الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1447 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 44
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2015-04-13 ·
50:58
0:00
50:58
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
775
0:00
من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر يسقيه
0:08
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:13
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:18
وتلقين هنا سنعر دنيانا
0:23
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:29
هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:32
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:34
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
0:38
الاخوه والاخوات ورحمه الله وبركاته واهلا
0:41
ومرحبا بكم في هذا اللقاء لقاؤنا اليوم
0:44
سيكون لقاء مفتوحا كما اعلنا عنه في شبكات
0:48
التواصل نتناول فيه اسئله مختلفه جاء
0:51
الكثير منها قبل هذه الحلقه عن طريق
0:53
مواقعنا وننتظر المزيد ايضا عن طريق
0:56
اتصالكم عبر ارقامنا ضيفنا في هذا هذا
1:00
اللقاء هو سماحه الشيخ الجليل العلامه
1:02
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
1:05
راجينا منكم ان تشاركوا بدوركم بعد
1:08
الاسئله التي نطرحها على الشيخ والتي جاءت
1:10
منكم ايضا فاهلا ومرحبا بكم اهلا ومرحبا
1:13
بكم سماحه الشيخ اهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:16
الله يبارك فيكم سمحه الشيخ الاخ اسماعيل
1:18
الراشدي يقول في سوره الكهف يقول الله
1:24
تعالى حاكيا عن السفينه التي كانت لمساكين
1:28
واما السفينه فكانت ل مساكين يعملون في
1:30
البحر كيف تصفهم الايه بانهم مساكين وهم
1:34
يملكون
1:37
سفينه بسم الله الرحمن
1:40
الرحيم الحمد لله رب
1:42
العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
1:47
وعلى اله وصحبه
1:50
اجمعين اما بعد
1:54
فالمسكين
1:55
وصف للذين لا يجدون ما يكفي فيهم لنفقات
2:01
الضروريه وهذا لا يعني انهم لا يتملكون
2:05
شيئا فكثير من الناس يتملكون ولكنهم مع
2:11
ذلك ما بايديهم لا يكفي لنفقات الضروريه
2:16
وقد وقع الخلاف بين وقد وقع الخلاف بين
2:21
العلماء في الفرق بين المسكين
2:24
والفقير وهو خلاف طويل الذيل عريض الحاش
2:31
اي منهم من قال لا فرق بينهما ومنهم من
2:36
قال بل المسكين هو الذي لا يجد شيئا
2:41
والفقير هو الذي يجد بعض الشيء ولكن لا
2:44
يكفيه لحاجته ومنهم من قال بعكس ذلك
2:48
واستدل بهذه الايه قال بان في هذه الايه
2:52
دليلا على ان المساكين هم الذين اي يملكون
2:58
شيئا ولكن لا يقفي لمتطلبات الحياه
3:03
و
3:05
ومنهم من قال بان المسكين هو الذي لا
3:09
يتحرك للمساله
3:11
ا وهو ساكن فالمسكين ماخوذ من السكون لانه
3:18
ساكن لا يتحرك للمساله و
3:23
ا الفقير هو بخلاف ذلك ولكن نحن نجد ان
3:28
الفقراء ايضا ف في القران لا يسالون الناس
3:31
الحافه نعم ا ف مهما كان
3:37
الفقير لا يعني انه لا يجد شيئا قط وانما
3:43
ما يجده لا يكفيه لنفقات الضروريه وكذلك
3:48
المسكين فهؤلاء كانوا يملكون سفينه ولكن
3:52
مع ذلك السفينه حسب ما يظهر كان سفينه
3:56
صغيره والدخل الذي ياتيهم من هذه السفينه
4:00
لا يكفي
4:02
لحياتهم او
4:04
وضرورات نعم طيب سمح شيخ سنعطي بعض الصور
4:08
هنا نسالكم اذا كان ينطبق عليهم هذا الوصف
4:11
ام لا من يمتلك مزرعه يقوم بسقيها
4:14
والعنايه بها هذه المزرعه لو باعها لاتت
4:18
باموال كثيره ولكنه لا يريد بيعها يقوم
4:21
على شانها الا انه محتاج فهل مثل هذا
4:25
يعتبر مسكين هذا قيل ان كان
4:30
ان كان بيعه لهذه المزر مزرعه لا يذهب
4:35
براس ماله ويمكن ان يستفيد يمكن ان يستعيض
4:40
عن هذه المزرعه مزرعه اقل منها ثمنا
4:45
اوقل منها سعه وتكفيه لحاجته للترفيه على
4:52
نفسه ف هنا لابد من ان يبيع المزرعه حتى
4:58
ينفق بقيه النفقات على نفسه وعلى عيالي
5:03
ويستغني عن سؤال الناس ويستغني ع ما ياتيه
5:08
من الصدقات ان كان يمكن ان يستغني اما ان
5:12
كانت هذه المزرعه هي بقدر حاجته في
5:15
الترفيه على اهله في الترفيه على عياله
5:19
ومع
5:20
ذلك لو باعها لا يمكن ان يستبدل بها مزرعه
5:25
اخرى نعم اقل منها سعه اوق او اقل منها
5:30
ثمنا
5:32
فهنا هو يعتبر من المساكين ومن مستحق
5:36
الزكاه نعم جزاكم الله خير سمحه الشيخ
5:39
وكذلك لو قدرنا ان احدا من الناس عنده
5:42
سياره
5:45
نعم
5:47
يعمل في هذه السياره يحمل ركابا ولكن ما
5:52
ياتيه من قبل هذه السياره لا ينق في
5:55
حاجاته او عنده بيت
5:58
يؤجره والايجار الذي يتقاضاه من ذلك البيت
6:03
لا يكفي لحاجاته الضروريه نعم او عنده
6:06
تجاره ولكن هذه التجاره تجاره يسيره وما
6:11
ياتيه من الدخل من هذه التجاره لا يكفيه
6:14
لحاجاته الضروريه فهؤلاء جميعا يستحقون
6:19
الزكاه ويصدق عليهم وصف الفقر والمسكنه
6:23
نعم وهل مثل هذا الذي يمتلك مجموعه من
6:26
الاراضي ينتظر وقت غلائها ليبيع
6:30
اها اما اذا كان لو باعها الان
6:33
لبعها
6:35
بسعر
6:38
يعني مجحف نعم ففي هذه الحاله لا حرج عليه
6:43
ان ياخذ من مال الزكاه جزاكم الله خير
6:46
سمحه الشيخ لازلنا مع الايات الاخ احمد بن
6:49
محمد الكندي
6:50
يقول يقول الله تعالى في سوره الجن وانا
6:54
لما لمسنا السماء ف وجدناها فوجدناها ملئت
6:58
وجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا نعم اي
7:02
سماء المقصود بها في هذه الايه كل ما على
7:07
الانسان فهو
7:09
سماء
7:11
يسلق وصف السماء على كل هذا الفضاء الذي
7:16
اعلانا فالله سبحانه
7:19
وتعالى يقول وانزل لكم من السماء ماء مع
7:24
ان الماء ينزل من طبقه قريبه ولكن كل ما
7:28
علان فييها من هذا الفضاء والسماء وكذلك
7:33
يصف النخله بقولها اصلها ثابت وفرعها في
7:37
السماء فنحن لا نستطيع ان نقول اي سماء
7:41
هذه نعم الا ان نقول بان هؤلاء منعوا من
7:47
استراق السمع عندما بعث النبي صلى الله او
7:52
منذ ولاده الرسول عليه افضل الصلاه
7:55
والسلام يساله ايضا لماذا كان الجن
7:58
بامكانهم ان يستمعوا القول من السماء الله
8:01
اعطاهم من الطاقات ما لم يعطنا اياها
8:05
نعم جزاكم الله خير سمحه الشيخ هنا ايه
8:09
اخرى ايضا احد الاخوه يسال عن
8:16
تفسيرها
8:18
يقول الاخ قاسم يقول قال الله تعالى هل
8:22
ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من
8:25
الغمام نريد تفسير الايه واذا كان الاتيان
8:28
بما
8:29
مى الامر فلماذا يكون في ظلل من
8:34
الغمام
8:37
نعم قضيه الاتيان
8:43
هذه كان فيها الاخذ
8:46
والرد والقيل والقال بين
8:50
المفسرين وقد تزاحمت فيها
8:53
الاراء ومنهم من
8:56
اشتط حتى قال بان الله ياتي اتيانا
9:01
حقيقيا اتيان انتقال وانا اريد قبل ان
9:07
ادخل في هذا
9:08
الامر ان امهد بهذا
9:11
الامر بان اقول بان الاتيان الذي هو
9:16
انتقال من مكان الى
9:19
مكان او اي شيء فيه تحول للحال من حال الى
9:24
حال كل من ذلك يستحيل على الله علينا ان
9:29
ندرك هذا الامر وعلينا ان نرد المتشابهات
9:34
الى المحكمات نعم فال
9:37
المتشابهات هي سبب لضلال العقول وانحراف
9:44
الافكار ووقوع الناس في الفتنه والعياذ
9:48
بالله
9:51
و من المحكمات التي هي اصل لهذا الامر
9:57
القصه التي حكاها الله سبحانه وتعالى عن
10:00
ابراهيم عليه السلام في محاجته
10:04
لقومه فان الله سبحانه
10:07
وتعالى يقول وكذلك نري ابراهيم ملكوت
10:12
السماوات والارض وليكون من المقنين فلما
10:16
جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي فلما
10:21
افل قال لا احب
10:23
الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي
10:27
فلما افر قال ان لم يه ربي لاكونن من
10:30
القوم
10:31
الضالين فلما راى الشمس بازغه قال هذا ربي
10:35
هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء
10:39
مما تشركون اني وجهت وجهي الذي فطر
10:43
السماوات والارض حنيفا وما انا من
10:47
المشركين ابراهيم عليه السلام ما كان باي
10:53
حال من الاحوال يعتقد غير الحق وانما
10:58
الهمه الله سبحانه وتعالى محاوره قومه
11:03
بما يقنعهم
11:07
[موسيقى]
11:08
ويستنزف على رغم انوفهم وان
11:13
ابو بحيث يبصرونه وان كانوا ابين
11:18
لقبوله ابراهيم عليه السلام في قوله هذا
11:22
ربي ما كان
11:24
معتقدا لربوبيتك
11:27
توك ولا ربوبيه القمر ولا ربوبيه الشمس
11:32
وانما كان اولئك القوم
11:36
يؤون هذه الاجرام
11:39
الفلكيه فكانوا يعبدونها من دون الله
11:43
سبحانه وتعالى وقد اراد ابراهيم ان يقيم
11:47
عليهم الحجه بان هذه متغيرات تطر عليها
11:52
الاحوال وتتحول من حال الى حال وكل ما
11:56
يطرا عليه ما يطرا من الاحوال لا يمكن ان
12:01
يكون ال فلذلك لما افل الكوكب قال لا احب
12:06
الافلين مع ان الكوكب بفوله لم يمح اثره
12:11
ولم يذهب جرمه وانما وراه الافق وكما هو
12:18
معلوم مراه هذه الافق بسبب بحركه الارض
12:23
نعم ولكن لما طرعت عليه حاله اختفى فيها
12:27
بعد ما كان
12:30
ظاهرا اقام ابراهيم حجه بذلك على قومه بان
12:35
هذا الكوكب لا يمكن ان يكون الها لانه طرع
12:39
عليه من الاحوال ما طرع وكل ما طرع عليه
12:42
من الاحوال ما يطر لا يمكن ان يكون الها
12:48
الاله لا تجري عليه الاحوال ولا تتبدل من
12:51
حال الى حال لان المتغيرات
12:54
كلها مخلوقات غير اله
12:59
وكذلك بالنسبه الى الشمس وبالنسبه الى
13:03
القمر فكل من ذلك انما اسقط ابراهيم عليه
13:07
السلام الوهيته بما يظهر من تبدل احواله
13:13
من حال الى حال نعم والله سبحانه وتعالى
13:18
ايده قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على
13:23
قومه نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم
13:28
عليم
13:29
هذه حجه الله تعالى التي اجراها على لسان
13:33
عبده ابراهيم ليبين بذلك عدم ربوبيه شيء
13:38
من ذلك فاذا ثبت عندنا بان ابراهيم اقام
13:43
على قومه هذه الحجه من خلال طبيعه هذه
13:47
النيرات وما يطر عليها من الاحوال بحيث
13:52
تتحول من حال الى حال مع بقاء اجرامها كما
13:56
هي الاجرام لم تتغير
13:59
فكيف يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى
14:03
متصفا بهذه الحاله التي اسقط بها ابراهيم
14:08
الوهيه هذه الاجرام الفلكيه كيف يكون الله
14:12
تعالى متصفا بهذه الحاله هذا من المستحيل
14:16
فاذا الاله لا يتغير ولا ولا يجري عليه اي
14:21
حال من الاحوال لانه كان قبل خلق اي شيء
14:26
وهو الان على ما عليه كان لم يثر عليه خلق
14:31
المخلوقات تغيرا في ذاته ولا تغيرا في
14:35
صفعته نعم طيب
14:39
لننظر الله سبحانه وتعالى عندما قال هل
14:43
ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من
14:47
الغمام منهم من قال بان هؤلاء يهود الذين
14:51
يتحدث عنهم من المفسرين من قال هذا الكلام
14:54
نعم هؤلاء يهود واليهود يعتقد قيدون هذا
14:59
الاعتقاد لانهم مجسمه
15:03
فاذا ليس هناك ما يشكل ولكن نحن لو جئنا
15:09
الى نصوص القران
15:13
الاخرى لوجدنا ما اسناد المجيد يوم
15:17
القيامه الى الله ايضا كما في قول الله
15:20
سبحانه وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
15:24
[موسيقى]
15:26
نعم الايه ق وج ربك فاذا على ماذا نحمل
15:32
هذه الايه وامثالها هذه الايات التي فيها
15:37
ذكر المجيد وهو مسند الى الله سبحانه
15:41
وتعالى على ماذا يحمل لا ريب اننا اذا
15:45
اردنا ان
15:47
نستلهم معنى ذلك فعلينا ان ننظر في
15:54
اي فيما يسلم الكل الا من شد
15:59
بان المجيء ليس هو مجيء ذات او مجيء
16:04
اي
16:06
حقيقه الذات الالهيه ولو اسند الى الله
16:10
الله سبحانه وتعالى عندما ذكر
16:15
المعركه التي
16:18
كانت بين اليهود
16:22
وبين المسلمين نعم ماذا قال قال فاتاهم
16:27
الله من حيث ل يحتسبوا نعم فاتاهم الله من
16:32
حيث لم يحتسبوا ما معنى اتيان اللهن لهم
16:37
من حيث لم
16:38
يحتسبوا هل معنى ذلك انه اتاهم بذاته لا ت
16:44
الله والمفسرون والا للزم ان يكون الله
16:48
تعالى اتى الى
16:50
المدينه
16:52
ليهزم هؤلاء اليهود
16:55
اي الذين كانوا يحاربون الاسلام
16:59
المسلمين من طريق لم يفكروا ان الله تعالى
17:04
سياتيه من ذلك الطريق ا لو اخذنا بظاهر
17:08
الايه الكريمه الايه لم لم اجد من جاد لو
17:13
جئنا الى المفسرين بالماثور مثل ابن
17:16
الجرير الطبري وكذلك من جاء من بعد من
17:20
امثال ابن كثير وكذلك اي ابن ابي حاتم قبل
17:25
ابن كثير هؤلاء
17:28
مفسرون بن ماثور كلهم اطبق في نقولهم عن
17:34
السلف بان المجيء هنا انما هو ما قدره
17:38
الله سبحانه وتعالى على اولئك اليهود من
17:43
الهزيمه نعم فهذا هو المجيء وليس هو مجيء
17:47
انتقال للذات العليه من مكان الى مكان لان
17:51
الله كان في مكان اخر ثم اتى الى المدينه
17:55
المنوره تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
17:58
ونحن نرى الايات المشابهه لهذا
18:02
في في كثير من تعبيرها ما يؤكد على ان
18:08
المجيء في مثل هذا انما هو
18:11
مجيء امر الله سبحانه وتعالى الذي لم
18:16
يحسبوا له حسابا واذا بهذا الامر
18:20
يفاجئهم بما ينقض جميع حساباتهم فاذا هم
18:26
واقعون في الهزيمه بعد ما كانوا لا يحسبون
18:30
للعزيمه حسابا وانما كل ما يحسبونه انما
18:35
هو للنصر واذا باوراق
18:38
[موسيقى]
18:40
اي كما يقال يعني تتبدل من حال الى حال
18:46
ويجدون خلاف ما كانوا يتصورونه ياتيهم امر
18:51
لم يتوقعوه
18:54
فاذا نعم مجيء الله تعالى يوم القيامه ان
18:58
انما هو مجيء
19:00
امره مجيء امره وهذا مما يقع حتى بالنسبه
19:05
الى التعبيرات المعاصره نحن نرى كم من
19:09
التعبيرات المعاصره في ايام الحرب
19:12
الافغانيه التي كانت ضد الاتحاد السوفيتي
19:16
احد من
19:18
اي ممن كان على غير الاسلام ذهب الى
19:23
افغانستان وكيف راى الهزائم التي تصيب اي
19:28
السوفيت علق على هذا ماذا يقال بانه كتب
19:31
في احد الصحف قال رايت الله في
19:34
افغانستان ما معنى رايت الله في راى امر
19:38
الله نعم راى
19:40
اثار امر الله سبحانه وتعالى في
19:44
افغانستان ولم يرى يعني
19:47
الذات الالهيه نعم فاذا المجيء انما هو
19:52
مجيء امره اما قول الله سبحانه وتعالى ان
19:56
ياتيهم في ظلل من
19:59
الغمام فمعنى ذلك امر الله ياتي من خلال
20:04
هذه الظلل التي يكون بها هلاك هؤلاء في
20:09
اخر المطاف عندما تقوم القيامه نعم
20:13
كما يؤذن بذلك قول الله سبحانه وتعالى
20:18
ويوم تشقق السماء بالغمام ونزلنا الملائكه
20:22
تنزيلا تشقق السماء بالغمام فهذا انما هو
20:28
وصف لاحوال يوم القيامه ف اتيان الله انما
20:34
هو في ظلل من الغمام بحيث ان هذه الظلل
20:37
تكون مهلك لهؤلاء نعم جزاكم الله خير
20:42
سماحه الشيخ بعد هذا التفصيل لمعنى
20:46
الاتيان اتيان امر الله ناخذ المكالمات
20:50
الاخ محمود
20:52
الهشامي الاخ
20:57
محمود
20:59
لا يصلني
21:02
الصوت الاخ
21:04
سيف نعم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
21:07
الله وبركاته مساكم الله بالخير شيخ سيف
21:10
كيف حالك الله يمسيك بالخير والنور الحمد
21:13
لله نشكر
21:14
الله الشيخ احمد كيف حالد الله
21:18
ونشكره بارك الله فيك تفضل
21:21
سيف سؤال الاول متى تؤدى سنه صلاه الفجر
21:27
هل بعد الاذان مباشره ام قبيل الصلاه ببضع
21:32
دقائق وفي حاله فواد صلاه الجماعه واتى
21:37
الشخص متاخرا هل يؤدي الفريضه اولا ام
21:41
السنه وسؤال الثاني اي اذا اتت جماعه
21:47
وارادت ان تصلي جمعا وفي ذلك المسجد تقام
21:55
الصلاه هل ممكن ان يصلى
21:59
الفريضه التي قبل تلك الصلاه ثم يستدرك
22:03
بعدها مع الجماعه
22:06
المقيمه تعيد هذا السؤال
22:09
سيف يعني في حاله اتت جماعه نعم مسافره
22:13
واضح وارادت نعم وارادت ان تجمع الصلاتين
22:17
معا ولنفترض صلاه الظهر والعصر واضح وفي
22:22
تلك الحاله تقام الصلاه في
22:26
المسجد ف هل ممكن ان يصلى قبل الصلاه
22:30
الفائته ثم يستدرك مع الامام
22:34
جيد طيب شكرا لكم يا شيخ سيف شكرا لاخ سيف
22:38
الله يبارك فيك مره اخرى الاخ محمود
22:41
الهشامي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
22:44
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الاخ
22:46
محمود اهلا بك مساكم الله بالخير دكتور
22:48
سيف الله يمسيك بالخير والنور اخ محمود
22:50
مساء الخير الشيخ احمد مزكم الله بخير
22:53
الحمد لله الله يدوم عليكم الصحه والعافيه
22:56
ان شاء الله الله يبارك فيك تفضل اخ محمود
22:59
عندي سؤال دكتور سيف احنا بفضل من الله
23:02
وتوفيقه قمنا ببناء مسجد المقبار في ولايه
23:06
سماعيل نعم ولله الحمد انتهينا من عمل
23:11
المسجد من قرابه سنه تقريبا نعم وتبقى
23:16
لدينا مبلغ من بناء هذا المسجد يوجد لدينا
23:20
الان مبلغ والان نحن نقوم بعمل صيانه
23:25
ساقيه البلد نعم
23:28
فهل يجوز ان ناخذ مبلغ معين من هذا المبلغ
23:32
المتبقي
23:35
لعمل هذا المشروع على العلم ان هذا
23:38
المشروع يخدم شريحه كبيره من اهالي البلد
23:44
جيد وجزاكم الله خير الله يبارك فيك الله
23:48
يحفظك بارك الله فيكم شكرا
23:51
جزيلا عندنا مكالمه اخرى
23:55
ايضا السلام عليكم
24:01
طيب هنا مجموعه من الاسئله سماحه
24:13
الشيخ احد الاخوه
24:20
يقول
24:21
يقول هل يجوز اطعام المساكين من غير
24:26
المسلمين اذا كان الطعام عصرا جاهزا
24:56
ومطبوخاً يعني من المسلمين اما اطعام
25:02
الطعام الله سبحانه وتعالى يقول
25:06
في في وصف الذين وعدهم الخير يوم القيامه
25:11
ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
25:15
واسيرا نعم الاسير غالبا ان يكون هو غير
25:19
مسلم غير
25:21
مسلم الاسير فيما يتصور ان يكون غير مسلم
25:25
ومع ذلك الله سبحانه وتع جعل
25:28
اطعامه فيه فضل كثير وهكذا كان السلف
25:33
النبي صلى الله عليه وسلم وزع عليه الصلاه
25:37
والسلام اي الاسارى يوم بدر وزعهم على
25:41
اصحابه المدينه على الانصار فكان الواحد
25:45
من الانصار يؤثر هذا الاسير الذي في يده
25:49
على اولاده ويطعمه احسن الطعام يؤثره على
25:54
اولاده نعم عملا ب بتوجيه القران عملا
25:58
بقول الله تعالى هكذا كان حرصهم على على
26:02
اطعام
26:03
اي الجياع او المحتاجين نعم ومع ذلك النبي
26:08
صلى الله عليه وسلم يقول في كل ذي كبد
26:11
رطبه اجر نعم ولا ريب ان غير المسلم
26:16
فيه كبد رطبه فال الاحسان اليه ونحن نجد
26:23
ايضا ان الله سبحانه وتعالى اي اي يامر
26:30
بالاحسان في كتابه الى غير المسلمين يامر
26:36
بالاحسان ويقول وليس ليس عليك
26:39
هداه هذا عندما تحرت
26:43
ا عندما تحرت
26:46
ا ام المؤمنين حفصه رضي الله تعالى عنها
26:53
ان تقدم الهدايا والعطايا الى ام امها ان
26:58
تنفق شيئا على امها لانها كانت لا تزال
27:01
على
27:02
الكفر نزل ما يؤيدها على هذا الانفاق نعم
27:08
و ونزل قول الله تعالى ليس عليك هداهم ا
27:12
فمهما كان اطعام غير المسلمين مما يؤجر
27:17
عليه الانسان اللهم الا ان يكون هذا
27:21
الاطعام
27:22
يقويهم على شن حرب على المسلمين نعم وذلك
27:26
وضع اخر نعم ن طيب يبدو من ختام من ختام
27:30
سؤاله انه يسال عن الكفاره بالفعل فيقول
27:33
يقول البعض ان الطعام الذي يقدم الى
27:36
المساكين لابد ان يكون جاهزا ما صحه ذلك
27:38
مطبوخا وجاهزا اما الطعام لا يلزم فانه
27:43
بامكانه ان
27:45
يطعمهم ان يطعم كل واحد من المساكين نصف
27:49
صع من طعام يقدم ويتولى علاج ذلك الطعام
27:53
بنفسه بنفسه الاخ جمال هاشمي ايضا يقول في
27:56
من دخل خل مع صلاه الجماعه بنيه صلاه
28:01
المغرب وبعد الصلاه تبين لهم انهم يصلون
28:04
العشاء قصرا هل يعيد صلاته تبي انهم يصلون
28:09
الاشاء قصرا نعم اما بالنسبه الى راي
28:13
الذين يقولون بانه لا بد من اتحاد الفرضين
28:16
نعم اما من يقولون بخلاف ذلك فيقولون بانه
28:21
يضيف ركعه واحده من عنده نعم
28:25
ا احد الاخوه يقول اعمل في السويق في
28:29
ولايه
28:30
السويق وانا من عبري واتنقل ما
28:33
بينهم فكيف تكون صلاتي سفرا ام تماما قصرا
28:39
ام تماما ويعمل في السوق السويق وهو من
28:41
عبري يتن وغير مقيم في السويق نعم بالنسبه
28:45
الى السويق يقصر الصلاه فيها
28:49
نعم ابو حمزه الفضيلي يقول ايضا هل يجوز
28:55
القياس بالنوافل على الفرائض مثل اباحه
28:58
صلاه الفرائض داخل الكعبه وثانيا ما هي
29:01
طريقه القياس في ذلك النبي صلى الله عليه
29:05
[موسيقى]
29:07
وسلم لم يصلي داخل الكعبه فريضه وانما صلى
29:12
داخلها نافله فاذا يقتصر على ما فعله
29:16
النبي صلى الله عليه وسلم لان من دخل
29:20
الكعبه فانه لا لا يستقبل في صلاته جميع
29:25
الكعبه وانما يستقبل جزءا منها ويستدل
29:29
جزءا ويكون على
29:33
اي جوانبه ايضا بعض الاجزاء نعم فعن يمينه
29:37
جدار وعن يساره جدار ومن ورائه جدار ومن
29:42
امامه جدار نعم فهو يستدبر بعض الكعبه وفي
29:47
الفريضه لا يجوز ان يستدبر شيئا من الكعبه
29:51
انما يستقبل الكعبه كلها
29:54
والنوافل لا تقاس على الفرائض فالنبي صلى
29:58
الله عليه وسلم بالنسبه الى النوافل كان
30:01
يترخص فيها ما لا يترخص في الفرائض كان في
30:06
في النافله لا ينزل عن رحلته يصلي النافله
30:10
على الراحله بينما في الفريضه لابد من ان
30:14
ينزل في اسفاره كان ينزل نعم
30:19
جيد ناخذ مكالمات معنا في هذه
30:23
اللحظه السلام
30:26
عليكم
30:29
طيب ناخذ سؤال الا سيف
30:33
يقول سنه الفجر متى تصلى هل بعد الاذان
30:37
مباشره ام قبيل الاقامه كان الاذان عند
30:41
انشقاق
30:42
الفجر تصلى السنه بذا لا حرج على من صلى
30:46
السنه فورا بعد الاذان لان وقت الفجر حضر
30:50
واما اذا كان الاذان قبل انشقاق الفجر فان
30:55
السنه تؤخر حتى حتى ينشق الفجر نعم طيب
31:00
ناخذ مكالمه من خارج السلطنه الاخت امه
31:05
الله السلام
31:09
عليكم السلام
31:13
عليكم عليكم السلام نعم السلام عليكم
31:18
عليكم السلام اهلا بك
31:20
ومرحبا كيف حالك الحمد لله الاخ
31:23
محمد نعم محمد تشكي اهلا بك الاخ محمد
31:27
تفضل اخ محمد السلام عليكم شيخ وعليكم
31:30
السلام ورحمه الله وبركاته مساك الله
31:34
بالخير الله يكرمك الله يمسيك بالخير تفضل
31:37
يا اخ محمد في سؤال عن بعض الناس يدخلوا
31:41
المساجد ويدخل في اموالهم وبعض منهم يدخل
31:46
المقابر ويقولوا اراضينا وهذه مقابر وبعض
31:51
منهم يخل لعب الكره ماشبه
31:54
ذلك وهذا السؤال جائز ولا
31:58
توعي المواطنين الاخ محمد لو توضح سؤالك
32:02
اكثر لم استطع ان اقيد ما تريد ايش
32:06
قلت بعض المواطنين نعم يدخلوا مقابر
32:10
ويقولوا الارض جايز المقبره يدخلوها
32:14
للزراعه والبيوت
32:17
مساكن في المقابر يدخل بناء في المقابر
32:20
ظهر انهم يفتحوا المقابر واضح اها وبعد
32:25
ذلك بع منهم ياكل اموال
32:29
مساج نعم طيب وبعض منهم يدخل يدخل مساج
32:33
محجوره ويقول يقول ارضي مساجد جائز ما
32:36
جايز بس توعيه جيد ان شاء الله احسن ان
32:40
شاء اللهخ محمد شكرا جزيلا الله يبارك فيك
32:43
نعود مره اخرى الى الاخت امه
32:48
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله
32:51
وبركاته ممكن اكلم اسمع شيخ تفضلي يستمع
32:55
اليك تفضل السلام الس عليكم ورحمه الله
32:57
وبركاته علكم السلام ورحمه الله وبركاته ب
33:00
الله في عمرك وجعلك ذخرا للاسلام
33:03
والمسلمين اسال الله ان يعين الخير حياك
33:06
الله وبياك جعلك الله سؤالي فضيله الشيخ
33:11
نفع بك الامه ان شاء الله وجزاك الله عنا
33:14
خير الجزاء عن الاسلام المسلمين ما راي
33:17
سماحتكم في القوم اكلين المظالم وماضي في
33:22
غيهم يعني اربعه اخوه توفي احدهم وترك
33:27
وابن واحد ولكن هذا الابن به من الطيبه ما
33:33
به الزاهد لدرجه لا
33:36
تتصور ولم ولم يطالب عمومته بحق ابيه
33:40
وتوفي هذا الطيب حاج
33:44
عمومته اكل اكلوا يعني
33:48
ورثه ورث الد ولديه ابنتان دما ابيهم
33:53
انقذت المنزل الذي ياويه علما انه لم يترك
33:56
شيئا غير المنزل
34:00
والان اثنان من العمومه
34:03
توفوا بقى واحد هذا
34:06
[موسيقى]
34:09
ما طيب خليك معي الاخت ات الله انا سمحت
34:13
شيخ عندي مشكله في الصوت اليوم لم استوعب
34:16
السؤال هل استوعبت السؤال بعد ما استطعت
34:19
ان اسمع السؤال طيب ارجو من المخرج ان
34:22
يرفع صوت السماعه في الاستوديو على الاقل
34:24
لان الصوت لا يصل الى الاذن معي
34:29
تتفضلي بالسؤال مره اخرى الاخت ا الله
34:34
نعم انا قلت جزء من السؤال ما وضح معكم
34:38
فضيلتكم الان الان اربعه
34:41
اخوه قلتي يعني اربع اخوه توفي توفي احد
34:46
منهم ومن ثم ومن ثم توفي اثنان نعم يعني
34:52
اربعه
34:54
اخوه وتوفي واحد زين و وهذا الابن ابن ابن
35:00
ابن المتوفي من هؤلاء الاربع الاخوه ا لم
35:05
يطالب يعني به ما به من يعني من الزهد
35:09
لدرجه لا تتصور ولم يطالب عمومته بحق ابيه
35:13
نعم وتوفي هذا الطيب بحادث وعمومه يعني
35:18
دخلوا في في في ورثه يعني في في الميراث
35:23
نعم ولديه ابنتان دماء ابيهم انقذت المنزل
35:27
يعني والذي ياويه علما انه لم يترك شيئا
35:31
غير المنزل والان احد بناته تطالب بحق
35:35
الجد والاب علما الذي
35:40
بحوزته يعني احد احد احد الاخوه بحوزته
35:44
يعني مكاتيب مزوره والابنه تريد ما يثبت
35:48
ان قدها اخذ حقه من ميراث اهله نعم علما
35:53
ان ابنه لم يجد شيئا يقول العم ان اباك
35:59
اخذ حقه قبل وفاته والابن صدق فسكت عن
36:04
الحق هنا سؤال يطرح نفسه اذا كان حقا قد
36:08
اخذ حقه فاين ما يثبت ذلك واين كان واين
36:13
كان اخذ حقه فعلا وان كان اخذ حق فعلا
36:17
لوجد الابن ذلك الحق من ميراث والده
36:21
والابن الطيب الزاهد قبل وفاته يؤكد
36:25
ودائما ودائما يرد
36:27
انه لم يطالب بحق ابيه لاجل صله الرحم نعم
36:32
ولكن احد البنات مصره يعني من منطلقه
36:37
الساكت عن الحق شيطان وخرس
36:40
نعم مص
36:43
طيب الان يعني اصبحت المساله واضحه بالفعل
36:48
انت نعم عذر شرت يعني تسالي بالنسبه للبنت
36:51
هل تواصل في في المطالبه بحقها ام يعني
36:55
يعني هذه احد بناته تريد تاكيد
37:00
يعني من فضيله الشيخ على اساس يكون من
37:04
الناحيه الدينيه يعني لانه احتمال
37:08
تخوض يعني في مجال قانوني واضح واضح لاجل
37:13
براءه الذمه يعني ما يكون لان في في مساله
37:18
هناك بيكون احتمال في قطع رحم مادري ايش
37:22
يعني جيد واضحه المساله اصبحت واضحه ان
37:26
شاء الله عندك سؤال اخر الاخت ات الله
37:29
شكرا جزاكم الله شكرا جزيلا الله يبارك
37:31
فيك سمحت الشيخ كما استمعتم الى سؤالها
37:35
اربعه اخوه كان الاصل ان يرثوا من ابيهم
37:39
توفي احدهم وترك ابنا ذلك الابن لم يطالب
37:43
بميراث ابيه من
37:44
اعمامه لانه كان زاهدا لا يريد ان يطالب
37:48
بشيء يتعلق بالدنيا كما يتضح من
37:51
سؤالها توفي ذلك الابن
37:55
و ترك ك ابنتين الان واحده من البنات
37:59
تطالب
38:00
بحق بحق وال بحق جدها نعم الاعمام يقولون
38:05
ان جدها اخذ حقه وان الابن ايضا اخذ حقه
38:11
هي تسال الان هل تواصل في المطالبه ام
38:14
تتوقف اي نعم حقيقه الامر هذه القضايا
38:18
لابد من نظر فيها من جميع النواحي اما
38:21
الاصل اذا جينا الى الاصل الاصل ما لم
38:26
تبين اخذ الحق فالاصل العدم حتى يثبت ذلك
38:32
ما لم تتبين الحسنه يستصحب الاصل ولكن مع
38:37
ذلك اذا كان الطرف الاخر احرز وامسك وكان
38:43
يستغل وكان يتصرف تصرف المالك في ملكه
38:49
و
38:51
ا
38:54
يعني ومن يتصور ان هو صاحب الحق ما كان
38:59
ينكر ذلك قط ف مضت مده مضت مده الحيازه
39:05
كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
39:07
وسلم من حاز ارضا وعمرها عشر سنين والخصم
39:12
حاضر لا ينكر فهي التي عمرها نعم يعني
39:15
يؤخذ بذا ما معقول الانسان يسكت هذه المده
39:19
كلها ف الاولى في هذه الحاله السكوت لان
39:25
ما
39:27
الواقع خلاف دعوه خلاف الظاهر لان الظاهر
39:31
كما يدل الحديث الشريف نعم كون التعمير
39:35
يحصل
39:37
وا التصرف يحصل ولا ينكر الطرف الاخر قط
39:43
فهنا الظاهر يؤيد انهم اخذوا نعم حقوقهم
39:48
جيد هل هذه هذه تكفي ك قرينه اسمح الشيخ
39:52
على نعم اذا كان خاصه اذا اذا مضت مده
39:55
الحيازه وهي عشر سنوات نعم طيب انت تتحدث
39:59
الان عن عن ابيها يؤكد لهم دائما انه لم
40:02
يطالب بحق ابيه اذا كان يؤكد لهم بانه لم
40:06
فلهم ان
40:07
يطالبوا وعلى اولئك ان يقيموا الحجه لكن
40:11
هل لم يطالب بحق ابيه لانه سمح من حقه او
40:18
لم يسمح لم يتضح لهن الامر اذا كان
40:21
سمح على اي
40:24
حال طيب لو مثل هذه المساله وصلت الى
40:28
ابواب المحاكم ورات هذه البنت ان تطالب
40:31
بحق جدها وابها معا هل يعد ذلك من قطيعه
40:37
الرحميه تتوقف المطالبه بالحق لا لا تعد
40:40
المطالبه بالحق من قطيعه شيء اذا يمكن ان
40:45
تواصل لعلها تجد
40:47
نصيبا طيب سمحه الشيخ شكر الله لكم نعود
40:50
الى الاسئله الاولى التي
40:52
سئلت الاخ
40:55
ايضا
40:57
الذي اتصل يسال عن الذين يزحفون على
41:01
المقابر ويستغلون بعض اراضيها والبعض ايضا
41:05
لا يتورع من اكل اموال المساجد يريد منكم
41:08
كلمه في هذا الموضوع اما بالنسبه الى
41:12
المقابر
41:14
فالمقابر هي مساكن للموتى لا يجوز التعدي
41:18
عليها كما لا يجوز التعدي على الاحياء
41:23
الاحياء لا يخرجون من بيوتهم
41:26
لاجل الاستحواذ على هذه البيوت وكذلك
41:30
بالنسبه الى الموتى لا يجوز التعدي على
41:36
مقابرهم التي هي بمثابه البيوت للاحياء
41:40
وفي القبور تشديد فنحن نرى في الحديث عن
41:45
النبي صلى الله عليه وسلم بان من قعد على
41:48
قبر كانما قعد على جمره فاحرقت ثيابه يقول
41:55
لان يقعد احدكم الى على جمره فتحرق ثيابه
42:00
حتى تفضي الى جسمه خير له من ان يقعد على
42:04
قبر نعم وهذا يعني وجوب الاحتراز فضل عن
42:09
كون تمدلك هذا باي وجه يتملك انسان هذه
42:14
المقابر ويبني عليه ويبني عليها نعم هذا
42:17
من
42:18
تصرف الذي يعتبر تصرفا ظالما وعلى من وقع
42:22
فيه ان يتخلص منه نعم اما بالنسبه الى اكل
42:27
اموال المساجد ف
42:31
المساجد المساجد بمثابه الايتام الذين لا
42:35
يبلغون نعم
42:38
اليتيم لو اكل احد ماله ربما ياتي يوم من
42:42
الايام يبلغ هذا اليتيم وهذا الاكل الماله
42:47
لا يزال حيا
42:49
يمكنه ان ياتي الى هذا اليتيم فيطلب منه
42:54
المحاله فان حال ل
42:57
من طيب نفسه وعفى عن حقه
43:01
فيعفى هذا من من من تصرفه الذي تصرف مع
43:05
توبته الى الله تعالى من الاقدام على اكل
43:08
مال اليتيم لكن مسجد هل يمكن في يوم من
43:12
الايام ان ينطق المسجد ويقول عفوت عن حقي
43:16
ليس من الممكن صحيح فاذا هو اشد من اليتيم
43:21
واذا كان اليتامى يقول الله تعالى فيهم ان
43:24
الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما
43:28
ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فكيف
43:33
ب المساجد مع ان اليتامى كما قلت يمكن ان
43:38
ياتي اليوم الذي ينزل فيه اليتيم عن حقه
43:42
بعد بلوغه اشده
43:44
و عرض القضيه عليه من الممكن ان يعفو عن
43:48
هذا الذي اكل حقه
43:51
ولكن المسج المسجد لا يمكن ان يعفو صحيح
43:55
عم من اكل حقه
43:57
صدقتم طيب ناخذ مكالمه ثم ناتي الى اخ
44:00
محمود الهشام ايضا الذي له سؤال يشابه هذا
44:03
الاخ
44:05
مسعود الاخ
44:09
مسعود طيب الاخ محمود الهشامي ايضا يقول
44:13
يسال سؤالا يتعلق بالمسجد هم جمعوا مبالغ
44:15
لبناء مسجد تم البناء ولله الحمد ولكن بقي
44:19
مبلغ يريد ان يشاركوا به في عمل ساقيه
44:23
لاهل البلد هل يصح ان يستخدموا تلك
44:25
الاموال ذلك حق للمسجد نعم ولما كان حقا
44:30
للمسجد فانه بعد اكتمال
44:35
بنائه يمكن ان يصرف ذلك في وجود وقف
44:42
للمسجد يعود اليه يعود ريعه اليه نعم الاخ
44:47
سيف ايضا يسال اذا كانت جماعه مسافره
44:50
ارادوا ان يجمعوا الظهر والعصر ولكن جاؤوا
44:52
الى مسجد في وقت العصر فوجدوهم يصلون
44:55
العصر في اي الحاله هل ينتظرونهم حتى
44:58
ينتهوا ام يدخلون
45:00
مع اما الدخول من يرى جواز اختلاف الفرضين
45:06
يرى انه يدخل هذا المسافر على من على من
45:12
معنى على من يسي من لم
45:16
يصلي الظهر يدخل على من يصلي العصر ولا
45:20
حرج عليه اما الاخرون يقولون اما ان يصلي
45:23
نافله في هذه الحاله واما ما ان ينتظر حتى
45:28
يفرغ الامام حتى تفرغ الجماعه من صلاتها
45:31
نعم الاخت مريم المقبالي تقول انا من
45:35
المذهب الشافعي لدي ذهب منذ زواجي ولا
45:39
ارتديه سوى في المناسبات وانا لا اعمل ولا
45:43
يوجد لدي مصدر دخل شخصي سوى راتب زوجي
45:45
الضعيف فهل تسقط الزكاه عني اما بالنسبه
45:49
الى الشافعيه الشافعيه يقولون بان الحلي
45:53
لا زكاه فيه ولكن
45:56
يقولون ذلك في الذهب الملبوس فان كانت
45:59
تتزين به لزوجها بناء على راي المذهب الذي
46:06
تتبعه فلا عليها حرج في ذلك نعم عزاكم
46:10
الله سماحه
46:12
الشيخ احد الاخوه يقول تعلمون سماحتكم ان
46:16
هناك العديد من الطلبه والطالبات
46:18
العمانيات والعمانيين يواصلون دراساتهم في
46:21
بلاد الغرب الشيء الذي يجعل مساله الطعام
46:25
من الحوم والدجاج الحلال امرا عصيرا لا
46:28
تتواجد هذه المطعومات في في هذه المطاعم
46:32
ارجو من سماحتكم ابداء رايكم حول الحدود
46:35
التي يمكن ان ياكلوا بها في مثل هذه الدول
46:39
اما ما لم يذك ذكاه شرعيه فهو في حكم
46:44
الميته والميته محرمه بنص القران نعم ما
46:49
لم يذكى ذكاه شرعيه اما ما ذكي ذكاه شرعيه
46:53
سواء كان المذكي مسلما او كان كتابيا مع
46:57
الثقه بتزكيتها
46:59
فلا حرج في اكل ما ذك اياه نعم الاخ هشام
47:05
الهشامي يقول ايضا ما قولكم في من يقول ان
47:08
الفرقه الفلانيه اشد خطرا من اليهود كيف
47:12
نوفق بين هذا الكلام وبين قوله تعالى
47:15
لتجدن اشد الناس عداوه للذين امنوا اليهود
47:18
والذين اشوا من كلام الغلاه الذين لا
47:21
يفرقون بين البعره و والتمره
47:26
او بين ال بين لا يفرقون بين الجمره
47:30
والتمره او بين البعره
47:33
والدره عليهم ان يراجعوا انفسهم في هذا
47:36
الكلام نعم هذا سؤال ايضا يتكرر كثيرا
47:41
الاخت ميا تقول متى تحسب زكاه الذهب
47:44
للمراه المتزوجه من يوم الملكه او من اول
47:48
يوم تشتري فيه المراه الذهب اذا اشترته
47:52
بطبيعه الحال دخل في ملكها باجرائها نعم
47:57
ا ان كانت عقدت زواجه وهي لم تشتري الذهب
48:01
فليس عليها تزكيته
48:04
نعم والمهر الذي استلمته المهر نعم المهر
48:08
الذي استلمته من من يوم استحقاقها له
48:12
والاستحقاق
48:13
بالاقل نعم
48:17
ا السائل ايضا يقول اذا كان الشخص مدمنا
48:22
على المخدرات اعزكم الله وتوفاه الله وهو
48:25
تلك الحاله هل يقام له نفس الاجراءات
48:28
المتخذه للموتى الاخرين كالصلاه عليه
48:31
وواجب العزاء اما الصلاه ففيها خلاف الذين
48:35
وسعوا في الصلاه عليه قالوا
48:40
بان هذا هو الاصل في موتى اهل القبله
48:43
لعموم
48:45
الحديث الصلاه جائزه خلف كل بر وفاجر
48:49
وصلوا على كل بر وفاجر نعم وكذلك الحديث
48:53
الاخر الصلاه على موت اهل القبله المقرين
48:57
بالله ورسوله واجبه فمن تركها فقد كفر
49:02
بناء على ما يقتضيه هذان الحديثان فلا حرج
49:06
في الصلاه عليه وعند من يقول بخلاف ذلك
49:10
يقول بانه لا يصلى عليه او انه لا يصلي
49:14
عليه المنظور اليه من الناس نعم الاخ ابو
49:19
بدر ايضا يقول رجل قال لزوجته لا تدخلي
49:23
بيت اخيك ولا تتحدثي معه
49:26
حتى وان التقيتما في الطريق وفعلا اخذت ما
49:29
طلبه منها وهي تحاول بشتى الطرق الابتعاد
49:32
عن اخيها ولا تشاركه المناسبات مطلقا هذا
49:35
الكلام لا يجوز لا يجوز للزوج ان يقوله
49:39
ولا يجوز ل للاخت ان تمتنع من مخاطبه
49:44
اخيها لان هذه هي القطيعه قطيعه الرحم
49:49
وقطيعه الرحم امرها شديد يترتب عليها مع
49:54
والعياذ بال لله تعالى اللعنه من الله فهل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات