الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1446 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 24
الاستقامة YouTube · 2016-06-11 ·
50:58
0:00
50:58
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
822
0:00
بسؤال اهل الذكر
0:03
وعلى هدى الوحيين بين الهدى
0:09
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:11
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:14
والاه وبعد السلام عليكم ايها الاخوه
0:17
والاخوات ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:21
بكم في هذا اللقاء اللقاء الجديد من
0:23
برنامجنا اليومي والذي نتناول فيه حلقات
0:26
عامه نستقبل فيها اسئله مختلفه ومتعدده
0:30
ورقمنا الذي تتواصلون عن طريقه هو
0:36
9981919 هذا الرقم يظهر على الشاشه وهو
0:39
ظاهر الان امامكم ضيفنا في هذا اللقاء هو
0:42
فضيله الشيخ الجديد الدكتور كهلان بنبهان
0:45
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه فاهلا
0:48
ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
0:50
واهلا وسهلا بكم واحيي ايضا الاخوه
0:53
والاخوات الذين يتابعوننا واسال الله
0:55
تعالى في لقائنا هذا ان يعلمنا ما ينفعنا
0:59
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
1:02
امين يا رب العالمين
1:05
هنا فتره شيخ مجموعه من الاسئله بعضها
1:07
يتعلق بتفسير الايات واذكر انكم في حلقه
1:10
من الحلقات او في حلقتين تحدثتم عن ضروره
1:13
ان يعود المسلمون الى القران الكريم وان
1:16
يتدبروا في اياته وان ينطلقوا من معانيه
1:18
ليكون ثقافه عامه بالنسبه لهم ويبدو ان
1:22
هذا قد اتت ثماره والحمد لله فالكثير من
1:24
الاسئله لن تتعلق بهذا الجانب عندنا
1:27
سؤالان عن النبي سليمان عليه السلام الاول
1:30
من الاخ سيف
1:32
الشعبني يقول قال الذي عنده علم من الكتاب
1:37
انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ما هو
1:41
العلم الذي كان يملكه وهل لديكم معرفه حول
1:45
هذا العلم
1:46
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:49
العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:52
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:55
اباه برحمتك وانشر علينا اثاب حكمتك اللهم
1:58
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك
2:00
انت العليم الحكيم اما بعد
2:04
فانه حين النظر في ايات الكتاب العزيز
2:07
ينبغي اولا ان يرد القارئ هذه الايات التي
2:14
يستشكل معانيها الى القران نفسه
2:18
حتى يتمكن من فهمها وتدبرها تدبرا صحيحا
2:23
فان المعرز الاول الذي عليه ان يرجع اليه
2:27
حينما يحاول ان يفهم معاني ما غمض عليه من
2:31
ايات الكتاب العزيز هو ان يردها الى
2:35
القران نفسه
2:37
وحينما
2:40
نحاول ان نفهم هذه الايه الكريمه
2:45
فانه ينبغي لنا ان نسلك هذا المنهج
2:49
فالايه قالت وقال الذي عنده علم من الكتاب
2:55
اذا هذا الذي
2:56
انتدب نفسه
2:58
لاحضار العرش من اليمن
3:03
الى ارض الشام حيث سليمان عليه السلام
3:09
هو
3:11
عنده علم من الكتاب
3:15
هذا هو المعنى الظاهر
3:19
يبحث الناس عن هذا العلم
3:22
وكيف يمكن ايضا
3:25
ان
3:26
يتعرفوا عليه حتى يتمكنوا منه
3:30
فيؤتون مثل ما اوتي هذا الذي عنده علم من
3:33
الكتاب
3:36
وهذا سبب عدم تمكنهم من فهم الايه الكريمه
3:40
فهما صحيحا
3:43
وهذا ايضا الذي دعا كثيرا من المفسرين الى
3:48
حمل هذه الايه الكريمه على ظروفهم
3:52
واحوالهم
3:53
فان ارجح ما لدى المفسرين قاطبه اي الارجح
3:59
وليس هو بالقول الوحيد ان هذا
4:03
عنده الاسم الاعظم
4:05
الذي اذا دعي الله تعالى به اجاب
4:10
لكن الذي يظهرني من السياق القراني
4:13
وهو معنى قريب واضح
4:18
ان هذا
4:20
الذي عنده علم من الكتاب
4:24
لنتامل اولا الظروف هذا حصل بناء على طلب
4:28
من سليمان عليه السلام ومن هو سليمان هو
4:32
نبي كريم ابن نبي كريم
4:37
اتاهما الله عز وجل
4:40
من فضله
4:41
وحكمته وعلمه ما لم يؤتي غيرهما وخص ربنا
4:48
جل وعلا سليمان ايضا بما خصه به من العلم
4:54
والحكمه والقدره والمكنه
4:57
ما لم يؤتى
5:00
من مثله احد سواه
5:04
فنحن نجد في القران الكريم ان سليمان عليه
5:07
السلام سخر الله تعالى له الريح
5:11
وسخر له الشياطين
5:13
يغوصون ويبنون ويمتثرون امره
5:18
وله جنود من الانس والجن
5:21
وله جنود من الطير
5:24
وعلم منطق الطير كل هذه هي من الخصائص
5:29
التي اوتي اياها سليمان عليه السلام وهي
5:32
واضحه في كتاب الله عز وجل
5:34
لها ايات كثيره تشهد بها
5:39
اذا
5:41
اذا فهمنا هذا
5:43
وهذا مما اكرمه الله عز وجل به ومما اوحاه
5:47
اليه ومكنه منه
5:50
لنعد الان الى الايه الذي عنده علم من
5:53
الكتاب اي كتاب لماذا نذهب الى المعاني
5:57
البعيده ونحن في سياق حوار
6:01
في مجلس سليمان عليه السلام وهو يخاطب
6:05
جنوده
6:07
فينتدب العفريت من الجن نفسه ويقول انا
6:10
اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
6:14
ويذكر العله واني عليه قوي امين هذا عفريت
6:20
والمعروف ان العفريت له من القوه والقدرات
6:24
والطاقات ما ليس عند غيره من عالم الجن
6:27
ويظهر هذا المعنى في قوله قوي
6:30
فان الاظهر ان الباعث الذي جعله ينتدب
6:36
نفسه
6:38
لامتثال امر سليمان القوه مع امانته في ان
6:42
لا يغير شيئا في العرش
6:45
ثم ياتي الذي عنده علم من الكتاب اي كتاب
6:48
هو الكتاب الذي فيه رساله سليمان عليه
6:52
السلام سواء كان مما اوحي اليه هو سليمان
6:56
او مما ورثه سليمان وبلغه من بعث فيهم
7:01
فهذا الكتاب لا يعقل ان نصرفه الى كتاب
7:04
اخر متاخر على سليمان عليه السلام ولا الى
7:08
كتاب متقدم عنه لا صله لسليمان به وانما
7:12
هو الكتاب الذي اشتمل على شريعه سليمان
7:15
والوحي الذي اكرم به سليمان عليه السلام
7:18
يمكن ان يكون الزبور مثلا
7:22
يمكن ان يكون الزبور لانه من كتاب يعني من
7:25
كتب داوود عليه السلام
7:29
فهذا هذا الكتاب
7:32
الظاهر انه اشتمل على بعض هذه
7:37
الخصائص والمزايا التي اكرم بها سليمان
7:40
اما صراحه او اشاره
7:45
ولو كانت صراحه لعلمها جمع كثير من الناس
7:48
لكنها لم تكن واضحه جليه وانما كانت خفيه
7:54
تحتاج الى علم
7:56
تمكن هذا الذي عنده علم من الكتاب من فك
8:00
اسرارها ومن معرفه رموزها من بعض ما اكرم
8:04
الله عز وجل به نبيه سليمان فانتدب نفسه
8:08
لهذا العمل وليس هو بشاد ولا بغريب عما
8:12
اوتي اياه سليمان حينما سخرت له الريح
8:16
وحينما سخرت له الجنود من الانس والجن
8:20
والطير وحينما علم منطقه الطير فليس امر
8:25
احضار العرش باعجب مما اوتي اياه سليمان
8:29
عليه السلام ولا يليق ايضا ان يقال بان
8:32
هذا الذي عنده علم من الكتاب يمكن ان يكون
8:35
اعلم من سليمان وانه اوتي لاسم الاعظم
8:39
وانما هذا كان من امتحان سليمان لجنوده
8:43
ولقومه الذين بعث فيهم فهو اراد منهم هم
8:47
ان يقوموا بذلك فهذا الذي عنده علم من
8:51
الكتاب يتبين
8:52
في الخلاصه انه علم مما يشتمل عليه مما
8:58
يشتمل عليه الكتاب الذي كان عند سليمان
9:01
عليه السلام
9:04
وهذا الكتاب منطون على معجزات وعلى فضائل
9:09
وخصائصه وشرائع وحكم واحكام ومواعظ تمكن
9:15
هذا بما اوتي اياه من علم من فك بعض
9:20
رموزها التي تخوله في القيام بمثل هذا
9:24
العمل لا بقوته وانما بالعلم الذي اخذه من
9:27
هذا الكتاب هذا هو العلم الان هل يمكن ان
9:30
نقول بان هذا العلم يمكن ان يتوارث او
9:34
يمكن ان ينتقل حتى ننتقل الجزء الثاني من
9:36
السؤال
9:38
ان كانت الخصائص والمزايا التي اوتي اياها
9:42
سليمان عليه السلام
9:43
تنتقل من جيل الى جيل فيمكن ان نقول ذلك
9:47
وان كانت خاصه به او كان اغلبها او معظمها
9:51
خاصا به او كان بعضها يمكن ان ينتقل فاذا
9:56
يمكن حينئذ فقط ان ينظر في مثل هذا
10:01
الامكان اذا كانت اسهل او اوضح ما اوتي
10:04
اياه سليمان عليه السلام وهو مخاطبه الطير
10:08
ومخاطبه يعني لغه الحيوان ومنها الحشرات
10:11
لانه هذه الايه وردت في سوره النمل
10:14
وقد خاطب نمله وسمعته يعني وفهم لغه النمل
10:19
هذا مما اوتي اياه سليمان والى اليوم
10:25
والناس
10:26
بما اوتوا من علوم وما انكشف لهم من معارف
10:31
وما اوتوا اياه من وسائل وهم يجهلون لغه
10:36
عالم الحيوان وعالم الطير اذا وللاسف
10:41
الشديد فان كثيرا من طلبه العلم ايضا
10:43
ينجذبون الى مثل هذه المواضع ويوغلون فيها
10:46
مع ان لها معاني ظاهره بردها الى كتاب
10:50
الله عز وجل ومعرفه سياقها يتبين منها
10:54
المعنى الظاهر القريب هذا لا يعني ايضا لا
10:56
ينفي كما تقدم ان تكون هناك بعض المعاني
11:00
الخفيه التي هي اكثر عمقا وتحتاج الى
11:03
استنباط ويمكن ان تتولد منها معاني معاني
11:07
كثيره لكن هذا الذي يسمح به المقام وتسمح
11:11
به ظاهر هذه الايات القرانيه والله تعالى
11:14
اعلم
11:16
هناك ايضا سؤال يتعلق بهذا فضل الشيخ ولكن
11:19
نستقبل هذا المكان الاخ يونس المحروقي
11:22
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
11:24
وبركاته كل عام وانتم
11:26
اهلا بك
11:30
يقول يقول ربنا تبارك وتعالى الذي احسن
11:35
وبدا خلق الانسان من طين و
11:39
يرد في الخلق من ماء من تراب من طين من
11:43
سلاله من طين
11:46
سنون من صلصال
11:49
وقد استخدمها
11:52
احد على
11:55
هذا يقولون
11:59
اربد انسان بصور متعدده فما هو قول فضيله
12:02
الشيخ في ذلك
12:04
السلام عليكم
12:05
ورحمه
12:06
الله اهلا وسهلا بك يا مرحبا
12:11
أفضل الشيخ قليه يتساءل بعض عن موضوع
12:13
الالف واللام في الكتاب للعهد
12:17
سواء كان يعني ليس في هذا السياق عهد ذكري
12:20
لكن العهد الذهني لان الخطاب في محضر
12:23
سليمان عليه السلام وهو الذي يعني طلب
12:27
منهم هذا الطلب فهذا هو الكتاب الذي يعني
12:30
اوتي اياه سليمان وامر ان يبلغه ان يبلغ
12:34
شريعته وشرائعه لمن بعث فيهم سؤال اخر
12:39
ايضا يتعلق بحضره سليمان عليه السلام تقدم
12:43
به الاخ محمد العميري يقول ما حكمه النبي
12:47
سليمان عليه السلام حينما امر بان تدخل
12:50
ملكه سبا الصرح حتى كشفت عن ساقيها كما في
12:54
قوله تعالى قيل لها دخول الصرح فلما راته
12:57
وحسبته لجه وكشفت عن ساقين
13:00
هو اراد
13:02
يعني هذا الذي يذكره اكثر المفسرين وهو
13:05
يعني مقبول معقول اراد لها هي ان تتبين
13:10
انه حتى مع بعض التغيير ان هذا العرش انما
13:14
هو ذات عرشها فيكون ذلك ايه لها في ان
13:20
تدخل في هذا الدين اجرى بعض التعديلات
13:25
ومن اجل ذلك حسبت هي ان ذلك الصرح انما هو
13:29
لجه اي فيه ماء وكشفت عن ساقيها حتى تمشي
13:35
فتبين لها بعد ذلك فادركت ان هذا الذي
13:40
قام به سليمان انما هو معجزه له وليست في
13:47
مقدورها هي في مقدور عالم البشر معنى
13:50
اوتيت اياه هي لكنها من اجل ذلك تدرك ان
13:55
هذا ليس في في مقدور البشر ليس في امكان
13:58
البشر فكان ذلك من اسباب ايقانها ان هذا
14:02
الذي هي في حضرته انما هو نبي من عند الله
14:05
تبارك وتعالى
14:07
اذا بما ان بما اننا في سياق القران
14:10
الكريم يتحدث به سؤال الاخ يونس المحروقي
14:13
ايضا يقول لا مدخل فيه لا مدخل فيه
14:16
للطاعنين لان الاصل اصل الماده انما هو
14:21
الطين والتراب ثم مر هذا بمراحل في خلق
14:25
ادم عليه السلام مر ذلك بمراحل هذه
14:30
المراحل خلط فيها بالماء ثم بعد ذلك يعني
14:35
صار وادخل في النار حتى صار يعني
14:39
الفخار وقفا وجبس حتى نفخ الله تعالى فيه
14:45
من روحه فخلق منه ادم فهذه الايات
14:48
القرانيه التي نجد ان القران الكريم يتحدث
14:53
فيها عن
14:54
ما ال اليه تشكل مراحل تشكل الطين او
14:58
التراب الذي خلق منه ادم عليه السلام انما
15:02
باعتبار المراحل الزمنيه التي مر بها هو
15:06
الانسان اللاحق خلق من النطفه هذا يعني
15:09
الانسان نحن نتحدث عن خلق ادم ولذلك كانت
15:12
تصحيح على التصحيح في سؤال والا فخلق بني
15:16
ادم انما هو من ماء مهين كما بين ايضا
15:18
القران الكريم اما مساله هذا مما يتصل به
15:22
يعني ان يبحث المفسرون وللاسف الشديد نجد
15:25
انهم يعولون ايضا على
15:28
اسرائيليات عن المده الزمنيه ويذكرون
15:32
يعني مئات السنين واحيانا الوفا من السنين
15:35
فهذا لا دليل فيه
15:38
حتى يعني مقتضى السياقات القرانيه قل لا
15:42
تسعفوا هذا المعنى الحاصل ان هناك مراحل
15:45
مره بها تطول او تقصر هذا لا يغير من
15:48
حقيقه الامر شيئا جزاك الله خيرا
15:52
الاخت من
15:54
بعثت بسؤال وكما يبدو انها ملحه لانها
15:58
تعاني مشكله معهم تقول انا كثيره الوسواس
16:01
وسؤالي دائما اثناء الصيام احس بطعم في
16:04
فمي وشفتي واخشى ان ابتلعه واخشى ان
16:08
ابتلعته ان ينتقد صومي واذا ضللت ابصقه في
16:12
كل مره تصيبني المشقه وهو طعم بين القليل
16:16
جدا وبين المتوسط هل اعتبره من الوسواس
16:20
واعتلعه دائما ولا ابالي فان نعم لماذا
16:23
يعني من
16:25
احس بطعم تقول في شفتي لكن
16:29
دليل على انه وسواس فلا تلتفت اليه ولتمضي
16:34
في صيامها
16:35
ولتدع الامور على سجيتها وطبيعتها لا
16:38
تلتفت الى هذا الوسواس ولن يكون من جفاف
16:42
لا يلزمها لا ان تبسط ابدا
16:46
اذا السؤال الثاني الاخت الكريمه يرتبط
16:50
باجابه السؤال الاول لانه انتهى بهذه
16:53
الاجابه طيب
16:56
ايضا سؤال اخر ما حكمه
16:59
صيام صلاه وصيام لمن تعاني من غزاره الطمث
17:03
اي استمرار الطمث اكثر من ايامه المعتاده
17:06
منذ ثلاثه اشهر
17:09
يبدو ان هذه حاله مرضيه ينبغي اولا ان
17:12
تستشير طبيبه مختصه في امراض النساء
17:15
والولاده لتتبين لانه اذا كان البحث عن
17:19
الحيض فالحيض اكثره عشره ايام واذا كان
17:22
البحث عن نفاس فكانت هذه الدماء اثراء
17:26
ولاده او اثراء اسقاط فان اكثر النفاس 40
17:32
يوما لكن ان تمتد الايام الى ثلاثه اشهر
17:36
فهذا يعني ان هناك عله مرضيه
17:39
والغالب ان تكون هذه دماء نزيف الغالب لكن
17:44
ينبغي استشاره طبيبه مختصه ومعرفه ايضا
17:47
نوع الادويه اذا كانت تاخذ ادويه او قامت
17:50
بعمليه جراحيه او غير ذلك مما يمكن ان
17:53
يكون قد
17:54
ولد مثل هذه الحاله
17:57
هناك سؤال مرتبط بهذا ولكن بعد المكالمه
18:00
ان شاء الله الاخ سعيد الرئيسي
18:06
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
18:14
[موسيقى]
18:15
الله يبارك فيك ان شاء الله اتقبل منا
18:17
ومنك
18:19
الشريحه انا عندي سؤال في ناس
18:23
يدخلوا بالناس
18:25
هل هذا يج
18:28
ون المسجد
18:37
هو يصلي بالناس ايضا
18:42
نعم
18:44
ان شاء الله باذن الله تعالى
18:48
مشكور الاخ سعيد شكرا جزيلا الله يبارك
18:51
فيك احسنت
18:54
يقول البعض يعني رائحته السجائر يعني تخرج
18:58
من فمه وهي ظاهره للناس ومع ذلك يقوم
19:02
بالصلاه بالناس ما حكم هذا مثل هذا ليس
19:05
اهلا ان يكون وفدا المصلين الى ربهم لان
19:09
التدخين حرام
19:11
لادله شرعيه بسطت في اكثر من مناسبه
19:16
وهذا فيه
19:18
ايذاء ايضا للمصلين
19:21
وفيه تنقيص من حرمه الصلاه
19:26
ومن هذه ومن قدسيه هذه الشعيره ومن قدسيه
19:31
هذا المكان اذا كان رسول الله صلى الله
19:33
عليه وسلم عليه الصلاه قال فيمن قال من
19:37
اكل من هذه فلا يقرب ان مصلانا قال في
19:40
الثوم وفي البصل لما يتولد عنها من ايذاء
19:44
للمصلين
19:45
فكيف بما هو محرم وهو خبيث خبيث
19:50
الاثري خبيث رائحه خبيث المنظر خبيث في كل
19:55
امر يتعلق به فكيف اذا كان من يصنع ذلك هو
20:00
من ياتم الناس به ومن يحمل عنهم بعض
20:05
صلاتهم ومن يتقدمهم الى ربهم جل وعلا هذا
20:08
لا يليق به ان يكون اماما لهم فليبحث عن
20:12
امام اخر لينصحوه اولا بالتي هي احسن ثم
20:16
بالتي هي اخشن ان لم يجدي معه بالتي هي
20:19
احسن لانها صلاتهم لانها صلاه نعم ولان
20:23
هذا الفعل لا يصح ان يكون من مسلم فضلا من
20:26
ان يكون من امام امام صلاه
20:30
فان لم ينتصح ولم يترك ما هو فيه فان
20:34
الواجب ان يسعوا الى ايجاد امام اخر بقي
20:39
هل صلاتهم بذلك منتقده لا لا نستطيع طالما
20:43
انه لا يدخن في صلاته فان الصلاه صلاته
20:49
صحيحه
20:50
مجزيه تحدد تحقق الاجزاء
20:55
فيسقط عنهم الفريضه والله تعالى اعلم
20:58
جزاكم الله خير
21:00
احد الاخوه يقول ما قولكم اذا اهمل
21:04
الموقوف له تنفيذ وصيه الواقف ومضى عليها
21:08
او مضت عليها اعواما عديده ان هذا من
21:12
الاهمال لا ينبغي ذلك لا ينبغي تعطيل
21:14
مصلحه او انتفاع الموقوف عليهم من الوقف
21:19
لان هذا يتعارض مع شرط الواقف اولا ثم مع
21:24
قصده بديمومه الاجر والثواب
21:28
ديمومه الانتفاع من هذا الوقت من الاصل
21:32
الذي حبسه ولذلك فان على الناظر او الوكيل
21:37
او القائم على هذا الوقت ان يسعى جاهدا
21:41
الى
21:42
اصلاح هذا الوقف لجعله مدرا للغله التي
21:48
ينتفع منها اولئك الموقوف عليهم ولا يصح
21:52
لهم
21:53
التراخي والتهاون في تعطيل هذا الوقف
21:58
سؤال اخر الاخ حمود يقول هل الجهاز فحص
22:03
السكر يفطر الصائم
22:07
لا اعرف جهازا يشتمل على ماده مغذيه عند
22:12
القيام بفحص السكر تدخل الى الدم فهي الذي
22:17
نعرفه من اجهزه فحص السكر انها لا تشتمل
22:20
على ما يؤدي الى دخول غذاء الى البدن وعلى
22:24
ذلك فهي غير مفطر هذا هو الاصل العام لكن
22:27
اذا كان هو يسال عن جهاز معين فيه شيء من
22:31
المحاليل التي تضاف او غير ذلك
22:34
فليبين هذا حتى يكون الجواب موافقا لخصوص
22:39
سؤاله
22:39
[موسيقى]
22:40
جزاكم الله خير الشيخ ناخذ مكالمه ام مريم
22:46
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مرحبا
22:49
الاخرين
22:51
فضيله الشيخ سؤالي في بعض المنح والكرامات
22:55
التي انتشرت في وسائل التواصل الاجتماعي
22:57
مؤخرا طبعا هذه المنح عن بعض العلم
23:01
تناقلها الناس بعضها عن طريق الالسن عن
23:05
يعني عبر الاجيال وبعضها تناقلها كذلك في
23:09
الكتب مكتوبه هي
23:10
فالشيخ سؤالي ما حكم نشر هذه الكرامات
23:15
علما بان بعض عامه الناس يكذبونها ولا
23:19
يصدقونها
23:21
كذلك سؤال اخر نريد تبيين في مصداقيه يعني
23:26
هذه المنح والكرامات التي انتشرت الامر
23:29
الاخر هو طلب الشيخ يعني نرجو منكم ان
23:33
تتفضلون
23:35
بنصيحه الى الناس الذين يتجراون في شخص
23:38
اهل العلم يعني يكذبون مثل هذه الكرامات
23:42
واقصد بالكرامات الشيخ معروفه لديكم
23:46
بعض العلوم التي مثل بعضها العلم الذي يضع
23:50
خطا سينتقل الى دوله دوله اخرى او مثلا
23:55
ابريق لا يمتد منه الماء وغيرها معلومه
23:58
لديك جيد واضح واضح جدا مشكور مريم شكرا
24:03
جزيلا لك الله يبارك فيك
24:06
نذكر برقبنا مره اخرى لان الذين يستمعون
24:10
الينا عن طريق الاذاعه يطالبون بهذا دائما
24:12
تسعه تسعه ثمانيه صفر واحد تسعه واحد تسعه
24:17
ومن اجل هذا ايضا حتى نستكمل ان شاء الله
24:21
تعالى الفقرات القادمه نقف مع فاصلا قصير
24:24
ثم نعود اليكم بعده باذن الله
24:32
[موسيقى]
24:46
وانك لعلى خلق عظيم هكذا كان رسول الله
24:52
صلى الله
24:53
افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كما
24:58
هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب
25:01
[موسيقى]
25:16
في العلم
25:18
والتبيين
25:19
ومسائل في الدين
25:22
بسؤال اهل الذكر
25:25
مرحبا بكم اعزائنا الكرام في حلقه مفتوحه
25:29
وعامه
25:31
الاخ عبد الله المالكي
25:35
وعليكم السلام ورحمه الله اهلا بكم مرحبا
25:38
كيف الحال يا شيخ طيب
25:40
حياكم الله بارك الله فيك اهلا وسهلا
25:43
وعليكم السلام ورحمه الله
25:48
بكل خير بارك الله فيك
26:00
وتذكر
26:03
قصد زين ولكن
26:08
اثناء الصلاه واغل
26:13
ق الشيخ منصف هو يصلي بالناس
26:29
ان شاء الله باذن الله تبارك الله
26:37
سؤال الكرامات ربما في شبكات التواصل الان
26:40
يسهل على الانسان ان ينقل ما يعتقده وما
26:43
يظنه صحيحا للاخرين ويرى ان ذلك من الاجر
26:46
والقربات التي يعني يقوم فيها بتوعيه
26:49
الناس هذه الكرامات التي تحكى كما ذكرت في
26:52
بعض النماذج من الانسان يخطا وينتقل الى
26:55
بلد اخر او غيرها من الاشياء التي ذكرت
26:59
حكم تناقلها وحكم عدم التصديق بها اي
27:04
لانها تريد منكم نصيحه ايضا هنا يعني
27:07
مسالتان المساله الاولى في نقل اخبارها
27:13
وهذا لعله تقدم في مناسبات شتى لان نقل
27:19
خبر ما
27:21
يستدعي التثبت والتبين لا ينبغي للمسلم ان
27:25
ينقل خبرا دون ان يتثبت منه بئس مطيه
27:30
الرجل زعموا فلا ينبغي بل لا مبالغه الى
27:34
قيل بانه لا يصح ان ينقل المرء خبرا وهو
27:39
غير متثبت من صحته والله تبارك وتعالى
27:43
حذرنا من ذلك قال ان جاءكم فاسق بنبا
27:48
فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله
27:53
والتقييد بالفاسق في هذه الايه لانه في
27:57
الغالب الذي ياتي بخبر غير متثبت منه انما
28:02
من كان ضعيف الايمان مريض القلب والا
28:07
فالمؤمن اتقي فانه يتحرى ويتبين ويتثبت
28:12
فنقل الاخبار دون تثبت منهي عنه في كتاب
28:16
الله عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله
28:18
عليه واله وسلم ولو ان الناس اخذت بهذا
28:22
المنهج لاختفت ايضا كثير من الاشاعات في
28:26
سائر الامور ومنها ما يتصل بالكرامات
28:28
واخبارها
28:30
فلا اختفت كثير من
28:32
الاشاعات وكثير من الانطباعات والتفسيرات
28:36
والردود والشبهات والجدال الدائر بين
28:40
الناس
28:42
اما المساله الثانيه فهي ذات حصول
28:44
الكرامات هل يمكن ان تحصل وما معنى هذه
28:48
الكرامات ما معناها اولا ثم هل يمكن ان
28:51
تحصل
28:52
الكرامات التي يتحدث عنها اهل العلم
28:56
يقصدون بها اللطائف التي يكرم الله تعالى
29:00
بها بعض
29:02
اوليائه او بعض خلقه
29:04
مما هو ليس في مقدور عموم البشر في ذلك
29:08
الوقت
29:11
فيتمكنون يمكنهم الله تبارك وتعالى من بعض
29:18
الامور مما هو ليس في مقدور عموم الناس في
29:22
ذلك الوقت ولا يمكن ولا يمكن نفي حصول
29:27
الكرامات بهذا المعنى لانها حصلت عند
29:30
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبه
29:33
السير مليئه بها حصلت في الاجيال اللاحقه
29:38
في القرن الاول والثاني ومن جاء بعدهم
29:41
ووجدت ايضا في عموم لدى عموم المسلمين
29:45
بمختلف بلدانهم
29:48
واخطارهم وفي مراحل
29:51
المراحل الزمنيه التي مر بها المسلمون على
29:55
اصناف شتاء صحيح وجدت هناك مبالغات ووجدت
29:59
هناك اكاذيب ووجد هناك انتحال ووجد هناك
30:02
ادعاء لكن لا شان لنا بهذا بهذا النوع
30:06
لانها مما تناول الشرع انها لا يمكن ان
30:09
تصدق وانها يعني رد على قائليها وعلى
30:13
منتحلها وانما الحديث عما هو حادث فعلا
30:18
اما ان يكون مشاهد او ان يكون قد ثبت نقله
30:21
صحيحا تضرب امثله الشيخ حتى لا يكون هناك
30:25
ارتباط ذهني بقضيه الخط وغيره لو ما يلزم
30:28
ما يلزم منه ان يكون قضيه يعني
30:31
مساله الخط سناتي كنا سناتي سناتي اليها
30:35
يعني على سبيل المثال مما
30:38
نجده في ذلك او مما يروى عن عمر بن الخطاب
30:42
في اكثر من مناسبه ولذلك انه يعني كان
30:44
يقال بانه محدث
30:48
فانه كان على بعد الاف الاميال ويوجه
30:52
الجيش يقطع خطبته ويوجه الجيش نعم صحيح
30:55
انه من حيث الصنعه هناك من يعني يشكك
30:59
فيقول يعني في روايه ياساريه الجبل الجبل
31:02
عليك بالجبل وهم في الجيش يقولون بانهم قد
31:05
سمعوا ذلك
31:07
ورد عن العلاء ابن الحضرمي في كل في اغلب
31:10
التراجم التي ترجمت له وكان الوالي على
31:14
البحرين في عهد رسول الله صلى الله عليه
31:16
وسلم والبحرين هي ارض هجر التي بين عمان
31:19
والبصره هكذا في كتب التراجم انه كان يمشي
31:22
على الماء وان المسلمين راوه يمشي على سطح
31:25
الماء
31:26
ومثل هذا يعني كثير
31:30
وكما قلت يعني ورد في طبقه التابعين في
31:34
طبقه الصحابه رضوان الله عليهم والتابعين
31:37
ومن جاء بعدهم
31:39
قد يكشف العلم في يوم من الايام
31:43
عن بعض ما كان يعد كرامه في وقت من
31:46
الاوقات
31:48
وهنا من باب التمثيل للمقاربه فقط
31:52
نجد ان بعض
31:55
السحره في واقعنا المعاصر اليوم واصبحت
31:58
تصور لهم مشاهد ولهم جماهيرهم ولهم
32:02
ايضا يقومون بمثل هذه او يقومون باعمال في
32:05
ظاهرها انها خارقه للعاده كيف تاتى لهؤلاء
32:11
كسر قوانين الماده في هذه الحياه
32:17
الموضع الشاهد هنا لا في الطريقه وانما في
32:21
انه تحقق لهم
32:22
انخرام ناموس الحياه وقانون هذه الحياه
32:26
القوانين الماديه لهذه الحياه
32:31
في المقابل
32:33
يعني يمكن ان يقال انه ما المانع من ان
32:38
ينكشف لبعض الصلحاء والاولياء
32:42
يعني ما ياتيهم الله سبحانه وتعالى ابتلاء
32:46
وامتحانا لهما ولغيرهم ان ايضا
32:50
يؤتى يؤتى هؤلاء ما هو خارج مالوف قوانين
32:56
الماده في هذه الحياه الدنيا لا يوجد ما
32:59
يمنع من ذلك وكما قلت هذه الشواهد يصعب
33:02
تكذيبها لكن ايضا هذه المبالغات التي حصلت
33:06
وعدم التثبت والمبالغه في النقل
33:10
وايضا حمل اصحابها على انهم
33:13
مشهود لهم بالنجاح هذا غير صحيح لانه ورد
33:17
ايضا في كثير من الروايات التي وردت عند
33:20
من يثبت صحه المسيح الدجال انه سيؤتى من
33:25
الكرامات ما يدفع الناس الى الايمان به
33:28
مع انه مسيح دجال وانه يعني يستعاد منه
33:32
ومستحق للعني والطرد من رحمه الله تبارك
33:35
وتعالى ومع ذلك فقد يعني في كثير من
33:38
الروايات عشرات الروايات انه ياتي بهذه
33:42
الخوارق غير المالوفه بالكثير مما لا حصر
33:46
له فيدفع ذلك الناس الى التصديق بما جاء
33:50
به اذا لكن لا ينبغي لنا ان نفصل ان نخلط
33:53
هنا بين اثبات الكرامه وبين تصديق كل ما
33:57
يتم نقله
33:58
فهاتان قضيتان منفصلتان
34:01
وينبغي ان ان نتنبه لذلك بقي ايضا انه
34:07
مما يستحق من ما تجدر الاشاره اليه ان مثل
34:13
هذه القضايا
34:15
قد تستغرق على الافهام
34:17
فمن الناس من لا تتسع مداركه
34:24
لتصديق بمثل هذه الكرامات تضيق نفسه تضيق
34:30
مدار مدرك هو في حجب وظلمات
34:35
من الناس من هو في جهل
34:38
ونعم من الناس من يعني لهم
34:44
طرق طرائق
34:46
شتى في هذه الحياه فامثال هذه ايضا
34:50
الحوادث والاخبار هي ايضا ليست مما ينبغي
34:54
ان يتناقله الناس باستفاضه وبشهره وعند كل
34:58
احد عند العالم والجاهل عند الصالحي وغير
35:03
الصالح عند ضعاف النفوس عند المشككين عند
35:07
المرتبين لا لا ينبغي ذلك يعني قد يورث
35:12
فتنه او يحدث اضطرابا او
35:15
تشكك مثل هذه اذا كنا نجد انه في بعض
35:18
الاحكام الشرعيه في بعض المرويات عن رسول
35:20
الله صلى الله عليه واله وسلم ونجد ان
35:23
كبار صحابه رسول الله صلى الله عليه واله
35:25
وسلم كانوا يتوخون الجمهور اللائق الذين
35:29
يحضرون كما حصل في القصه الشهيره مع عمر
35:31
من الخطاب رضي الله عنه عندما كان في
35:33
الموسم وقال احده عندما كانت بيعه ابي بكر
35:36
فلته فاراد عمر بن الخطاب ان يجمع الناس
35:39
وان يخطب فيهم
35:41
فنصح
35:43
نائب مسعود او ابن عباس رضي الله عنهما شك
35:46
مني في الروايه بان هؤلاء فيهم خلفاء
35:50
الناس من كل مكان وفيهم الجاهل وفيهم
35:52
المتعلم وفيهم ذوي الاغراض لكن اذا عدت
35:56
الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:58
ففيها صحبه عليه الصلاه والسلام
36:02
الاول وفيها خيار الصحابه وخيار المؤمنين
36:07
ذكرت لهم ما شئت وهكذا فعل عمر بن الخطاب
36:10
رضي الله تعالى عنه اذا ليس كل ما يعرف
36:12
يقال ولا كل ما يقال حضر اهله ولا كل ما
36:15
حضر اهله حضر وقته جزاكم الله خير اما
36:20
فيما يتعلق بالمتنقي نعم كان سؤال متلقي
36:23
يعني انت اذا لم تتسع مداركك
36:26
ولم تتمكن من استيعاب مثل هذا
36:30
فالائق بك ان تتوقف لا ان تكذب هذه هي
36:34
نصيحتنا لهؤلاء
36:36
فيعني واذا لم تر الهلال فسلم لاناس راوه
36:41
بالابصار صحيح فلا ينبغي ايضا ان يخوضون
36:44
عن اذا كان من باب النقاش العلمي والتثبت
36:48
والنقاش العلمي مبني على
36:50
الاحترام المتبادل وعلى حسن عرض الادله
36:53
والمحاجه فلا اشكال في هذا وهذا ايضا له
36:57
دوائره الخاصه التي لا ينبغي ايضا ان تكون
36:59
لدى عوام من الناس الذين قد يدخلون
37:04
فيزيدون النار اضطراما للاسف اشعالا للاسف
37:07
الشديد
37:09
هو تصديقا لقولكم فضل الشيخ هذا فيما
37:11
يتعلق بخفه اليد او العاب خفه اليد انا
37:15
بنفسي وقعت يعني امام مشهد لاول مره اشعر
37:19
فيه انني مهزوم ان لم استطع ان اقدم
37:21
تفسيرا طالب في كل من الكليات معنا هنا
37:24
ورقه بيضاء يحولها الى سوداء امام عيني
37:27
انا لا ادري ماذا يصنع ثم يعيدها مره اخرى
37:30
الى بيضاء حقيقه في بعض الاحيان الانسان
37:32
امام هذه المشاهد صحيح لا يمتلك اللان
37:35
يعني يقول رايته لكن لا يمتلك تفسيره لهم
37:40
فتره الشيخ ايضا الاخ عبد الله المالكي
37:44
يقول
37:45
من اراد ان يصلي ولكن قبيله تكبيره
37:49
الاحرام تذكر هاتفه هو انه لم يكن مغلقا
37:52
في ذلك الوقت وقال ربما لا ياتيني اتصال
37:54
واتاه اتصال واغلق الاتصال يؤثر هذا على
37:57
الصلاه هو اخطا حينما لم يسكر هاتفه قبل
38:01
الصلاه لكن لا نستطيع ان نقول بانتقاد
38:06
الصلاه طالما انه اطفئ جهازه عندما ورد
38:10
اليه الاتصال
38:12
فهذا من اصلاح الصلاه
38:14
ولا حرج عليه في صلاته مع انه قد اخطا
38:18
بدايه حينما اصلا اخذ الجهاز معه يعني لم
38:23
يسكر الجهاز قبل دخوله في الصلاه
38:29
يعني تتمه الموضوع الذي فتحناه قبل قليل
38:33
تخفيض السعيدي يقول كيف يوفق طالب العلم
38:37
بين احترامه للعلماء واجلاله لقدرهم
38:40
وبينما يقتضيه المنهج العلمي الصحيح من
38:44
ضروره اعمال عقله فيما قيل او نقل ونقده
38:47
وتمحيصه ودراسته
38:55
والى معرفه غوامض المسائل شريطه ان يكون
38:59
ذلك في ادب واحترام وتقدير ومع اتهام
39:04
النفس بالتقصير فنحن نجد امثله ايضا كثيره
39:08
من طلبه العلم الذين تشكل عليهم بعض
39:11
المسائل فيستحيون من مراجعه اساتذتهم
39:15
ويبحثون فيظلون اعواما ثم تنكشف لهم تلك
39:19
المساله وما كان قد خفي عليهم بعد مده
39:23
فيحمدون الله تبارك وتعالى على انهم لم
39:25
يتعجلوا بينما نحن نجد اليوم ان طلبه
39:28
العلم اذا ما ظهرت له غامضه او مشكله او
39:32
معضله من مسائل العلم او راى رايا يختلف
39:35
عن راي شيخه او عن راي استاذه اذا به
39:39
يناطح الجوزاء ويبلغ السماء
39:42
وهو لما يفهم بعد لم يتملك اصلا الادوات
39:47
والعلوم التي تعينه على فهم تلك المساله
39:50
فضلا عن المناقشه والمناظره فيها لكن هذا
39:54
لا يعني ان العلم
39:56
على فئه مخصوصه من الناس بل ينبغي لطالب
40:02
العلم ايضا ان يمحص وان يسال وان يحاور
40:05
وان ينقب في امهات الكتب وان يرجع الى
40:08
مصادر عديده حتى تطمئن نفسه الى تلك
40:12
الماده العلميه فان اشكل عليه شيء او راى
40:16
ما يخالف ما تلقاه فله ان يسال بكل ادب
40:21
واحترام وخلق فاضل سؤالا متواضع الراغب في
40:26
التعرف المتهم لنفسه بالتقصير بهذا يتزود
40:30
العلم النافع العلم يتحصل بمثل هذه
40:34
الاخلاق
40:36
ويتحصل بالتواضع لله تبارك وتعالى اولا ثم
40:40
للعلم نفسه ثم للعلماء حملت العلم الذين
40:45
يؤدون اليه هذه الامانه وينقلونها اليه
41:32
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
41:34
الله وبركاته بعض
41:49
المرضى لشرب ادويه عندما تجود
41:54
وكذلك
41:57
سيشربون الدواء بين اذان الدنيا ولكن بعض
42:01
الاحيان يتاخرون
42:03
ويقومون عند الاذان او قبل الاذان بثواني
42:07
فهل يسوغ لهم ذلك اي شرب الدواء ولا سيما
42:12
الاذان عند الثالثه وس
42:16
ته وخمسه وبسبب المصابين والانوار
42:19
الكهربائيه الناس يجهلون معرفه طلوع الفجر
42:23
الصادق
42:27
واذا لم يكن فهل اعاده فهل اعاده الايام
42:32
التي تم فيها الشرب عند رفع الاداء
42:37
انت طبعا واضحه واضح انت تتحدث عن توقيت
42:42
الرستاق طبعا
42:43
مشكور الله يبارك فيك شكرا
42:55
في اثناء الصيام ولا ينبغي له ان يتعمد
42:58
فاذا اتاه البلغم فعليه ان يخرجه لكن لا
43:03
يتعمد لا يدفع نفسه دائما الى اخراج
43:06
البلغم يعني نحن مثلا لماذا لا نجد هذه
43:08
الاسئله في الصيام لا نجد يعني ان الناس
43:12
مشتغلون بالبلغم والبصاق وهذه في غير
43:17
الصيام في غير شهر رمضان وتتكرر ايضا في
43:20
شهر الصيام يبدو ان هناك من يشتغل من يحمل
43:23
نفسه على الاشتغال بهذه الافرازات
43:26
الطبيعيه في بدن هذا الانسان لكن الحاصل
43:28
بعد هذا التنبيه الحاصل انه فيما يتعلق
43:31
بالبلغم ان اتاه بلغم وصل الى فمه فان
43:34
عليه ان يخرجه
43:35
يصعب ان نتصور ان يتعمد انسان ان يبلع
43:39
البلغم لانه مستقدر طبعا هو مستقدر
43:43
فان غلبه لم يتمكن من اخراجه ولم يتمكن من
43:49
رده من دفعه فهذا لا اشكال فيه لانه قد
43:54
غلبه غلبه البلغم
43:56
اما اذا اذا تصورنا ولو من باب يعني
43:59
المجاوره للسؤال انه تعمد ذلك
44:03
فقد ادخل نفسه في حرج وعليه قضاء صيام هذا
44:08
اليوم لكن الكفاره تدري عنه لهذه الشبهات
44:12
المتوارده على هذه المساله ما معنى خرج
44:15
الى فمه هل خرج منه
44:19
وصل الى فمه من الجوف من الحلق الى
44:22
الجوفا اذا امكن رده وهو لا يزال
44:27
يعني معفوا عن غير مؤاخذه عليه انما
44:30
المشكله في الذي خرج الى الذي وصل الى وسط
44:33
الفم طيب
44:36
قبل السؤال الاخ سيف هنا سؤال شبيه ايضا
44:39
به من الاخ ناصر على الريامي يقول شخص
44:44
مصاب بالتهاب في الجهاز التنفسي وقد وصف
44:48
له الطبيب ان يستخدم البخار او البخاخ
44:50
كعلاج لحالته الصحيه فما قولكم في
44:54
استخدامه ذلك في نهار رمضان
44:56
بخاخ الصيام بخاخ التنفس بخاخ تنفس يعني
45:01
تقدم ايضا في اكثر من مناسبه ان الذي
45:06
استقرت عليه المجامع الفقهيه وهو الذي
45:09
يؤيده النظر ايضا انه لا يفطر لان المقدار
45:14
الذي يمكن ان يصل الى الجوف منه مضنون
45:17
اولا ثم انه يسير جدا علم من الشرع انه
45:23
يتساهل في مثل بل يتساهل في اكثر من
45:25
كالماء المنفصل من اثر الوضوء والاستنشاق
45:28
والسواك للصائم كل هذا ثبت في الشرح حتى
45:32
ولو لم يكن على سبيل الفريضه في الوضوء
45:36
في المضمضه والاستنشاق وانما من باب
45:38
التنفل
45:40
فانه معفو عنه مع ان المقدار ثبت علميا ان
45:43
المقدار الذي يصل الى الجوف منه اكثر
45:45
بكثير من تلك الرشه من جهاز البخاخ ومثله
45:50
يقال فيما اذا كان سيستنشق بخارا
45:53
يعني هذا لا يؤثر على صيامه في سؤال اخ
45:58
سيف الذين يعني يصفونهم الطبيب ان يشربوا
46:01
دواء والمعده فارغه لكن في بعض الاحيان
46:04
يحدث انهم ينامون ولا يقومون الا قبيل
46:08
الفجر اذان الفجر بالثواني ماذا كان قبيل
46:11
اداء قبيل الاذان
46:13
فهذا وقت اباح الله تبارك وتعالى فيه
46:16
الاكل والشرب قال وكلوا واشربوا حتى يتبين
46:18
لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
46:21
الفجر ثم اتم الصيام الى الليل وعلامه
46:23
الفجر الصادق عندنا رفع اذان الفجر
46:27
اذا كانت دواء بالنسبه لهم ضروريا وقد اذن
46:31
الفجر ماذا وقد اذن اما ان يكون افطارهم
46:37
لعله المرض الذي هم فيه اما اذا كان يمكن
46:40
لهم الاستغناء او ان هذا المرض يعني لا
46:44
يبلغ حد ادخال مشقه عليهم انصام دون ان
46:47
ياخذوا هذا الدواء فليس لهم ان ياخذوا
46:51
تعمدا بعد دخول الوقت لكن كاني سمعته يقول
46:56
اثناء الاذان هذه من مسائل مختلفه فيها
46:59
اما فيما مضى فلا حرج عليهم نظرا لورود
47:02
روايه وان كانت الروايه ضعيفه اما فيما
47:06
يستقبل من الزمان فليتجنب ذلك فاذا ما كان
47:09
قبل ما كان قبل وقت الفجر الصادق المحدد
47:13
في التقويم بوقت اذان الفجر فانه لا اشكال
47:17
فيه لانه من الوقت الذي يباح فيه الاكل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات