الرئيسية
/
نفي رؤية الأبصار لذات الجبار
مناظرة في نفي رؤية الله
الاباضية أهل الحق والاستقامة · 2012-08-28 ·
1:40:18
0:00
1:40:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1515
0:05
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
0:07
الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:10
العالمين اللهم لك
0:13
الحمد عرفك المؤمن ولم يرك وان ترك الكافر
0:18
ووجوده شاهد
0:21
بوجودك كيف تخفى والشمس بعض اياتك ام كيف
0:26
ترى والروح بعض اسرارك نحمده ونصلي
0:31
ونسلم على صفوته من خلقه سيدنا محمد وعلى
0:36
اله وصحبه اجمعين وعلى تابعيهم باحسان الى
0:41
يوم الدين والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:45
تعالى
0:48
وبركاته قضيه رؤيه الله تبارك
0:52
وتعالى اخترناها لان تكون هي
0:56
اولى او هو اول مواضيع المنا
1:01
رات التي سنعقد
1:03
مع السلفيه باذن الله تبارك وتعالى فيما
1:07
يقدره من
1:09
الزمن
1:11
وذلك لان هؤلاء القوم يرون ان منكر الرؤيه
1:18
منكر رؤيه الله تبارك وتعالى كافر حلال
1:23
الدم كما صرح بذلك غير واحد من
1:28
اسلافهم والواقع اننا في هذه المساج وهذه
1:35
المناظره
1:37
نقول باننا على استعداد اقول مسعود
1:41
المقبالي
1:46
الان يصرح بانه على
1:51
استعداد ان ابت
1:55
المناظر رؤيه الله تبارك وتعالى بال رؤيه
2:00
الله تبارك وتعالى في
2:03
الجنه بايه صريحه واضحه لا تحتمل
2:08
التاويل ان اثبت ان الابصار سترى الله
2:14
تبارك وتعالى في الجنه بنص
2:21
قراني بنص قراني صريح قطعي لا يحتمل
2:27
التاويل فانني اشهدكم جميعا انسا وجنا
2:33
بانني ساتنا ازل عن هذه العقيده وعن
2:37
المذهب الاباضي برمته
2:41
و سيغلق باب هذه المناظره بهزيمه هذا
2:46
المناظر بهزيمه مناظر مسعود المقبالي هذا
2:50
ان اثبتم هذه العقيده بنص قطعي من كتاب
2:54
الله تبارك وتعالى في دلالته فاننا راينا
2:58
كتاب ربنا ت تبارك وتعالى يصرح بذكر ما هو
3:04
ادنى في ادنى من نعمه الرؤيه في الجنه لان
3:10
الرؤيه عند معتقدها هي اعظم نعم الله
3:14
تبارك وتعالى فينبغي ان تكون هي اصرح في
3:18
الذكر في كتاب الله تبارك وتعالى بينما
3:22
نجد الاكواب مذكوره والزرابي مذكوره
3:26
واللباس مذكور بل حتى الظل قال الله تع
3:29
وظل ممدود بل حتى الظل ذكره الله تعالى
3:34
ذكرا صريحا لا لبس فيه اطلاقا ولا يدع
3:39
مجالا لاي شك الظل
3:43
الحور الانهار من لبن وخمر وماء كل هذا
3:48
ذكره الله تبارك وتعالى ذكرا صريحا في
3:51
كتابه فهل يستطيع مناظر الان ان يثبت
3:58
لي نص قطعي لا يحتمل التاويل من كتاب الله
4:04
يساوي في
4:05
قوته الايات
4:08
الداله على الرؤيه والانهار والخمر والحور
4:13
على رؤيه الله اريد نصا صريحا من كتاب
4:16
الله يثبت ذلك فاذا اثبت واتاني بايه ناصه
4:21
الان على بين قوسين الان على ان
4:26
الابصار سترى الله في الجنه
4:30
ان اتاني بذلك فانا منسحب من المناظره
4:38
ومتلازمات فضل وان كان هناك بقيه من الوقت
4:42
فانني اتنازل به اتنازل عنه للاخ المناظر
4:46
فليتفضل
4:53
مشكورا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
4:57
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام
4:59
وعلى نبينا محمد واله وصحبه
5:03
اجمعين الحمد لله حمدا يوافي
5:07
نعمه واسال الله سبحانه وتعالى ونحن
5:12
مقبلون على شهر
5:15
فضيل ان يمتعنا جميعا بنعمه النظر الى
5:20
وجهه
5:22
الكريم اي اختار الشيخ
5:27
مسعود اول مواضيع ال
5:30
الحوار فيما بين اهل
5:32
السنه والاباضيه ان يكون في موضوع الرؤيه
5:36
وكنا قبل ذلك طلبنا ان يكون في مصادر
5:41
التلقي الا انه اصر على ذلك
5:44
وتنزل عند رايه ولا باس لان
5:49
الاصل ان ن تناظر في الاصول حتى يتبين من
5:53
اين
5:54
استقى كل فريق
5:58
معتقده قال
6:00
الشيخ هؤلاء القوم يرون ان منكر الرؤيا
6:04
كافر حلال الدم وصرح غير واحد منهم
6:10
بانه كافر حلال الدم ولا اعرف من هؤلاء
6:13
الذين صرحوا واين هذه التصريحات فتبقى في
6:18
مقام الدعاوه حتى تاتي
6:21
البينات ثم طلب
6:25
الشيخ ان اتي بنص صريح من كتاب الله وحصره
6:30
فقط في كتاب
6:32
الله يبين
6:35
ب جواز رؤيه الله سبحانه
6:39
وتعالى لاهل
6:41
الجنه يوم
6:44
القيامه واشترط ان يكون من كتاب
6:49
الله واذا تم
6:51
ذلك فانه سيتنازل عن
6:56
معتقده الذي هو
6:59
معتقد الاباضيه مقابل الاتيان بهذا النص
7:06
الصريح وجاء باستد لال عقلي على ان اشياء
7:12
كثيره ذكرت من نعم اهل الجنه ومن
7:16
نعيمهم وبما ان اعظم النعم
7:20
هي نعمه الرؤيا فلماذا خفي هذا النص وانا
7:24
اقول ان هذا النص ليس بخفي بل واضح جلي و
7:29
اتي
7:30
به ان شاء الله رب
7:34
العالمين
7:36
تباعا فاتي بالنص الاول حيث قال تعالى
7:42
وجوه يومئذ ناظره الى ربها
7:48
ناظره فالى ربها
7:52
ناظره وخص الوجه
7:58
للنظر وخص الوجه
8:01
للنظاره فهذا الوجه ينظر الى
8:07
ماذا وكما يعلم
8:10
الشيخ ان خير تفسير للقران هو ما فسره
8:15
القران فاعبد هذه الايه بايه اخرى من كتاب
8:21
الله تبين
8:24
ذلك فالله سبحانه وتعالى في سوره المطففين
8:28
يقول
8:29
لا انهم عن ربهم يومئذ
8:34
لمحجوبون ويعلم ان هذه الايه مختصه باصحاب
8:40
الجحيم فقد حجبوا عن الله سبحانه
8:44
وتعالى وكما تعلم يا شيخنا
8:48
الفاضل ان الاشياء بضدها
8:52
تتمايز فاذا حجب اصحاب النار عن رؤيه
8:57
الله فلا ريب ان غيرهم غير
9:01
محجوب
9:03
فهذان دليلان واضحان بينان
9:08
جليان على رؤيه الله سبحانه
9:11
[موسيقى]
9:13
وتعالى واهل السنه
9:16
والجماعه يعتقدون بامتناع رؤيه الله
9:19
سبحانه وتعالى في الدنيا مع جوازها في
9:24
[موسيقى]
9:28
الاخره
9:29
فاظن ان الشيخ
9:31
الان مطالب منه ان يبين لي من اين اتى على
9:37
النفي الرؤيا وهذا الاصل ان
9:42
يؤصل ثم بعد ذلك يعارض الدليل الذي اتيت
9:46
به فانا مثبت وهو ناف وكما يعلم الشيخ
9:51
المثبت مقدم على
9:54
النافي فهذه بيناتي من كتاب
9:58
الله
9:59
ان شاء الله حتى اسمع منه كيف يرد هذه
10:04
الايات وما
10:06
مستنده حيث ان اثبات
10:09
الصفات والعقائد عندنا يكون بالسمع
10:15
والنقل ولا نرد ما في كتاب الله
10:21
بعقولنا حيث ان عقول البشر تتفاوت في
10:26
الافهام ولولا ذلك ما ارسل الله الرسل
10:30
ليبينوا للناس ولا اكتفى واستقل كل امرئ
10:34
بعقله واعتقد ما يشاء وظن انه
10:39
الصواب وهذا
10:42
الكتاب الذي انزله الله على نبيه محمد صلى
10:46
الله عليه واله وصحبه
10:49
وسلم نزل بلغه
10:51
عربيه الفاظه عربيه والالفاظ ركبت لمعان
10:57
والمعاني جليه في
10:59
الايتين حيث ان هنالك
11:03
حجب لاهل الجحيم
11:06
ونظر لاهل
11:10
الجنه فالاول
11:12
اثبات والثاني
11:16
نفي وفي ذلك ان شاء الله بيان
11:21
ومح فنحن ما اخترنا هذا الامر بعقولنا ولا
11:26
رددنا ما جاء في كتاب الله لو سالني ربي
11:30
يوم
11:32
القيامه كيف عرفت انك ستراني ساقول انت يا
11:35
رب اخبرتني عن ذلك في
11:38
كتابك ونحن نتطلع بشوق لرؤياك اسال الله
11:43
سبحانه وتعالى ان يمتعنا جميعا برؤيه وجهه
11:48
الكريم وانتهى وقتي ان شاء الله واترك
11:53
اللاقط للشيخ مسعود السلام عليكم ورحمه
11:56
الله
11:57
وبركاته
12:01
[موسيقى]
12:04
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
12:08
للاسف الشديد يا فضيله الشيخ لم توفق في
12:12
الجواب على سؤاله فقد قلت
12:16
لك هل توجد ايه في كتاب الله تبارك وتعالى
12:21
تدل دلاله صريحه على ان الابصار سترى الله
12:26
في الجنه ام لا توجد
12:30
واشترطت ان تكون الايه في صراحتها كصرا
12:33
احه الاكواب والظل والماء
12:37
والحور في الجنه فهل اتيت بذلك الجواب كلا
12:42
بل العجب منك انك قلت بانني
12:46
ادعيت بان هذه النعم عقليه لا ادري من كيف
12:50
هل هي فلته لسان وسبق لسان منك ام ماذا
12:54
كيف اقول لك بان الله نص في كتابه الكريم
12:58
بوجود الظل والحور والانهار ثم تقول بان
13:02
هذه الادله
13:05
عقليه
13:07
ثانيا ايه وجوه يومئذ ناظره الى ربها
13:11
ناظره ليست هي اصرح ايه في كتاب الله بل
13:15
الفخر الرازي وهو من مثبت رؤيه الله تبارك
13:20
وتعالى يقول بان قول الله تبارك وتعالى
13:24
واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا
13:28
قالها هذه الايه يجب ان تقدم على غيرها في
13:31
الاستدلال الفقر الرازي وهناك من ائمه اهل
13:36
السنه المثبتين لرؤيه الله تبارك وتعالى
13:40
من قال بان هذه الايه
13:44
ظنيه وليست قطعيه انا اطالبك بالدليل
13:48
القطعي ولا زلت ولن انتقل عن هذه النقطه
13:52
الى غيرها انت تطالبني بادله النفي انا
13:55
اولا اطالبك بادله الاثبات لان الاصل ان
13:59
الله ليس كمثله شيء مطلقا فاثبت لي ان
14:04
الله تعالى يرى بنص صريح قطعي الدلاله من
14:09
كتاب الله تبارك وتعالى قلت لك بان من
14:12
مثبت الرؤيه من اعترف بان هذه الايه ليست
14:16
قطعيه ومنهم الطاهر ابن عاشور في تفسيره
14:19
حيث قال فلاله الايه على ان المؤمنين يرون
14:23
بابصارهم رؤيه متعلقه بذات الله على
14:27
الاجمال دلاله ظنيه قال دلاله ظنيه
14:31
لاحتمال هذا تاويلات فاولها المعتزله بان
14:35
المقصود رؤيه جلاله وبهجه قدسه التي لا
14:38
تخول رؤيه جلاله وبهجه قدسه التي لا تخول
14:42
رؤيتها لغير اهل السعاده لغير اهل السعاده
14:47
هكذا هذا كلام من هذا كلام الطاهر بن
14:50
عاشور وكذلك هذا الكلام قال به كذلك
14:54
العلامه اللغوي ابو حيان في البحر المحيط
14:59
اذ انه لما اورد تاويل المعتزله قال وهو
15:04
وجه سائغ في العربيه قال ابو حيان وهو وجه
15:10
سائغ في العربيه بل ان من ائمه التابعين
15:15
الاجلا من فسر ايه النظر بالانتظار وهو
15:19
الامام مجاهد كما لا يخفى على فضيله الشيخ
15:22
الامام مجاهد تلميذ ابن عباس اورد عنه ابن
15:26
جرير الطبري بخمسه اني صححها الحافظ ابن
15:30
حجر في الفتح ان معنى قول الله وجوه يومئذ
15:34
ناظره الى ربها ناظره اي
15:38
منتظره هذا من اهل اللغه مجاهد واما من
15:42
ائمتنا فالمرتبة
15:58
ظره والزبيدي شافعي المذهب وهو ممن يقرون
16:03
ويقولون برؤيه الله تبارك وتعالى ومن ائمه
16:08
الحنفيه العلامه الجصاص صاحب احكام القران
16:12
كذلك قال بذلك وجنح الى القول بانكار رؤيه
16:16
الله تبارك وتعالى فاين الصراحه في هذه
16:20
الايه على ان النظر في لغه العربي ياتي
16:23
بمعان وثانيا ان الوجوه كذلك تاتي بمعان
16:28
وان اسناد النظر الى الوجوه يصرفها عن
16:32
معنى الرؤيا اذ لم يعهد في كلام العربي ان
16:34
قال قائل منهم نظرت نظر اليك وجهي بمعنى
16:39
راك لا يوجد هذا في كلام العرب البته كما
16:43
انه لا يوجد في كلام العربي اكل وجهي وشرب
16:47
وجهي واستنشق وجهي وشم وجهي كذلك لا يقال
16:53
راى وجهي هذا لا يوجد في كلام العرب ولذلك
16:59
انا لازلت اطالبك باصح ايه عندكم كصرا احه
17:04
الظل والانهار
17:06
والحور على ان الله تعالى تراه الابصار في
17:12
الجنه تراه الابصار في الجنه واعلق بين
17:16
قوسين قبل ان
17:17
اختم اعلق بين قوسين قبل ان اختم
17:21
اقول بانك قلت من كتاب الله فقط نعم لان
17:25
كتاب الله تبارك وتعالى هو الحجه القاطعه
17:29
التي نتفق عليها
17:31
جميعا فارجو ان ان تثبت لي فان لم تستطع
17:35
واعترفت بانه لا يوجد في كتاب الله
17:37
فلننتقل الى السنه
17:46
بعد السلام عليكم ورحمه الله
17:51
وبركاته قال الشيخ حفظه الله لم يوفق في
17:57
الاتيان
17:59
بدليل ونص صريح على اثبات
18:03
الرؤيا ولم يبين لماذا بل ذهب الى قول
18:08
الرازي الفخر
18:11
الرازي في اثبات الرؤيا وقال انه من مثبتي
18:15
الرؤيه لكن لم يبين لنا الشيخ اي رؤيه
18:19
اثبتها الرازي فهذا يبقى عام انا سابين
18:23
للشيخ ما هي الرؤيه التي يتحدث عنها
18:27
الرازي
18:28
ثم قال ان من اهل السنه من قال ان دلالتها
18:33
ظنيه ثم ساق قول الطاهر ابن عاشور ووقع
18:38
الشيخ حقيقه في مازق حين قال واستدل بقول
18:45
المعتزله فطاهر بن عاشور يا ياخذ معتقده
18:49
من المعتزله وقال عن ابي
18:54
حيان ان قول المعتزله وجه س في
19:00
العربيه وكما تعلم يا فضيله الشيخ ان
19:05
المعتزله مخالفون لنا في العقيده موافقون
19:09
لك وقول
19:10
المخالف لا يعتد به فكيف تستشهد علي بقول
19:16
من يخالفني
19:19
فهذا امر
19:22
عجيب الامر الاخر تقول وقال الجصاص وقال
19:27
فلان واثبت ف ولم تنقل لنا قولا واحدا ونص
19:31
ثم استدللت بقول مجاهد في تفسير النظر
19:36
وقلت وقال مجاهد وهو تلميذ ابن
19:40
عباس وصحح الحديث غير واحد من اهل العلم
19:45
ولكنك ما نقلت القول ونقلت فهمك وانا انقل
19:51
قول مجاهد اما مجاهد فقد
19:55
قال قال تنتظر واب
19:59
ربها وانا اقول نعم تنتظر ثواب ربها واعظم
20:05
ثواب عندنا هو النظر الى وجهه تعالى كما
20:11
نص على ذلك اكثر من واحد من اهل
20:15
العلم فثواب ربها الذي
20:18
تنتظره هو النظر الى وجهه
20:22
الكريم هذه
20:26
مساله فكيف تحت بالاثر عن
20:31
مجاهد ثم لا تروا كيف فهمه
20:36
العلماء فاخذت القول واجتزت الفهم وهذه
20:43
اعجوبه الامر الاخر انك طالبت بنص صريح
20:49
جلي لا يقبل
20:53
التاويل فهل انت تاخذ بجميع ظاهر النصوص
20:57
في اثبات الصفات لله سبحانه
21:00
وتعالى فان كنت تاخذ بهذا المنهج فعليك
21:04
اثبات جميع الصفات دون
21:08
تاويل ونحن لا
21:11
نتاول الا ان كان التاويل سائغا بوجود
21:17
القرينه فهل تثبت لله سبحانه وتعالى صفه
21:22
اليد وصفه العين او العينين وبقيه الصفات
21:28
فلماذا تنتظر من هذه ان لا تؤول وغيرها
21:33
تؤه فهذا حقيقه
21:36
اضطراب في
21:38
المنهج فتر هنا امرا وتقف عنده وتجعله
21:43
امرا
21:44
حديا ثم في باب
21:48
اخر تتنازل عن هذا المنهج وتذهب الى ما
21:51
تعترض عليه
21:55
الان هذه واحده
21:59
الامر
22:00
الاخر ان هنالك بما انك احتججت
22:03
باثار او باثر
22:06
مجاهد فانت ما عدت تركن الى النص
22:11
الجلي ثم لماذا لم تنقل بقيه التفاسير
22:14
وذهبت الى اقوال بعض علماء الاشاعره ممن
22:18
عض او عضض قوله باقوال
22:22
المعتزله
22:24
لان حتى من اثبت الرؤيا من الاشاعره ومن
22:28
ذكرتهم من الاشاعره وبعضهم من
22:32
[موسيقى]
22:34
الماتريديه
22:36
قد اثبتوا رؤيه الله سبحانه وتعالى ولكن
22:41
ليست
22:44
بالابصار فاظن ان هذا من باب التلبيس على
22:48
الناس حتى يقال انهم
22:50
اثبتوها
22:52
ولكن قالوا انها
22:54
ظنيه فالحق ان الاشاعره
22:59
قد اثبتوا الرؤيه ولكن اثبتوا الرؤيه
23:03
القلبيه بعكس امام المذهب الذي اثبت انها
23:07
رؤيه بالابصار لا خلاص انتهى وقتي واخذت
23:11
اكثر من وقتي انا اكتفي لهذا القدر
23:13
واسمعوا الرد من الشيخ السلام عليكم ورحمه
23:17
[موسيقى]
23:22
الله الحمد لله ولا زلتم لازلت اقول بان
23:27
الشيخ لم يوفق في جوابه
23:29
بعد فان اصرح ايه عندكم في اثبات رؤيه
23:34
الله تبارك وتعالى هي قول الله تبارك
23:38
وتعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره
23:43
هذهه اصرح ايه عندكم في اثبات رؤيه الله
23:48
تبارك وتعالى ولا ادري من الذي يدلس على
23:53
الناس وانا لا اتهمك حفظك الله تعالى
23:56
بالتدليس اطلاقا
23:58
ولكن
23:59
لعلها يعني زله لسان فانك قد سقت طرفا من
24:06
كلام مجاهد عندما قلت بانه قال تنتظر ثواب
24:11
ربها والرؤيه من ثوابه لانك اغفلت ما رواه
24:17
ايضا الطبري عن ابن حميد قال حدثنا مهران
24:21
عن سفيان عن منصور عن مجاهد الى ربها
24:26
ناظره قالت تظر الثواب من ربها لا
24:31
يراه من خلقه احد هذا كلام مجاهد قال
24:37
تنتظر الثواب من ربها لا يراه من خلقه
24:44
احد فكيف تقول بان مجاهدا يعني بالثواب
24:51
تنتظر الثواب وان الرؤيه من الثواب هذا
24:54
كلام يجب ان تراجعه يا صاحب
24:59
الفضيله ثم ان قولك بان الرازي وان ابا
25:03
حيان وابن عاشور اورد كلام المخالفين وكيف
25:08
تحتج علينا بكلام المخالفين انا لا احتج
25:11
عليك بكلام المخالفين
25:13
وانما اقول بان هؤلاء
25:17
الائمه هؤلاء الائمه قالوا بان توجيه
25:23
المعتزله لهذه الايه سائغ في الل له
25:28
العربيه قالوا سائغ في اللغه سائغ في
25:32
اللغه
25:34
العربيه ولا علاقه له بعقيدتهم بالبصر او
25:40
بالبصيره او بغير ذلك لا علاقه له بذلك من
25:44
الناحيه
25:45
اللغويه قالوا بان هذا الوجه سائغ في
25:48
العربيه قلت لك بان
25:51
مجاهد وناهيك ان ابن تيميه ابن تيميه في
25:56
مقدمه التفسير قال بان خير ما فسر به
25:59
القران القران ثم السنه ثم تفسير الصحابه
26:04
فان لم تجد في تفسير الصحابه فعليك بتفسير
26:08
التابعين سيما مجاهد ابن جبر فانه ايه في
26:13
التفسير سما مجاهد ابن جبر فانه ايه هذا
26:17
ابن تيميه يقول ذلك فانه ايه وهذا هو
26:20
تفسير مجاهد تنتظر الثواب من ربها هذا
26:24
كلام الامام مجاهد وقلت لك بان الزبيديه
26:29
قال في
26:31
التاج بان قول الله تعالى وجوه يومئذ
26:34
ناظره الى ربها ناظره قال
26:37
منتظره وهو امام من ائمه اللغه العربيه
26:40
وقلت لك بان ابا حيان وهو امام من ائمه
26:44
اللغه العربيه كذلك قال بان قول المعتزله
26:48
سائغ في اللغه العربيه رغم ان مذهب
26:52
المعتزله يخالف ابا حيان في الرؤيه فان
26:56
المعتزله ينفون الرؤيه نفيا مطلقا بينما
27:01
يرى ابو حيان ثبوتها سواء بالبصر او
27:04
بالبصيره للا همنا هم يخالفونه ومع ذلك
27:09
انصفهم وراى نفسه ملزما بقول الحقيقه وان
27:14
هذه الايه دلالتها ظنيه كذلك الطاهر ابن
27:17
عاشور الامر لا يتعلق بنقله عن المعتزله
27:21
وغير ذلك انما يتعلق بمدى دلاله الايه
27:26
وصراحتها على رؤيه الله فهل وجوه يومئذ
27:30
ناظره الى ربها ناظره صريحه في ان الابصار
27:35
ترى الله تبارك وتعالى في
27:38
الجنه هل صريح في ذلك الجواب كلا وبلا
27:43
الايه ليست صريحه لان هؤلاء الائمه من اهل
27:47
اللغه ومن علمائها من من القائلين بالرؤيه
27:50
ومن نفات كلهم يصرحون بانها ليست قطعيه في
27:55
ثبوت رؤيه الله تبارك وتعالى تعالى لم
27:58
يفسر الله تعالى هذه الايه بالنظر بالرؤيه
28:03
لم يفسر الله تعالى هذه الايه بالرؤيه ولم
28:06
يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح
28:09
صحيح في حديث صحيح بالرؤيه ولم يفسرها
28:12
الصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم
28:15
بالرؤيه وانما فسرها مجاهد ابن جبر برؤيه
28:19
الله تبارك وتعالى بصرها بانتظار ثواب
28:23
الله تبارك وتعالى وان الله تعالى لا يراه
28:26
من خلقه احد فهل تستطيع يا فضيله الشيخ
28:30
مره
28:31
اخرى ان تثبت لي ان الابصار سترى الله في
28:38
الجنه بايه صريحه قطعيه دعك من مساله
28:42
اثبات الصفات بظواهر النصوص هذا بحث اخر
28:47
ان قدر الله تعالى والتقينا في مناظره
28:49
اخرى سترى ما يسرك باذن الله تبارك وتعالى
28:54
من بيان منهجنا في اثبات العقائد
28:58
وحتى لا
28:59
اتجاوز الوقت اكتفي
29:07
بهذا طيب السلام عليكم ورحمه الله
29:11
وبركاته قال الشيخ حفظه الله في
29:16
[موسيقى]
29:17
اثبات نص جلي على جواز
29:22
الرؤيا بايه
29:26
صريحه ان علماء من اهل السنه طبعا وانا
29:31
اخالف الاشاعره في بعض مفاهيمهم الا انهم
29:34
يعني علماء واستشهد بقول ابن تيميه عن
29:39
مجاهد انه امام لا سما مجاهد انه امام فهل
29:45
تظن ان ابن تيميه يقدم قول مجاهد وهو
29:49
تابعي على صحابي كابن مسعود فابن
29:53
مسعود قد فسر ال او زياده بانها رؤيا الله
30:00
سبحانه وتعالى في
30:03
قوله لهم الحسنى
30:06
وزياده فلماذا اخذت بقول تابعي ونحن نقدم
30:11
الصحابه على التابعين وهذا ثابت
30:16
[موسيقى]
30:20
عندنا
30:23
الان قلت من قول القرطبي فيما ورد عن
30:28
مجاهد بان مجاهد قد اضاف لا يراه من خلقه
30:32
شيء وهذا لم يثبت لان في اسناده محمد ابن
30:37
حميد الرازي وهو كذاب فليتك
30:42
راجعت ما
30:44
اجتزته على وجهه الصحيح ولا اريد ان اعلق
30:48
اكثر من ذلك انا
30:51
حقيقه كما قلت انت وقال شيخ الاسلام من
30:55
قبل والذي استشهدت به بان خير التفسير هو
30:59
ما جاء ما فسره القران ونحن ناخذ بذلك
31:03
فايات تعضض بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا
31:08
فهذا نبي الله
31:10
موسى سال الله سبحانه وتعالى بعد ان
31:15
كلمه
31:18
الرؤيا فهل نبي الله
31:21
موسى يسال
31:24
المحال والايه صريحه او صريحه في ذلك ولقد
31:28
جاء موسى لميقاتنا وكلمه وكلمه ربه قال
31:34
ربي ارني انظر
31:38
اليك قال لن تراني ونحن ننفي الرؤيا في
31:41
الدنيا ونثبتها في
31:45
الاخره فلو كان موسى عليه
31:48
السلام وهو نبي
31:50
الله والله علمه الاعتقاد وهو اعرف بربنا
31:56
منا
31:59
وحتى الاشاعره يقر بان تفسير القران
32:03
بالقران هو خير ما يفسر به القران حيث نص
32:07
اللقان على ان خير ما فسر بالوارد كدخ في
32:11
الدخان لابن صائد وانا لا انكر
32:16
ذلك فابن مسعود فسر الزياده بالرؤيا وهو
32:22
صحابي ولا نقدم تابع على
32:26
صحابي
32:28
[موسيقى]
32:30
وكذلك سؤال موسى لربه
32:34
بالرؤيا وان استحالت في
32:36
الدنيا فانها غير محاله في
32:46
الاخره الامر الاخر انت استشهدت بقول
32:50
الزبيد والزبيدي ايضا مخالف لنا في
32:54
الاعتقاد فما لي اراك تاخذ باقوال ابي
32:58
حيان والزبيدي وابن عاشور ولا تجنح الى
33:05
اقوال بقيه علماء اهل السنه كابن كثير
33:10
وغيره طبعا من علماء اهل
33:15
السنه ثم
33:17
انت تاخذ بقول مجاهد وقد
33:21
اجمع اهل السنه على جواز الرؤيا اشاعره
33:25
وغير اشاعره
33:27
وسلفيه فاجا ازوا ذلك مع اختلاف في الفهم
33:32
لتاخذ بالاغ على
33:36
الاغلب وهذا
33:38
اجتزاء
33:40
والاصل ان يؤخذ الاغلب على الاغرب لا ان
33:44
يؤخذ الاغرب على الاغلب فهذا قول شاذ وان
33:49
جاء من تابعي فقد سبقه قول صحابي وهو
33:53
عندنا مقدم وكما تعلم يا فضيله
33:57
الشيخ الشاذ لا حكم
34:00
له كما نص على ذلك
34:04
الاصوليون انتهى وقتي واترك اللاقط لك
34:08
واظن انني ما طرحت عليك سؤالا للان فانت
34:11
لا زلت تطرح وت وتنكر وتقول لم اوفق في
34:15
الاجابه لم اوفق في الاجابه فهذه احكامك
34:19
والاخوه يستمعون
34:21
ويعلمون ما قد قلت انت وما قلت انا فانت
34:25
تنقض ولا تقدم
34:28
ادله نقليه على نفي الرؤيا من كتاب الله
34:32
فتبقى القاعده التي اصلت انا المثبت مقدم
34:36
على النافي حتى تاتي بدليل المعارض تفضل
34:40
المايك
34:46
لك الحمد لله اثبت انك مثبت اولا اثبت انك
34:52
اثبت
34:54
اولا فانا اعترض على اثباتك ولا اقر انك
34:58
اثبتت شيئا اطلاقا يا صاحب الفضيله لم
35:02
تثبت شيئا تقول لي بان هذه الايه فسرها
35:06
ابن مسعود بالله عليكم يا معاشر
35:10
العقلاء هل قول الله تبارك وتعالى واكواب
35:14
موضوعه يحتاج الى تفسير من النبي صلى الله
35:18
عليه وسلم او من الصحابه الكرام او من
35:21
تاكيد من احد من علماء اللغه وائم تها على
35:25
ان في الجنه اك
35:28
هل يوجد عاقل يقول بان قول الله تبارك
35:33
وتعالى وانهار من لبن لم يتغير طعمه يحتاج
35:37
الى امام الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:40
حتى يثبت او يفسر ان في الجنه انهار من
35:44
لبن او الى صحابي يفسر ذلك بذلك او الى
35:49
تابعي او الى ائمه اللغه لسنا بحاجه الى
35:53
ذلك فان الايات صريحه وواضحه وانا اطالبك
35:59
بايه صريحه لا خلاف
36:03
فيها كما اثبت الله تعالى لنفسه السمع
36:07
والبصر والقوه والعلم والحكمه اثباتا لا
36:12
خلاف فيه بين الامه كذلك يا استاذنا
36:17
الكريم اثبت رؤيه الله تعالى في الجنه في
36:21
الابصار بنص صريح لا خلاف فيه بنص صريح لا
36:27
خلاف فيه وانتظار الثواب ان كان الذي قلته
36:32
انا
36:34
الان ان كان ما قلته انا الان واوردت عن
36:38
مجاهد ضعيف حسب ما تقول فان هناك اسانيد
36:44
اخرى صححها ابن حجر كما قلت لك في الفتح
36:49
ان النظر هنا بمعنى
36:52
الانتظار ولم يوله احد بانه انتظار ثواب
36:57
الله او انتظار انتظار ثواب الله بمعنى
37:00
انتظار الرؤيه او ان الرؤيه من ثواب الله
37:04
تبارك وتعالى ثم لماذا يعدل الامام مجاهد
37:08
عن ذكر الرؤيه بذكر بذكر الثواب مع ان
37:11
الرؤيه هي الاعظم ان كان يريد الرؤيا
37:13
فليقل
37:15
صراحه على انني لازلت اطالبك يا صاحب
37:19
الفضيله ان تثبت لي رؤيه الله تبارك
37:23
وتعالى بالابصار في الجنه ها في الجنه
37:28
بالابصار بنص لا يحتمل التاويل الان اود
37:33
ان اقول اما ان تعدل عن هذه الايه ل
37:36
نتباحث في ايه اخرى
37:39
وتقر ان هذه الايه ليست
37:43
صريحه في اثبات رؤيه الله ولا
37:47
قطعيه
37:51
لنتبادل ان ايه النظر قطعيه فانني قلت لك
37:55
وانا لم اقل شيئا حتى الان انا لم اقل
37:59
شيئا حول هذه الايه حتى
38:01
الان فانني لا زلت اطالبك فانت فانت
38:05
المدعي والبينه على من
38:08
ادعا فعليك ان تثبت
38:11
دعواك ان الابصار سترى الله في الجنه بنص
38:16
قطعي والى الان اكرر لم اقل لك شيء ولم
38:20
اعترض لانك لم ترد شيئا حول هذه الايه اصى
38:24
ولم تثبت انها مثبته فان بتلي عند ذلك
38:28
سورد اعتراضات الحق حول هذه الايه وان كنت
38:32
ترى ان هناك ايه اخرى اصرح منها فلنت باحث
38:36
فيها وان كنت ترى ان هذه الايه هي اصرح
38:40
ايه فاين دلالتها على ان الابصار سترى
38:43
الله اين الدلاله النصيه على ان الابصار
38:47
سترى الله في الجنه ان كنت تصر على ان هذه
38:51
الايه صريحه في اثبات رؤيه الله في الجنه
38:55
بالابصار كصرا احه الاكواب والانهار
38:59
والحور والخمر
39:02
والحرير في الجنه تراها صريحه كصرا احه
39:06
هذه الايات فاثبت لي ذلك ودلل عليه اين
39:10
دلالتها على ذلك وانا على استعداد لنقض
39:14
دعواك دعوه
39:17
دعوه وتفضل بارك الله
39:24
بك بسم الله الرحمن الرحيم حقيقه اني اعجب
39:28
منك انك تشترط امرا ان اعضض
39:32
ا القران بتفسير القران ثم تعترض على
39:36
تفسير
39:38
القران وانا قلت لك ان ابن مسعود وهو
39:42
صحابي قد
39:45
فهم ان الزياده المقصود بها هو النظر الى
39:49
وجه الله سبحانه
39:53
وتعالى
39:54
ب احاديث وكت كت قبل ذلك تعترض او تعزز
39:59
اقوالك بقول تابعي ثم تعترض على صحابيه
40:03
قلت دعك من هذه لا يلزمني قول فلان اريد
40:06
نصا صريحا فالذي اتيت به نقضته انت
40:11
فتاره تريد وتستشهد بقول تابعي ثم تريد ان
40:16
تسقطه حين يكون الامر عليك لا
40:20
لك وثم تستشهد باقوال العلماء ولما اتيك
40:24
بها تعترض على
40:27
ما اتيك انا سانقل لك من قول احد مفسري
40:32
كبار الاشاعره وهو الامام السيوطي في فهمه
40:37
لمعنى الزياده وبنقل عن جمع من
40:41
العلماء للذين احسنوا الحسنى
40:46
وزياده يقول الامام السيوطي في تفسير هذه
40:49
الايه اخرج الطيالسي وهناد واحمد ومسلم
40:54
والترمذي وابن وابن خزيمه وابن جرير وابن
40:58
المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والدار
41:02
قطني في الرؤيا وابن مردويه والبيهقي في
41:06
الاسماء والصفات عن صهيب رضي الله عنه ان
41:09
رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى هذه
41:13
الايه للذين احسنوا الحسنى وزياده قال اذا
41:18
دخل اهل اذا دخل اهل الجنه الجنه واهل
41:21
النار النار نادى مناد يا اهل الجنه ان
41:24
لكم عند الله موعدا
41:28
يريد ان ينجزكموه فيقولون وما
41:31
هو الم تثقل موازيننا وتبيض وجوهنا وتدخل
41:37
وتدخلنا الجنه وتزحزح عن النار وقال فيكشف
41:43
لهم والكشف لا يكون الا بعد خفاء هذا من
41:46
عندي فيكشف لهم الحجاب فينظرون
41:51
اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليه
41:55
من النظر اليه
41:56
ولا اقر لاعين ثم يتبع ويقول واخرج الدار
42:00
قطني وابن مردويه عن صهيب رضي الله عنه في
42:03
الايه قال قال رسول الله صلى الله عليه
42:06
وسلم الزياده النظر الى وجه الله هذا
42:10
تفسير محمد صلى الله عليه وسلم وبنقل جمع
42:14
من
42:15
العلماء فان اسقطت اقوال العلماء الان في
42:18
نقلهم عن محمد صلى الله عليه
42:21
وسلم فلا ادري من اين تاخذ فهمك
42:25
للقران هل اخذه منك هؤلاء جمع من العلماء
42:29
وينقلون عن رسول
42:32
الله فاما ان تسقط السنه
42:37
باكملها ثم الكلام كثير طبعا انا لا اريد
42:40
ان اضيع الوقت في يعني سرد اقوال وكثيره
42:43
جدا في ذات الايه في اثبات
42:46
ذلك فانت الان استغنيت عن هذه الايه التي
42:49
تفسر الايه الاخرى وانت من طالب ان افسر
42:52
القران
42:54
بالقران وهذا امر عجيب انكرت يا فضيله
42:59
الشيخ ان الوجه لا يكون محل للنظر فلا
43:03
تقول نظرت بوجهي ثم فسرت النظر بالانتظار
43:08
فهل الانتظار يكون في الوجه عجبا
43:14
عجبا فما هو النظر اذا وما هي الزياده
43:20
التي جاءت في الايه اذا كانوا قد نالوا
43:23
الحسنى ثم نالوا الزياده
43:26
فاي زياده هذه التي ستكون لهم اما ان
43:31
تاتيني بمعنى للزياده وما هو النظر الذي
43:35
فهمته من الايه او ان هذه المفردات جاءت
43:40
زياده في كتاب الله ولا اظنك تجرؤ على ان
43:44
تقول ان هنالك في كتاب الله كلمات زائده
43:49
لا معنى لها وهي
43:52
موضوعه
43:54
مبهمه و هذا القران قد انزل ليفهم لا ليبه
44:00
فهذه الايات تفسر بعضها
44:03
بعضا ونقل الصحابه وتفسير الرسول لهذه
44:08
الايات يغنينا عن قول الشيخ مسعود وغيره
44:13
فانا اقدم فهم الرسول وفهم
44:16
الصحابه على فهم اي
44:19
انسان الا انه اصر على ان
44:23
تكون باشتراط ايه وانا اتيت له ب موسى
44:27
عليه السلام وما اجاب عليه فض الرف عنه
44:31
وضرب عنه
44:33
صفحه انا اعتذر لاني اخذت اكثر من وي وكن
44:37
كان
44:38
لاد من البي فارج الاجابه عن طلب موسى
44:43
عليه السلام وعن معنى الزياده و معنى
44:46
النظر الذي فهم هو ان كان ينق فهمي فاتني
44:51
بفهمه هو وانتظر منه اجابه هذه المره تفضل
44:55
اللقط لك
45:12
بسم الله الرحمن
45:15
الرحيم من العجب العجاب العجيب العاجب منك
45:20
يا صاحب
45:21
الفضيله انك تنتقل من ايه الى
45:26
ايه دون قرار ولا ادري بعد ذلك من اين
45:31
اخذت عقيده رؤيه الله تبارك وتعالى انا لم
45:35
اطالبك كما قلت بدليل على جواز
45:41
الرؤيه انا طالبتك بدليل ينص نصا صريحا
45:46
على ان الابصار سترى الله تعالى في الجنه
45:52
فهل لديك دليل ينص نصا صريحا على على ان
45:56
الابصار ستر الله في
45:58
الجنه هذا ثانيا قولك بان هذا ما نقله
46:04
الائمه وجمعت واطلت وشرقت وغربت وقد قلت
46:08
لك لان القران الكريم فيه ايات تستغني
46:14
بوضوحها وصراحتها عن تفسير النبي وتفسير
46:18
الصحابه وتفسير التابعين وتفسير الاستاذ
46:22
خليل الساهر زياد خليل الساهر وشيوخ
46:26
وتفسير مسعود المقبالي
46:29
وشيوخ هل يحتاج قول الله قل هو الله احد
46:33
الله الصمد لم يلد لم ولم يولد ولم يكن له
46:37
كفوا احد لم يتخذ صاحبه ولا ولدا لا تاخذه
46:41
سنه ولا
46:44
نوم هل تحتاج هذه
46:47
الايات
46:49
الى من يفسرها سواء النبي صلوات ربي
46:52
وسلامه عليه وعلى اله او الصحابه او
46:55
التابع
46:56
لا تحتاج الى شيء من ذلك فانا ما طالبتك
47:01
بكثير يا اخي
47:03
الكريم الرؤيه عندكم هي اعظم
47:07
نعيم في
47:09
الجنه اعظم نعيم كما يدل على ذلك الحديث
47:13
الذي اوردته
47:15
الان الحديث الذي فما اعط شيئ افضل من
47:18
رؤيه الله الان اذا كانت الرؤيه هي افضل
47:22
ما يعطاه اهل الجنه في النه بالله عليكم
47:25
الا توجد ايه تغني بصراحتها ووضوحها عن
47:31
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كما ان
47:34
الاكواب والحور والماء والانهار تستغني
47:39
بوضوحها وصراحتها عن تفسير النبي واصحابه
47:43
والتابعين وعلماء الامه هل توجد ايه في
47:46
هذا الوضوح
47:47
والصراحه قل نعم وهات او قل
47:53
لا والحمد لله اما ان تلف وتدور وتقول هذه
47:58
الايه تفسرها ايه اخرى ل الذين احسنوا
48:01
الحسنى
48:03
وزياده وهذه وهذه يعني طامه من الطامات
48:08
كيف للذين احسنوا الحسنى
48:12
وزياده كيف تكون هذه الايه مفسره لوجوه
48:16
يومئذ ناظره الى ربها ناظره وجوه يومئذ
48:20
ناظره الى ربها ناظره تفسرها للذين احسنوا
48:24
الحسنى و ده هذا كلام عجيب لا ادري هل هذه
48:29
تشبث غريق يا فضيله الشيخ ام ماذا قولوها
48:33
صريحه لا توجد ايه في كتاب الله تنص على
48:37
ان الابصار سترى الله في
48:39
الجنه وقد اعترضت عليك باعتراضات قلت لك
48:44
بان
48:45
الوجوه بانه لم يعهد في كلام العربي لم
48:49
يعهد في كلام العربي ان قال قائل منهم راك
48:54
وجهي او نظر وجهي اليك لا يوجد هذا بينما
48:58
اسناد الانتظار الى الوجوه مع قصد
49:03
ذواتها منصوص عليه ومعروف في كلام العرب
49:08
ولهذا قلت لك بان مجاهد ابن جبر استساغ
49:13
هذا وابو حياه من ائمه اللغه استساغ هذا
49:16
والطاهر بن عاشور استساغ هذا والفخر
49:21
الرازي استساغ هذا وال الجصاص
49:26
استساغ هذا وهؤلاء استساغه من الناحيه
49:30
اللغويه دعك من خلافهم ويفاقم معك في
49:35
كيفيه الرؤيه من الناحيه اللغويه استساغ
49:39
ذلك مع ان المعتزله لا يقولون برؤيه البصر
49:44
ولا البصيره اي بمعنى ان الله تعالى يرى
49:48
ترى ذاته بال بالبصر او بحاسه اخرى كما
49:52
يقول بعض الاشاعره لم يقل ذلك احد من
49:57
المعتزله ومع ذلك اقر هؤلاء الائمه
50:01
الاعلام الذين ذكرت لك اسمائهم وقبلهم
50:04
مجاهد بان
50:06
النظر بمعنى الانتظار وهو سائر في
50:10
العربيه كما اقر بذلك الامام الزبيدي
50:15
الشافعي وهو من مثبت رؤيه الله بان نظر
50:19
ناظره بمعنى منتظرها هنا فلم هذه
50:24
المماحكات
50:25
ولمن هذه
50:27
المكابره ان كنت ترى ان هناك ايه اخرى
50:30
صريحه فاتي بها اما هذه فلا اراك اقمت بها
50:35
حجه اطلاقا على ان الابصار ستر الله في
50:39
الجنه وذلك لانها ايه ظنيه في دلالتها
50:44
والعقائد لا تقوم على الظنون والله
50:54
اعلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه
50:57
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
51:00
وسلم عجب الشيخ ومن عجبه اعجب حقيقه ما
51:06
الذي عجب منه عجب منه اني اخذ بقول النبي
51:11
عليه الصلاه والسلام ويقول انه يستغني
51:15
بالقران فلا حاجه لقول
51:17
الرسول وجعل القران كله محكم يريد ان يكون
51:21
هذا القران كله محكم ولا يحتاج الى تفسير
51:24
احد
51:28
فلا ادري من الذي يعجب والله سبحانه
51:30
وتعالى يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه
51:34
ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
51:39
متشابهات فالكتاب فيه ايات محكمات واخر
51:44
متشابهات وهذا بنص القران فنحن نرد
51:48
المتشابهه الى المحكم والذي يريده ان يجعل
51:52
القران كله محكم ثم بعد
51:56
ذلك هذا الشيخ الذي يعجب رد قول الرسول
52:00
عليه الصلاه والسلام في تفسير معنى
52:03
الزياده وبنقل عن جمع من العلماء كما نص
52:07
على ذلك الامام السيوطي
52:10
بالنقل واعجبه قول ابن عاشور ولم يعجبه
52:15
قول النبي عليه الصلاه
52:17
والسلام ولما طالبته بمعنى الزياده لم
52:21
يفسرها فما هي الزياده وانا تمنيت منه ان
52:25
يجيب على ذلك وقال ان
52:28
الزبيد والتوحيد قد استساغ قول المعتزله
52:33
هذا يلزمهم ولا يلزمني استساغته ثم قال ان
52:38
هذا مستساغ في لغه العرب وهؤلاء نحوي
52:42
واضاف للزبيدي انه شافعي ولا ادري ان كان
52:47
فانا شافعي والزبيدي شافعي فما الذي يفرق
52:52
بيننا هي العقيده و الرجل اراد ان يقول
52:56
انه شافعي وكانه يريد ان يوحي بامر فليف
53:00
عن
53:01
ذلك يقول هذه تشبث
53:06
غريق بل هذا انكار
53:09
مكابر فتفسير الرسول عليه الصلاه والسلام
53:12
وابن مسعود لا يعجبه ثم يعجبه قول التوحيد
53:17
واستساغها لقول المعتزله لماذا لان هذا
53:20
يعض
53:24
معتقده فانا والله اسقط اقوال هؤلاء جميعا
53:29
امام قول محمد صلى الله عليه واله وصحبه
53:34
وسلم على ايه
53:36
حال يقول انما هي
53:40
مماحكات فالممات
53:42
والمجادله تكون في النفي دون الاثبات فانت
53:46
تنفي ولا تثبت
53:48
شيئا يقول انت المدعي فعليك البينه وانا
53:52
اتيت بالايات من كتاب الله و بفهم الصحابه
53:56
والتابعين وبفهم محمد صلى الله عليه واله
54:00
وصحبه وسلم ومع ذلك يسميها
54:05
مماحكات ا اخذها
54:08
منك اترك قول النبي واترك قول الصحابه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات