
التدخل باجراء
10:56
طبي يندرج ضمن ما هو معروف بالاسعافات
11:01
الطبيه الاوليه وهذا يقودنا الى ضروره ان
11:06
يتاهل المجتمع ايضا وان يتعرف على اجراءات
11:10
الاسعاف الاولي ولو في مبادئها البسيطه لا
11:13
سيما في حالات
11:15
الحرائق وفي حالات الجروح البالغه وفي
11:19
حالات الاغماء وفي حالات احداث التنفس
11:22
الصناعي وهي مبادئ يمكن تعلمها بسهوله
11:26
ويسر لكن في بعض الحالات تكون هذه
11:30
الاصابات مستدعيه للانقاذ اي ان يخرج
11:33
المصاب من ذلك الوضع المهلك كان يخرج من
11:37
السياره او ان ينقل من الماء او ان ينقذ
11:41
من حريق او ان ترفع عنه السياره لا قدر
11:46
الله في حاله الاصابه بمثل لا يحتاج الى
11:49
مختصين ولا يحتاج الى ثقافه او معرفه
11:53
ودرايه بقواعد الاسعافات الاوليه وانما
11:57
يحتاج الى مبادره هذا هو حكم الاسعاف
12:00
الطبي
12:01
المصابين والمرضى سواء كان في حاله الساعه
12:05
او في حاله الضروره والله تعالى اعلم لكن
12:09
في بعض الاحيان الذين يعملون في حقل
12:12
الاسعافات
12:13
ويقومون بانقاذ المصابين في مثل هذه
12:16
الحوادث التي تحدثتم عنها يقولون بان
12:19
الامر لا ينبغي ان يكون متاحا لكل احد لان
12:23
ذلك المصاب عندما يخرج من السياره ربما
12:26
تعامل الناس معه يؤدي الى كسر ظهره او
12:29
رجله او يؤدي الى ضرر اخر لا قدر الله ففي
12:34
هذه الحاله يعني الناس مفطوره على حب
12:37
النجده وانقاذ الناس
12:40
وهناك تحذيرات اخرى من ان هذا قد يؤدي الى
12:43
الاضرار به كيف يحقق الانسان المناط في
12:47
هذه الاسعاف الطبي او الاسعاف لانقاذ
12:52
المصابين والمرضى انما يقصد به ذلك الذي
12:56
يؤدي الى انقاذ المريض ولا يؤدي الى مزيد
13:01
من الا به او ايقاعه في ما هو اعظم ضررا
13:06
وفيما هو مهلك او متلف فان هؤلاء عليهم ان
13:10
يمتنعوا وان يكفوا كل ما يتعلق بالاسعاف
13:14
الطبي الاولي والتدخل العلاجي العاجل انما
13:19
يقصد به اما ان يكون من الفرق الطبيه
13:23
المتخصصه او ممن عندهم درايه ومعرفه ولذلك
13:29
كانت الدعوه ايضا الى ان يتعرف الناس
13:34
وان يرفعوا من مستواهم العلمي المعرفي
13:38
فيما يتعلق بطرق الاسعاف الاولي في مختلف
13:41
الظروف والاحوال لكن الذي يلاحظ
13:45
انهم في بعض الاحيان ايضا يعني يترددون
13:49
ويحجمون في حين ان ذلك المصاب بحاجه الى
13:53
ان يخرج من السياره او ان تطفئ الكهرباء
13:56
على سبيل المثال او ان تطفئ النيران
14:00
المشتعله في مو
14:03
قد لا ينتبهون حتى للاتصال بالجهات
14:07
المعنيه
14:08
للمبادره الى تجد انهم للاسف الشديد وهذا
14:12
اصبحنا امسينا نراه اليوم انهم يشتغلون
14:15
بالتصوير بدل ان يعينوا وان يكونوا سببا
14:19
لنجده ذلك المصاب ولعونه واسعافه اذا بهم
14:23
يعني يشتغلون في انتهاك خصوصيه ذلك المريض
14:26
وحرمته وفي تركه في تلك الحاله التي هو
14:29
فيها وهذا لا ينبغي ابدا بالفعل اذا كما
14:33
تفضلتم يعني تطرقتم الان الى مجموعه من
14:35
الاحكام كما ان خطابكم في توجيه للناس ان
14:38
يتعلموا طرائق الانقاذ والاسعافات الاوليه
14:44
الان تحدثتم عن ضروره ان يكون هناك اذن من
14:48
قبل المريض في حالات خاصه في حالات فالاصل
14:53
ان اذنه شرط لا بد منه وقد اصبحت الانظمه
14:59
الضابطه لمزاوله مهنه الطب تشترط
15:04
الموافقه التامه المبنيه على
15:08
علم ودرايه واضحه جليه
15:13
بالتداوي او المداواه التي سيحصل عليها
15:16
المريض من الطبيب او الفريق الطبي او
15:20
المستشفى
15:22
لكن هناك جمله من الحالات وهي حالات ضروره
15:27
اباح فيها العلماء
15:29
او رفعوا حكم وجوب اشتراط الاذن فقالوا
15:36
بانه يصح بل يجب التدخل اذا ما كانت هذه
15:40
الحاله حاله عاجله تستدعي تدخلا كان يكون
15:43
المريض في حاله من الاغماء
15:45
فهنا لا ينتظر اذنه او ان يكون في حاله من
15:50
النزيف
15:51
البالغ الذي لا يمكن
15:54
معها ان يؤخذ منه اذن او يتعذر عليه
15:58
كامراه في حاله الطلق ويستدعي التدخل
16:02
باجراء عمليه قيصريه امراه حامل لاجراء
16:05
عمليه قيصريه لانقاذها وانقاذ جنينها هذه
16:09
حالات من الضروره وقد نص مجمع الفقه
16:13
الاسلامي على جمله من الحالات المرضيه
16:16
تدور حول هذه التي تقدم ذكرها مما يرتفع
16:21
معها حكم اخذ الاذن والموافقه من المريض
16:25
او من ولي لكن هناك بعض المسائل لا تزال
16:29
متعلقه بهذا السؤال ايضا ذكرتها طبيبه لي
16:32
في يوم من الايام تقول بعض المرضى ياتوننا
16:35
يصابون بمرض قد لا يستدعي تدخل عاجلا في
16:40
المسائل او في الصور التي ذكرتموها قبل
16:42
قليل ولكن قد يكون مصابا بالسكري او
16:45
بالضغط ويعلم الطبيب ان مستقبل هذا
16:49
الانسان اذا لم ياخذ بهذا العلاج ان تتلف
16:52
بعض اعضائه كان يصاب بالعمى او او فشل
16:56
كلوي او غير ذلك
16:58
المريض يقول هذا قدر الله ودعوني اتصرف
17:01
كما اشاء
17:03
الاذن هنا يعني ما هو ضابطه هل يعني
17:07
الطبيب يعطيه حريه في ان يتصرف هو لو لم
17:11
تذكر اسم المرض لكانت هذه من ضمن الحالات
17:15
ان يكون ترك التداوي مفضيا الى تلا في عضو
17:19
من الاعضاء وقد تقدم ذكرها ففي هذه الحاله
17:22
يجب
17:23
التدخل
17:25
بالمداواه لكن لن نتحدث عن اسم هذه المرض
17:29
لان الحاله التي يذكرها الفقهاء مما يجب
17:33
فيها التداوي هو ان يقطع او اقصد بالفقهاء
17:37
الفقهاء المعاصرين ان يقطع بمنفعه العلاج
18:12
[موسيقى]
18:42
تعجل ايضا في اصدار الاحكام في حالات
18:45
بعينها وانما ينبغي ان ينظر في مدى
18:48
موافقتها لهذه الضوابط الفقهيه والقواعد
18:53
الشرعيه طيب لكن بعض الناس الشيخ ربما قد
18:58
نطيل قليلا يعني لا يتعالج في مثل هذه
19:02
الامراض التي يعني ذكرناها وانما يقول
19:04
فلان فعل كذا ولم يصبه شيء والناس عاده ما
19:09
تتناقل تجاربها وتنقل تجاربها للاخرين من
19:12
اجل تظليلهم في الحقيقه الانسان عندما
19:15
يصغي لتلك الاصوات غير المتخصصه ويهمل
19:18
كلام الطبيب هل يقع عليه شيء من المؤاخذه
19:22
الشرعيه بالله ريب انه يعرض نفسه للحرج
19:25
الشرعي
19:26
لان الاصل ان يلجا الى اهل الاختصاص واهل
19:30
الذكر في ذلك الموضوع الذي يحتاج اليه لا
19:34
ان يسمع قول الجهلاء او غيرهم ولو كانوا
19:40
قد مروا بتجارب مماثله في حديث رسول الله
19:43
صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيه
19:48
الحمى من فيح جهنم
19:50
فبردوها بالماء قال شراح الحديث ومنهم
19:54
الامام نور الدين نور الدين السالمي رحمه
19:57
الله تعالى بان ابراد الحمى بالماء مع ان
20:01
الحديث دل عليها انما هو خاضع لظروف
20:05
الانسان والزمان والمكان فذلك في بعض
20:09
الحميات لا فيها كلها
20:11
وعند بعض المرضى لا عند عندهم جميعا وفي
20:15
بعض الازمان لا في كل الازمان حتى في
20:18
المريض الواحد وفي بعض الاماكن لانها
20:21
تتفاوت حرا وبروده صيفا وشتاء
20:27
وطبيعه جو لا فيها كلها فاذا كان هذا وقد
20:33
دل عليه حديث او اشار اليه حديث رسول الله
20:35
صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك فان
20:38
العلماء حملوه على هذا المعنى فان هذا
20:42
يعني انه لا ينبغي للمريض ان ياخذ
20:47
وسائل التداوي وطرق العلاج من غير
20:50
المختصين من غير الاطباء الاستشاريين بل
20:54
تجد ان الاطباء انفسهم اليوم
20:57
يمتنعون عن ابداء ارائهم اذا كان ذلك
21:01
المرض من غير تخصصهم مع انهم درسوا طبا
21:04
عاما لكن هناك يعني الكثير من التخصصات
21:09
التي تستدعي الكثير من الدراسه والتعلم
21:13
وتجد انهم حريصون على ان لا يبدو رايا في
21:17
حاله ذلك المريض ان لم يكن منتسبا الى
21:20
تخصصهم او لم يكن لهم درايه بذلك المرض قد
21:24
يعطوا بعض النصائح المتعلقه بالصحه العامه
21:28
لكن في وصف ادويه لذلك المريض بعينه ان لم
21:32
يكون استشاريين ان لم يكونوا اطباء
21:34
متخصصين في ذلك النوع من الامراض فانهم لا
21:39
يدلون بارائهم فكيف بعامه الناس ولذلك لا
21:44
ينبغي وهذا نصح ايضا لعموم الناس لا ينبغي
21:47
تنقل تجاربهم الشخصيه الى الاخرين ليكلوا
21:51
ذلك نعم لهم ان يدلوهم على
21:54
اطباء متخصصين وعلى مستشفيات بارعه ماهره
21:59
ويمكن ان يرشدوهم ايضا الى ما يحتاجون
22:03
اليه مما يخفف من الامهم من ذكر الله
22:06
تبارك وتعالى ومن الرقى الشرعيه ومن هذه
22:11
المعنويات التي تعينهم على
22:14
الخروج من حالتهم تلك هذه قضيه ضروريه
22:18
بالفعل لابد من الانتباه لها نستكمل
22:21
اعزائنا مجموعه من الاسئله المتعلقه
22:24
بالمرض ولكننا سنطرح بعد قليل بحول الله
22:27
تعالى سؤالا يتعلق بالاطباء او هو يشغل
22:32
بال الاطباء الذين يعملون في الحاضنات او
22:34
الحضانات
22:35
الذين يتعاملون مع الاطفال الخجج هل
22:39
يمكنهم ان يستخرج يستخدموا
22:41
لبن الامهات الاخرين من اجل انقاذ الاطفال
22:45
الخدج الاخرين
22:48
فتره الشيخ الى ان ناتي الى ذلك السؤال
22:50
انما اردت تهيئه المتخصصين فقط لسماع هذا
22:53
السؤال
22:54
من كانت فيه جبيره لم يستطع معها ان يوضح
22:59
ذلك لعضو بالماء كما كان المعتاد فما الذي
23:03
يجوز في حقه يمسح على الجبيره كما دل على
23:07
ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه واله
23:10
وسلم مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
23:13
حينما ارشده الى ان يمسح على الجبيره
23:16
والمسح هو ان يضع يعني القليل من الماء
23:19
على يده ثم يمسح به على موضع الجبيره
23:23
والجبيره تصدق على ما كان لفافه او ما كان
23:26
جبيره مما يعرفه الناس اليوم او ما كان
23:29
حائلا نصح به الاطباء كان يكون غطاء على
23:33
الراس او على موضع الجرح او ضماده في
23:36
العين او غير ذلك فانه يمسح على ذلك يمسح
23:39
على تلك كلها تعامل معامله الجبيره والله
23:42
تعالى اعلم وحتى لو كانت تلك القطعه
23:45
الملفوفه على الجرح مثلا فيها دم لا يؤثر
23:48
ان كان الدم لا ينقطع ففي هذه الحاله لا
23:52
يؤثر اما اذا كان الدم ينقطع فليغير لفافه
23:57
طالما انه يمكن ان ينقطع الدم داخل
24:01
اللفافه فليغير لفافه ثم بعد ذلك ليمسح
24:05
عليها
24:07
جميل
24:08
[موسيقى]
24:10
السؤال بالنسبه
24:12
للمصلي على الكرسي
24:15
كيف يضع المريض اليدين في الصلاه اذا اضطر
24:19
ان يصلي قاعدا على الكرسي اين يضع جالسا
24:24
نعم
24:25
في حاله وقوفه فانه يضع يديه على فخذيه
24:32
دون ركبتين
24:35
وفي حاله ركوعي فانه يضع يديه يضع كفيه
24:41
على ركبتيه يلقم ركبتيه كفيه في حاله
24:46
الركوع
24:47
ويومئ بانحناءه ظهره انحناءه اقل من
24:53
انحناءته حاله السجود
24:56
وفي حاله السجود اذا كان على كرسي فانه
24:59
ينزل يديه قليلا عن موضع الركبتين تمييزا
25:06
لحاله السجود مع مزيد من الانحناءه عن
25:11
الركوع وعن حاله القيام فاذا هذه هي
25:15
الحالات الثلاث
25:17
في حاله السجود لانه جالس على كرسي لو كان
25:21
قاعدا على الارض فان بعض الفقهاء يقول ان
25:25
كان يستطيع ان يضع يديه على الارض فليفعل
25:27
والا فانه يضع اسفل اسفل الركبتين قدر ما
25:32
يستطيع اسفل الركبتين وينحني بظهره ايماءا
25:37
للسجود
25:39
بمستوى اخفض من مستوى الركوع
25:43
وفي حاله الركوع فانه يلقم يديه يلقم كفيه
25:47
ركبتيه وفي حاله قيامه فانه يضع يضع يديه
25:52
اعلى فخذين فيما دون فيما هو اعلى الركبت
25:57
ويميز بين ايضا انحناءات ظهري فهو في حاله
26:01
القيام في حاله القراءه يكون منتصبا جالسا
26:07
بانتصابه بانتصاب ظهره ثم في حاله الركوع
26:11
ينخفض قليلا وفي حاله الجلوس بين في حاله
26:15
السجود ينحني اكثر وفي حاله جلوسه بين
26:20
السجدتين او في حاله القراءه للتحيات في
26:24
حاله التشهد فانه ايضا
26:27
يحني ظهره اكثر يحني ظهره بما يدل على
26:32
تمييزه لقعوده عن وقوفه وعن ركوعه
26:38
طيب من كان لا يستطيع السجود فقط ولكن
26:43
يستطيع القيام في الحاله لا يسقط يسقط
26:47
عنها فرض القيام او لا يسقط لا اذا كان
26:49
يستطيع القيام فان عليه ان يقوم
26:52
ويجلس على كرسيه او على ما يجلس عليه فيما
26:56
لا يستطيع من افعال الصلاه من ركوع وسجود
27:01
اذا اراد طبعا لابد ان يصلي الجماعه هل له
27:04
ان يصلي في وسط الصف بالكرسي لا الكرسي
27:09
اولا اين يكون موضعه في الصف لا مانع من
27:12
ان يكون في اثناء الصف ان يكون من في خلال
27:15
يعني لا يشترط ان يكون في اطراف الصف لا
27:19
سيما اذا كان فقيها حافظا لكتاب الله عز
27:23
وجل
27:23
فلا دليل يدل على ان عليه ان يكون في طرف
27:26
الصف نعم لا ينبغي ان يكون في موضع الستره
27:30
لانه ان يكون اخذا بقافيه الامام لان
27:34
الامام قد يستخلف والاولى بالاستخلاف من
27:38
كان في موضع الستره من كان في اخلا
27:41
بقافيته وهذا لا يستطيع ان يؤم المصلين لا
27:45
يستطيع ان يتحرك لمرضه الذي هو فيه لكن ان
27:49
يكون قريبا من الستره او في اي موضع اثناء
27:52
الصف فلا مانع من ذلك اما موضع الكرسي
27:56
فينبغي ايضا ان يعلم ان هذه حاله ضروره
28:00
وان تتسع صدور الناس
28:02
وان ان يتم التعامل مع هذا الوضع وهذا
28:07
الظرف بحسب ما يقتضي فان كان المصلي قادرا
28:12
على الوقوف فان الاولى ان يكون ان يكون
28:16
حاله وقوفه منتظما في الصف وهذا يستدعي ان
28:19
يكون الكرسي متاخرا واما ان كان لا يستطيع
28:23
ان يقف
28:24
وسيؤدي كل صلاته جالسا على الكرسي فليقدم
28:29
كرسيه قليلا ولا حرج عليه في ان يكون
28:31
متقدما عن الصف لان هذه الحاله هي حاله
28:34
ضروره اباحتها هذه الشريعه تيسيرا وتسهيلا
28:38
على المريض الحمد لله طيب لكن في هذه
28:41
الحاله بالنسبه للصف قد يؤدي الى ايرباك
28:44
الصف الثاني لان الكرسي سياخذ موضع رجل
28:48
تقريبا من الصف الثاني لا حرج في ذلك يعني
28:50
اما ان يصف ان يكون هناك طفل على سبيل
28:54
المثال او ان يتاخر هذا قليلا ان يتضامن
28:58
اكثر في حاله ركوعه كما قلت هذه حاله
29:01
ضروره يعني تقدر بقدرها وتراعها
29:05
لندخل الان في سؤالنا الذي اعلنا عنه ثم
29:08
بعد ذلك نتحول الى مجموعه من المسائل
29:10
المعاصره ايضا
29:11
وبقيه الاسئله نؤجلها ان شاء الله تعالى
29:14
هذا سؤال تقدم به الدكاتره والاطباء الذين
29:18
يعملون في الحضانات او الحاضنات انصح ان
29:22
التعبير وهم الاطفال الخدج الذين يولدون
29:27
قبل ميعادهم في الشهر السادس والسابع
29:29
والثامن يقول الاطباء ان هؤلاء الاطفال
29:33
يحتاجون في تلك اللحظه بالذات الى حليب
29:36
الام
29:37
لان حليب الام هو الوحيد الذي اودع الله
29:41
تعالى فيه السر
29:43
والسر الذي يتاقلم معه الجسد لكن اذا
29:47
استخدموا الحليب الصناعي سيؤدي الى ثقب في
29:49
الامعاء وذلك الثقب قد يؤدي لاحقا الى
29:53
الوفاه يقولون ان كثيرا من الاهم الامهات
29:57
لا يكون لديهن لبن او حليب في تلك الفتره
30:01
ولكن بعض الامهات لديهن الان يسالون هل
30:07
لهم ان يستخدموا حليب الامهات الاخريات
30:10
بعد طلب الاذن منهن من اجل انقاذ اولئك
30:14
الاطفال ام هناك محظور شرعيه يمنعهم من
30:18
استخدام هذه الطريقه لطالما وجد الاذن
30:24
وتحقق هذا الاذن وكان اللبن من امراه
30:28
معلومه
30:30
فلا اشكال
30:31
والذي منعه الفقهاء المعاصرون هو ما يعرف
30:35
ببنك اللبن والسبب في المنع هو الاختلاط
30:40
لاننا نعلم ان الشريعه الاسلاميه الغراء
30:45
رتبت على الرضاعي احكاما احكاما تتعلق
30:50
بالزواج وتتعلق بالكثير من الحقوق
30:54
والعبادات
30:55
فمن اجل ذلك لا يصح ان تكون الامور دون
30:59
ضوابط فاذا تحقق الاذن وكان اللبن لامراه
31:04
معلومه
31:06
وامن خوف اختلاط الالبان فلا حرج ونحن
31:12
حينما نتحدث عن حاله طفل
31:16
ولد قبل اوانه اي ولد وهو بحاجه الى مزيد
31:22
من الرعايه الطبيه لانه كما تفضلتم في
31:25
الشهر السابع او الثامن من الحمل به
31:29
وهو فعلا بحاجه الى لبن الام لانه يعين
31:34
على على التفاعل مع الغشاء المبطن للامعاء
31:38
كما تفضلتم ففي هذه الحاله لا مانع
31:42
والادله الشرعيه تجيز
31:45
الاسترضاع للاولاد ان تطلب له مرضعه اخرى
31:50
غير امه نظرا لان الام لا لبن فيها فيمكن
31:55
ان تطلب من قريباتها او من امراه اخرى
32:00
ان ترضع لها ان تحلب لولدها ويسقى اياه
32:05
هذا الطفل الرضيع وتصبح هذه المراه
32:09
واما لهذا الطفل وتترتب على هذا الرضاع
32:13
سائر الاحكام الشرعيه التي تبنى على الرضا
32:17
ولذلك قلت لا بانه لا بد من الاذن وان
32:21
تكون المراه معلومه وان يؤمن اختلاط
32:25
الالبان
32:26
يعني يقلد اسم المراه في ملف الطفل مثلا
32:29
ان الحليب اخذ منه يكون معلوما لدى اسرتي
32:33
هذا الطفل كما يكون معلوما ايضا لدى هذه
32:36
المراه ان هذا الطفل لهذه الاسره اصبح
32:40
ابنا لها من الرضاع وانها ارضعته كل
32:43
الاحكام الشرعيه يعني لابد ان تبنى على
32:46
علم وتحقيق وضبط
32:50
الاطباء هنا الشيخ هل مطالبون ان يلتمسوا
32:55
لذلك الابن حليبا من الاخريات ام يغانم ام
32:58
يغامروا باستخدام باستخدام الحليب الصناعي
33:01
الذي يمكن ان يؤدي الى
33:05
اجتهدوا قدر استطاعتهم في
33:08
اخبار الام وفي دعوتها الى التواصل مع من
33:13
تعرف من النساء واذا كان هناك في المستشفى
33:17
او لديهم يعني في هذه الاقسام من يمكن ان
33:22
تكون مرضعه يعني ليجتهدوا قد طاعتهم طالما
33:27
ان ترك ذلك
33:29
يمكن ان يفضي الى تلف بالغ يصيب هؤلاء
33:33
الاطفال الخدج او يمكن ان يؤدي الى وفاههم
33:37
اما اذا كان ضرر يسيرا مقدورا على علاجه
33:40
فهذه قضيه اخرى وهي مندرجه في عموم حكم
33:44
التداوي لكننا نتحدث عن ضرر بالغ حسب ما
33:49
يقرر الاطباء يمكن ان يصيب هؤلاء الاطفال
33:52
الخدج لا قدر الله
33:55
الشيخ نظرا لضيق الوقت
33:58
المرض
33:59
بالنسبه
34:02
للتزويج في حاله تزويج هل هناك احكام
34:05
يراعيها المريض عندما يقدم على قضيه
34:09
الزواج او مساله الزواج
34:11
المريض مرضا جسديا تسري عليه كل الاحكام
34:17
الشرعيه فهو يعني من حيث اهليه الخطاب
34:23
واهليه العبادات مكلف لم ترتفع عنه اهليه
34:27
الخطاب ولم ترتفع عنه اهليه العبادات التي
34:31
يؤديها ومن اجل ذلك فان الاحكام الشرعيه
34:35
المتعلقه
34:37
بزواجه او تزويجه فالاصل فيها انها ماضيه
34:41
وانها تقع صحيحه هذا من حيث الزواج وانت
34:46
تسالان عن الزواج والتزويج نعم فالاصل
34:49
فيها انها ماضيه وانها تقع صحيحه الا اذا
34:53
وجدت قرينه او دليل يدل على عكس ذلك وهذا
34:58
المرض هو المرض الجسدي اما اذا كان المرض
35:01
مرضا عقليا او كان المرض يعني ونقصد
35:05
بالمرض العقلي اي انه يؤثر على القوى
35:08
العقليه للمريض فانه ينظر في تصرفاته
35:12
ومنها الزواج بحسب حالته لان العقل مناط
35:16
التكليف في نصف دقيقه هل يمكن للمريض ان
35:20
تكون له ولايه في التزويج نعم يمكن ان
35:23
تكون له ولايه في التزويج
35:26
ويمضي يعني حكمه في التزويج ايضا الا اذا
35:31
ثبت العكس هذا على خلاف ما يتعلق بالطلاق
35:34
في طلاق المريض مرض الموت وعلى خلاف ايضا
35:38
بعض الاحكام
35:39
الشرعيه المتعلقه بعقود المعاوضات كالبيع
35:43
والشراء في حاله المريض مرض الموت بما
35:47
انكم ذكرتم هذا الموضوع يعني ناتي عليه
35:50
سريعا المريض مرض الموت واراد ان يطلق نعم
35:54
ثم بعد ذلك كتب له الشفاء فعاد الى الحياه
35:59
لا الاصل ان كان يعني هذا المرض بعد ان
36:03
شفي منه فانه لا يصدق عليه بعد ذلك انه
36:07
مريض مرض الموت فالاصل ان يمضي تصرفه اما
36:11
اذا كان المريض مرضا المريض مريضا بمرض
36:15
الموت وهو المرض الذي يعني تدل القرائن
36:20
والاحوال على انه يفضي في الغالب الى
36:22
الوفاه وطلق فان هذا الطلاق طلاق مضاره
36:27
فالاصل فيه
36:29
انه لا تجري عليه احكامه فترث المراه
36:33
وتعتد منه الا اذا ثبت العكس هذا هو
36:37
المبدا العام فيما يتعلق
36:40
بالطلاق في العقود في نصف دقيقه او في ربع
36:44
دقيقه عقود البيع والشراء ايضا فيما فيما
36:48
يعني في المريض مرض الموت فان له ان يتصرف
36:52
في حدود الثلث واما ما جاوز الثلث فانه
36:56
محجور عليه فيه
36:59
والا فيما يتعلق بحقوق الادميين اي الديون
37:03
والمغارم التي عليه وفي الايساء وفيما
37:08
يتعلق باجره
37:12
والطبيب والله تعالى اعلم مجموع هذه
37:15
التدخلات كلها دقيقه شكرا
37:17
اعزائنا الكرام نكون بهذا قد وصلنا الى
37:20
مجموعه الى جمع كبير من الاسئله المتعلقه
37:24
بالمرض واحكامه وادابه يمكن ان تكون لاحقا
37:28
فقا مستقلا يستفيد منه الناس بحول الله
37:31
تعالى في نهايه هذا اللقاء نشكر اياكم
37:34
فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان بنبهان
37:36
الخروصي مساعد المفتي العامل السلطنه شكرا
37:39
كما نشكركم على حسن متابعتكم ونلقاكم بحول
37:43
الله تعالى في حلقه اخرى لمناقشه موضوع
37:46
جديد الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام
37:49
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات