الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1446 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 1
الاستقامة YouTube · 2016-07-05 ·
28:30
0:00
28:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
456
0:00
في
0:01
الدين بسؤال اهل
0:04
الذكر وعلى هدى
0:07
الوحيين بين الهدى
0:10
والنور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:13
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:16
وصحبه ومن ولاه الاخوه والاخوات السلام
0:19
عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته واهلا
0:22
ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد الذي
0:24
خصصناه ايضا لتناول الكثير من الاسئله
0:27
التي وصلت الينا عن طريق مواقعنا بال
0:30
التويتر والفيسبوك ولذلك ستكون حلقه خاصه
0:33
بهذه الاسئله فقط ضيفنا العزيز الذي يجيب
0:36
على هذه الاسئله ونحا وه فيها وفضيله
0:39
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بن نبهان
0:41
الخروصي فاهلا بكم ومرحبا اهلا مرحبا بكم
0:44
فضيله الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم
0:47
واحيي الاخوه والاخوات الذين يتابعون
0:50
واسال الله تعالى في بدايه لقائنا هذا ان
0:53
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:56
وان يتقبل منا صلاتنا وصيامنا و صالحات
1:00
اعمالنا وان يتسلم منا هذا الشهر متقبلا
1:03
انه تعالى سميع مجيب امين يا رب العالمين
1:06
فضل الشيخ هذه الحلقه الثانيه التي نخصصها
1:09
لاستقبال او لطرح هذه الاسئله التي وصلت
1:11
في المواقع على كثرتها ونبدا بسؤال الاخ
1:16
لقمان المياحي يقول ما دلاله اقتران اسمي
1:20
الجلاله الواحد والقهار في كل القران
1:23
الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:27
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:29
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
1:33
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:36
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:39
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
1:42
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:45
فالجواب ان اقتران هذين الاسمين الجليلين
1:49
من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته العليا
1:53
في كل القران الكريم دلالته
1:57
واضحه لان اسم الله عز وجل
2:01
الواحد هذا الاسم
2:04
الواحد في غيره جل
2:07
وعلا يؤذن بمعنى ان غيره مما زاد على
2:13
الواحد قادر على التغلب عليه فالعادي ان
2:18
الواحد ضعيف نعم وان غيره يغلبه ممن هو
2:23
اقوى منه او ممن ممن زاد عنه عددا وعدا
2:28
نعم ولذلك لنفي مثل هذا
2:32
الظن اقترن هذا الاسم العلي من اسماء الله
2:38
تبارك
2:39
وتعالى
2:41
بالار والقهار هو الذي لا يغلب هو الذي
2:47
يقهر غيره ولا يقهره غيره فهو الغالب وهو
2:53
الذي يقهر غيره وهو العزيز وهو الذي يتغلب
2:58
ولا يغلب نعم وهذا يفسر لنا ان صفه القهار
3:05
تاتي مع الواحد ولا تاتي مع الاحد نعم لان
3:10
في قول الله تبارك وتعالى قل هو الله احد
3:14
في حاله الاثبات هذا الاسم ايضا العلي من
3:17
اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى لم
3:21
يقترن باسم اخر نعم لان العاده في
3:28
الاوحد انه هو الاعلى شانا والارف مكانه
3:32
والاقوى والافضل والاحسن نعم الذي لا
3:36
يشبهه شيء نعم هو الذي بلغ الكمال في كل
3:40
الجوانب فتوح فصار اوحد ولذلك فهو احد اما
3:46
صفه الواحد فانها اقترنت بصفه القهار
3:51
لدفع ما يمكن ان يوحي به لفظ الواحد في
3:56
غير صفات الله تبارك وتعالى من
4:00
الضعف وتغلب غيره عليه وقهره له نعم هذه
4:05
هي الحكمه والله تعالى اعلم جزاكم الله
4:08
خير فضيله الشيخ ننتقل الى السؤال الثاني
4:12
من اسئله الاخوه الذين بعثوا
4:16
باسئلتى التي تسال عن ذهاب الفتاه للدراسه
4:20
في الخارج وحدها من دون محرم هناك اجابه
4:23
للشيخ فصل فيها هذا الموضوع وهي موجوده في
4:25
موقعنا ايضا بامكانك العوده
4:28
اليها
4:32
ا الاخ وليد السالمي يقول هناك ما ينفي
4:37
امكانيه ان يكون توقيت ليله القدر معتمد
4:40
على المكان الجغرافي اي يختلف تاريخها من
4:45
منطقه يعني يختلف كما يقول يختلف تاريخها
4:49
بين القارات او الدول
4:52
مثلا
4:54
ام هذا الراي قال به طائفه من الفقهاء نعم
5:28
فطائفة في العام الواحد في الشهر الواحد ا
5:32
هذا بعيد لكن مع ذلك قال به طائفه من
5:35
العلماء ا والاقوى منه انها ليله واحده في
5:42
كل بقعه هي ذات الليله قد لا يكون هذا
5:46
الوقت هو وقت ليل لكنها هي ل نفترض مثلا
5:49
انها ليله الثالث والعشر او ليله الخامس
5:52
والعشر او ليله السابع اذا هي في كل مكان
5:55
هي تلك الليله نعم
5:57
ا اما اختلافها من عام الى اخر فهو قول
6:02
جمهور العلماء انها ليست في ليله واحده
6:06
ثابته وانما تدور باختلاف الاعوام وانقضاء
6:11
الشهور فقد تكون في عام في ليله ثم تكون
6:18
في وقد كانت قبله في العام الماضي في ليله
6:21
اخرى ثم تكون في العام القادم في ليله
6:25
ثالثه وهكذا هذا قول اكثر العلماء ولا
6:28
يشكل
6:29
ان انزال القران كان في ليله واحده نعم
6:33
حتى تصادف تلك الليله فان
6:36
دوران الايام والليالي هو الذي يسوغ ان
6:40
تكون ليله القدر ايضا دائره بين الليالي
6:46
التي اشار اليها حديث رسول الله صلى الله
6:49
عليه وسلم فالتمسوها في كل عشر وال تمسوها
6:53
في كل وتر نعم
6:55
جميل طيب فضيله
6:58
الشيخ سؤال اخر يقول
7:02
السائل امراه اجريت لها عمليه منع الحمل
7:06
نهائيا بقرار طبي بسبب كثره عمليات
7:09
الولاده بالجراحه ما الحكم وماذا عليها
7:12
اظن انا تحدثتم عن هذا ايضا سابقا الظاهر
7:15
انها معذوره انها معذوره نظرا للحاله
7:18
المرضيه التي وصفتها
7:20
ولنصيفها
7:23
فلا حرج عليها
7:26
فيما وقعت فيه و ان كان في نفسها شيء فل
7:31
تستغفر الله تبارك وتعالى لكن لا يظهر
7:33
يبدو انها من ذوات الاعذار او من ذوات
7:36
الضرورات التي يرخص لها في هذه الحاله من
7:41
اجل ما ذكرته هي من توالي العمليات عمليات
7:45
التوليد نعم ويعني تبين لنا ان هناك
7:49
مضاعفات كثيره يمكن ان تصيب الام التي
7:51
تتعرض لتكرار عمليات
7:55
التوليد الطبي والله تعالى اعلم هنا سؤال
8:00
اخر يتعلق بالانبياء والمرسلين وقد تحدثتم
8:03
ايضا في حلقه سابقه عن قضيه ترتيبهم لكن
8:06
السائل يقول لماذا اغلب الانبياء والرسل
8:09
لبني اسرائيل ولم يتوزع في القارات
8:14
الخمس فات
8:16
السائل ان الله تبارك وتعالى يقول في
8:20
كتابه ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا
8:24
لم نقصصهم عليك نعم وانه جل وعلا يقول وان
8:28
من امه الا لا خلاى فيها نذير
8:32
ف هذا ايضا اذا اضفنا الى هذه الادله
8:37
روايه وطائفه من المحدثين يعني يقبلونها
8:43
منهم من يحسنها ومنهم من يصححها في بعض
8:45
طرقها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:48
سئل كم عده الانبياء
8:52
فقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
8:55
والسلام ام 100 ال 100 ال
8:59
و24
9:01
الفا جما غفيرا نعم وقال الرسل منهم 13 ع
9:08
وفي روايه وبض 3 و1 وفي روايه 3 و15 رسولا
9:16
نعم والذين ذكروا في كتاب الله عز وجل
9:20
قيلهم 25 وقيل هم 24 على ما ذكرتم في على
9:25
القول بان الياس هو ادريس ولعل هذا من
9:30
العلامات التي يستانس بها في ان الياس هو
9:34
ادريس هذا استطراد الان نعم تفضل ان
9:37
المواضع التي ذكر فيها الياس عليه السلام
9:41
لم يذكر فيها ادريس وان المواضع التي ذكر
9:44
فيها ادريس لم يذكر فيها الياس يعني حتى
9:48
السور نعم لم يذكر فيها وانا يعني حتى لا
9:51
يحتاج علي لم اقول ان هذا دليل نعم هذه
9:55
علامه وذكرها ايضا بعض المتقدمين وبعض
9:58
المعاصرين
9:59
المتاخرين لكن بناء على هذا يكون عدد
10:04
الانبياء هل هو خمسه المذكورون في القران
10:06
الكريم هل هو 25 او 24 بناء على هذا
10:10
التقسيم نعم الحاصل جوابا على سؤالها ان
10:14
هناك طائفه من الانبياء والرسل الكرام
10:18
صلوات الله وسلامه عليهم لم يقصص الله
10:22
الله تبارك وتعالى لنا قصصهم واخبارهم نعم
10:26
وانما جاءت هذه الادله العا وان من امه
10:30
الا خلى فيها
10:32
نذير ثم
10:35
ا
10:36
الملاحظ ان الله تبارك وتعالى في القران
10:40
الكريم يذكر لنا
10:42
احيانا قصه رسل دون ان يذكر اسمائهم دون
10:47
ذكر اسمائهم فكما في سوره ياسين في اصحاب
10:52
القريه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما
10:56
فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون نعم
11:01
لم يذكر من هم هؤلاء الرسل ما اسمع انهم
11:03
رسل وقد تبين ان الرسل هم الذين اوتوا
11:08
يعني اعطوا تشريعا نعم
11:12
ا يبلغونه الى اقوامهم فهي مرتبه فوق
11:17
مرتبه النبوه ومع ذلك فان الله تبارك
11:21
وتعالى لم يذكر لنا اسماء هؤلاء الرسل ولم
11:24
يذكر لنا الاقوام الذين يعني بعثوا فيهم
11:28
وانما ذكر امثال هذه المواضع التي فيها لا
11:32
شك من الحكم ايضا والعضه والدروس ما
11:34
يستدعي الوقوف عنده الحاصل ان الله تبارك
11:39
وتعالى صحيح ان نصيب بني بني اسرائيل من
11:42
الانبياء والرسل
11:44
ا كان يعني كبيرا كما
11:47
تؤكد او كان نصيبا وافرا كما تشهد بذلك
11:50
ايضا روايات عن رسول الله صلى الله عليه
11:53
وسلم ان انبيائهم كانت تسوسهم ونفهم هذا
11:57
ايضا من من كتاب الله عز وجل اذ قالوا
12:00
لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
12:03
الله فمن هو هذا النبي ولكن طلبوا من
12:06
نبيهم ان يدعو الله تبارك وتعالى ان يبعث
12:11
عليهم ملكا يقودهم ويحاربون تحت لوائه نعم
12:15
جميل ا نعود الى قضيه ادريس عليه السلام
12:20
نعم الايه التي ذكرتموها سلام على الياسين
12:24
نعم الذي يقرا هذه الايه يتصور انه نبي
12:27
اخر فما معنى ال يا سي هو يعني هذا القول
12:33
ان ادريس هو الياس يعني ان اسمه ادريس نعم
12:39
اما الياس فهو لقب
12:42
وهذا يعني كثير في كتاب الله عز وجل
12:46
فعندنا يعقوب عليه السلام ولقبه اسرائيل
12:50
نعم وعندنا يونس عليه السلام ولقبه في
12:54
القران الكريم ذو النون نعم واختلف في
12:59
ذو
13:01
الكفل من هو هل ذو الكفل اسم لنبي او انه
13:05
لقب لنبي ذكر في القران الكريم وهو خارج
13:09
محل البحث الان نعم طائفه من
13:13
الباحثين المعاصرين وهذا ايضا وجد قديما
13:17
وجد في كتب التفسير نعم يقولون بان هذا
13:21
الرسم سلام على ال ياسين دليل على ان هذا
13:26
اللقب مركب تركيب اضافي نعم وان ال الاولى
13:31
هذه ال في
13:33
الياسين هي نفسها التي توجد
13:36
في الاضافه التي تتاخر فيها ال كما في
13:41
قوله تعالى من كان عدوا لله وجبريل وميكال
13:46
فان الله عدو للكافرين وكما في قوله جل
13:50
وعلا اسرائيل نعم كل الطعام كان حلا لبني
13:54
اسرائيل الا ما حرم اسرائيل فايل هذه هي
13:58
الرب نعم وانها اذا تقدمت اذا كان الاضافه
14:02
اليها فانها تنطق بهذا بهذا النطق ال
14:08
ويستشهدون ولعل يعني من من ينتصر لهذا
14:12
القول كثيرا من المعاصرين هو الشيخ بسام
14:15
جرار نعم لكنه موجود في التفاسير القديمه
14:19
ينتصرون لهذا بان ايضا طائفه من المفسرين
14:24
يقولون في تفسير قوله تعالى لا يرقبون في
14:27
مؤمن الا ولا ذمه نعم ان انهم لا يرقبون
14:31
في
14:32
مؤمن ربا ولا ذمه نعم فال في مقابل في
14:37
معنى الرب نعم هذه ايضا من ما يستشهد به
14:42
في هذا السياق يعني ان شئت ان نستطرد يمكن
14:46
ايضا ان يذكر ان نذكر في هذا السياق
14:51
ان الله ان الله تبارك وتعالى في كتابه
14:55
الكريم خص عن الياس انه عن الياس عليه
15:00
السلام انه بعث في قوم يعبدون بعلا نعم
15:05
وانه خاطب تدعون بعلا وتذرون الله رب
15:09
العالمين نعم
15:11
وكذا الحال بالنسبه لادريس عليه السلام
15:15
انه بعث في قوم
15:17
بعدما يعني انتشرت فيهم الوثنيه نعم فهذه
15:23
ايضا مما يستانس بها
15:25
لكن يعني لعل اقوى ما يمكن ان يعول عليه
15:30
هو القراءه التفسيريه لابن مسعود
15:34
نعم انه قرا سلام على اد راسين نعم
15:40
وقرا بدل وان الياس قراءه تفسيريه ليست
15:44
قراءه من القراءات العشر التي يقرا بها في
15:46
كتاب الله عز وجل فلذلك مع يعني عند صحتها
15:51
تعامل معامله حديث الاحاد نعم قرا وان
15:54
الياس لمن المرسلين قراها وان ادريس لمن
15:57
المرسلين
15:59
ثم ايضا استنطاق ايات الكتاب العزيز
16:03
وا استقراء هذه المواضع في القران ا يمكن
16:08
ان تؤدي الى هذه النتيجه لكن المساله محل
16:12
بحث نعم جميل لكن هذا التفصيل كان ضروريا
16:15
نعم ليكمل ما ذهبتم اليه في الحلقه في
16:17
حلقه
16:18
سابقه فضيله الشيخ الاخ محمد القري ايضا
16:21
يقول حدث ان نسيت صلاتي الظهر والعصر
16:25
اثناء سفري وعندما وصلت الى البيت في
16:27
بلديه ذكرت ذلك فصليت هما جمعا وقصرا
16:32
ولكنني قرات في كتاب المعتمد في فقه
16:34
الصلاه
16:35
ا فصليه ما حسب المكان الذي هو فيه فليصل
16:40
ايهما او فليصلهما حسب المكان الذي هو فيه
16:43
هل اخطات في صلاتي وهل اقضيهم هو صادف
16:47
قولا من اقوال المسلمين ان كان الوقت لا
16:50
يزال باقيا نعم فلولى ان ياخذ بالقول
16:53
الراجح وهو ان يؤدي ان يقضي او ان يعيد
16:57
هذه الصلوات بح حسب ما وجبت بحسب المكان
17:00
الذي هو فيه اما ان كان قد فات الوقت فقد
17:03
صادف قولا من اقوال المسلمين لان هذه
17:06
المساله محل خلاف منهم من يرى ان عليه
17:09
الاعاده بحسب ما وجبت عليه ومنهم من يرى
17:12
ان عليه الاعاده عليه عفوا القضاء بحسب ما
17:16
وجبت عليه الصلوات ومنهم من يرى ان عليه
17:20
القضاء بحسب المكان الذي هو فيه نعم وهو
17:23
عموما قد صادف قولا من اقوال المسلمين فلا
17:27
يطالب بال عاده ولا يقال بانه قد اخطا
17:30
جميل واحده من الاخوات تسال في الفيسبوك
17:34
تقول في الوضوء اثناء المن مضمضه ينزل دم
17:38
من الاسنان هل يجب ان يقف الدم لاكمال
17:42
الوضوء وفي احيان كثيره يجب ان تتوقف يعني
17:47
بمعنى وفي احيان اخرى اكون قد انتهيت من
17:50
الوضوء وارى الدم هل يجب علي اعاده
17:54
للوضوء لا يخلو حالها اما ان تكون مبتلاه
17:58
بنزيف في اللثه او في
18:03
اسنانها وعندها يكون الدم مستمرا ولا جدوى
18:07
من اعاده الوضوء لانها مبتلاه
18:10
بهذا النزيف وعندئذ تكون المشقه جالبه
18:15
للتيسير فلتتوقف
18:18
ثم لا تلتفت الى هذا الدم النازل من
18:23
اسنانها او من لثتها نعم واما ان تكون لا
18:27
ان يكون مرضها هذا طارئا عارضا لعله او
18:30
لسبب طارئ فتنتظر وتسعى الى قطع هذا
18:35
النزيف ثم بعد ذلك تتوضا وتصلي وفي كل
18:40
الاحوال ايضا ينبغي لها ان تتجنب
18:44
ا بلع هذا الدم النازل من لثتها او من
18:50
اسنانها لا سما اذا كانت صائمه اما الذي
18:54
يغلبها فهو معفو عنه ولا حرج عليها فيه
18:58
باذن الله تعالى نعم بعض الفقهاء
19:01
يفرق بين
19:04
ام اللعاب فان كان لون الدم هو الغالب
19:10
فيميل اللعاب الى
19:12
الحمره فعند
19:14
اذ يعني يسري عليها ما تقدم من احكام اما
19:18
اذا كان لون اللعاب هو الغالب فانهم يعني
19:23
يتجاوزون ويعدونه من المعفو عنه اصلا نعم
19:28
في هذا ايضا كان قد ورد سؤال في السابق ان
19:31
بعض الناس عندما ياكلون يقومون بقضم ربما
19:34
بالخطا بقضم الجزء الداخلي للشفه نعم
19:38
فيخرج الدم ويكون مع الطعام هل عندئذ
19:42
يقفون وينظفون دمم يستمرون في الاكل لهم
19:46
يعني ان تيقنوا فعندئذ نعم ليقطعوا الدم
19:51
اولا اما ان كان مجرد شعور او احساس فقط
19:55
مجرد ظن فلا يلتفت اليه جم نعم يعني
20:00
ليمضوا الطعام لا يمضوا
20:02
يعني يحدث في بعض الاحيان مع الاستعجال
20:06
نعم سلطان الشايعي يقول قال الله تعالى
20:09
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه
20:13
الله ان الله واسع عليم نعم جميع المسلمين
20:17
يتوجهون جهه المسجد الحرام في صلاتهم وقد
20:20
يكون الجهه الشمال لمن هو في جنوب المسجد
20:22
الحرام وقد يكون لجهه الغرب لمن يكون في
20:25
شرق المسجد الحرام وهكذا رغم ان
20:28
العلم كما يقول رغم ان العلم قد اثبت ان
20:31
الارض كرويه او بيضاويه الشكل سؤالي
20:34
لفضيلتكم الا يمكن ان يفهم من الايه
20:37
السابقه ان الاتجاه في جهه الشرق او الغرب
20:40
مؤداه الالتقاء بالحرم المكي باعتبار
20:44
كرويه الارض وكذلك الامر في الجهات
20:48
الاخرى نعم صحيح هذا صحيح لكن الايه التي
20:54
استشهد بها هي ليست في القبله
20:59
الايه لبيان انه مهما اتجهت كما هو في
21:02
قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل
21:05
المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
21:07
الخر الايه الايه التي يستشهد بها في
21:11
القبله هي
21:14
فاينما فولوا وجوهكم شطره نعم فولوا
21:18
وجوهكم شطره
21:21
ا فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
21:25
كنتم فولوا وجوهكم شطرا اذا وح حيث ما
21:28
كنتم فولوا وجوهكم
21:30
شطرا وهذا صحيح يعني هناك ادله قد تكون
21:35
هذه الايه التي هو ذكرها من ضمنها لكن
21:38
الايه ليست تحديدا في تحديد القبله وانما
21:42
في بيان ان المعبو هو الله تبارك وتعالى
21:46
وان هذا المعبود هو الذي امرنا اين نتجه
21:51
ومتى نتجه والى اي قبله نتجه نعم ولذلك
21:55
قال ولله المشرق والم المغرب في ختام ايات
21:59
القبله المتقدمه ولله المشرق والمغرب اي
22:02
ان الله تبارك وتعالى هو مالك كل شيء وهو
22:06
المدبر هو الذي يحكم
22:09
و من اجل ذلك فاينما تولوا فثم وجه الله
22:14
لكن هناك مساله مشابهه لهذا فضيله الشيخ
22:17
هي وقعت لنا بالتحديد عندما كنا في
22:19
كاليفورنيا في امريكا نعم ولم يكن هناك
22:23
مسجد حتى نستطيع من خلاله ان نتعرف على
22:25
القبله لكن بنظر الى الخا
22:28
وجدنا ان الاتجاه الى جهه الصين يؤدي الى
22:34
مكه نعم والاتجاه الى الجهه الاخرى البحر
22:37
الاطلنطي يؤدي الى مكه وتكاد تكون المسافه
22:41
واحده عندما يكون الانسان في مثل هذا
22:44
الموضع هل ل هو ان يتجه الى نعم هذا هذا
22:48
هو ما يعرف بالاجتهاد ان يجتهد في هذه
22:51
الحاله وهذا يعني بما توفر لديكم من وسائل
22:55
اما ان توفرت وسائل اضبط
22:58
فالاصل ان يكون الاتجاه من الجهه
23:02
الاقرب يعني حصل لي انا مثل هذا ايضا وكان
23:07
الفارق بسيطا نعم فعلى كل الاصل ان يكون
23:11
الاتجاه من الجهه الاقرب الى الكعبه
23:15
المشرفه نعم ومع ذلك ان اجتهد الانسان بما
23:20
توفر ليه من وسائل وادى الصلاه بناء على
23:23
اجتهاده ذلك فهذا هو غايه ما يطلب منه
23:25
وصلاته صحيحه جميل جزاكم الله خير فضيله
23:28
الشيخ
23:31
ا سؤال
23:34
اخر يقول تقول السائله حملت بكيس وليس به
23:39
جنين وعمره شهران ونصف وطلب مني في المشفى
23:44
ان اقوم باجهاضه بعد يومين وبعد باجهاضه
23:49
بعد يومين ارقد عندهم ولكنني قبل ذهابي
23:52
الى المشفى فطرت يومين قبل موعد التنعيم
23:55
التنويم لاشرب دوا واء عمانيا لكي اقوم
24:00
بانزاله فما حكم خطوره في هذين
24:03
اليومين لابد لنا من معرفه تفاصيل الحاله
24:07
التي كانت عليها نعم لانها اذا كانت في
24:12
اذى ومرض
24:14
والام فلا اشكال في انها
24:17
تناولت
24:18
دواء في نهار رمضان لانها مريضه حينئذ اما
24:23
اذا كانت في صحه وعافيه وانما
24:28
كانت تريد فقط ان تسقط ذلك الكيس فعمدت
24:32
الى دواء فشربته في نهار رمضان ففي هذه
24:36
الحاله تكون قد عرضت صيامها لخطر لانها
24:38
ليست مريضه نعم حتى يرخص لها ان
24:42
تشرب دواء في نهار رمضان وكان الواجب
24:46
عليها ان تسال
24:47
قبلا او ان تنتظر الى ان تذهب الى
24:51
المستشفى وينظر في العلاج او الدواء الذي
24:56
سيوصله نعم ولذلك فالاولى ان تسال عن خصوص
25:00
مسالتهاش ان شاء
25:03
الله سؤال اخير من الاخ محمد الكندي قال
25:07
الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
25:09
تحبون ما هو البر المقصود في الايه
25:12
الكريمه وهل يفهم منها ان نيل البر لا
25:15
يتحقق الا بالانفاق مما يحب
25:20
الانسان البر معروف وهو الذي تطمئن اليه
25:24
النفوس ويكون من وجوه الخير والاحسان
25:29
والمعروف هذا هو البر
25:31
ا فهو وصف شامل لوجوه الخير والاحسان
25:36
والمعروف نعم اما معنى الايه الكريمه فقد
25:40
اختلف فيه هل لن
25:43
تنالوا كمال
25:45
البر حتى تنفقوا مما تحبون فهي درجه ساميه
25:51
عاليه لا ينال شرف الوصول اليها الا اولئك
25:55
الذين يؤثرون غيرهم مما ي يحبون نعم
26:00
او لن
26:02
تنالوا صحيح البر حتى تنفقوا مما
26:07
تحبون كلا المعنيين وارد عند المفسرين
26:11
بالفاظ
26:13
متقاربه
26:14
لكن بتتبع ايات الكتاب العزيز يظهر ان
26:19
المقصود هو حث المؤمنين على الانفاق من
26:23
الطيبات وعلى ترك وجوه النفقه
26:28
مما تكره نفوسهم فالله تبارك وتعالى يقول
26:34
ولا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات
26:39
ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا
26:42
تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه
26:46
الا ان تغمضوا فيه نعم فلا ينبغي للانسان
26:51
الا ان ينفق مما
26:53
ا يحبه هو والناس وعموم الناس في اعراف ف
26:57
مما تقبله النفوس وتستفيد منه وتنتفع منه
27:02
اما الذي يريد ان يتخلص منه فهذا ليس نعم
27:06
اذا كان غيره ينتفع منه
27:09
والعرف جرى بقبوله فحينئذ هذا وجه من وجوه
27:14
البر لكن اكمل البر وافضله واعلاه هو ان
27:18
يجود الانسان بما تظن النفوس عاده به وبما
27:24
تشح النفوس في الغالب به فهذا لا ريب انه
27:27
هو يعني اولى وافضل ويقع عند الله تبارك
27:30
وتعالى موقعا عظيما وله من الاجر والثواب
27:33
ما نجد بيانه في كتاب الله عز وجل جزاكم
27:37
الله خير فضيله الشيخ على هذا العطاء بارك
27:39
الله فيك شكرا لكم اعزائنا الكرام ونشكر
27:42
واياكم فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان
27:44
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
27:46
للسلطنه ونشكركم ايضا على حسن تواصلكم
27:50
معنا واسئلتكم الكثيره التي اغنت البرنامج
27:53
بالكثير من التساؤلات الفقهيه المختلفه ا
27:57
لحظات قصيره قد تصل او قد تكون في بدايه
28:02
السادسه ان شاء الله تعالى ونلقاكم بحول
28:04
الله تعالى في برنامج خاص عن تحري رؤيه
28:07
هلال شهر شوال نرجو من الجميع ان يتفاعل
28:10
مع هذه التظاهر الدينيه الايمانيه حتى
28:14
يكون هناك بلاغ دقيق للجان
28:18
المتوزي السلطنه ومن ثم ترفد هذه اللجان
28:22
اللجنه الرئيسيه في وزاره الاوقاف والشؤون
28:24
الدينيه اذا نلقاكم بعد لحظات قص ان شاء
28:27
الله
28:29
تالى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات