الرئيسية
/
https | twitter.com tearless74
مناظرة حول رؤية الله تعالى بين الشيخ مسعود المقبالي وأحد مشائخ السلفية
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2015-04-12 ·
1:33:20
0:00
1:33:20
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1093
1:05
موضوعيه
1:12
في الحقيقه
1:23
كما صرح بذلك
1:26
الاصناف
1:29
الواقع المر في هذه المساله هذه المنظمه
1:38
الاستعداد مسعود
1:46
يصرح بان موضوع الاستعداد
1:51
قله المناظر
1:55
رؤيه الله تبارك وتعالى بالرؤيه الله
2:00
تبارك وتعالى في الجنه
2:03
بايه صريحه وواضحه لا تحتمل التامين من
2:09
اثبت ان الابصار ستر الله تبارك وتعالى في
2:16
الجنه
2:17
بنص قراني
2:21
قراني صريح
2:24
قطعي لا يحتمل التاويل
2:27
فانني احبكم جميعا
2:31
انسانا بانني ساتنازل عن هذه العقيده وعن
2:36
المذهب الاباضي برمته
2:40
يغلق باب هذه المناوره من هزيمه هذا
2:45
المناظر لهزيمه مناظركم مسعود قباني ماذا
2:49
ان تتم هذه العقيده بنص قطعي من كتاب الله
2:54
تبارك وتعالى بدلالته فاننا راينا كتاب
2:58
ربنا تبارك وتعالى يصرح بذكر ما هو ادنى
3:04
في ادنى من نعمه الرؤيه في الجمع لان
3:09
الرؤيه عند معتقليها يقع ضمن عم الله
3:13
تبارك وتعالى فينبغي ان تكون هي اصرح في
3:18
الفكر في كتاب الله تبارك وتعالى بينما
3:20
نجد وا الاكواب المذكوره
3:24
مذكورا واللباس لدخول
3:29
موجود
3:31
نذكرهم وتعالى ذكر صريحا
3:35
فيه اطر و لا يدع مجالا لاي شك
3:40
الحور
3:43
الانهار باللبن و خمر و ماء لما ذكره الله
3:48
تبارك وتعالى كان صريحا في كتابه فهل
3:51
يستطيع مناضل الان ان يثبت
3:58
بنص قطعا لا يحتمل التاويل من كتاب الله
4:02
ليسوا في قوته
4:06
الايات الداله على الرؤيه والانهار والخمر
4:11
ملحوظ على رؤيه الله اريد نصا صريحا من
4:15
كتاب الله يثبت ذلك فاذا اثبتوا تاني بايه
4:19
ناصر الان على بين قوسين الان على ان الاب
4:25
صور ساتر الله في الجنه
4:29
الى جانب ذلك فان منصب من المناظره وم
4:33
تنازل عن هذه العقيده
4:36
اضرار الله تبارك وتعالى منها فليتفضل وان
4:40
كان هناك بقيه من الوقت فانني اتنازل به
4:43
اتنازل عن المناظر فليتفضل مشكورا
5:03
الحمد الله
5:17
جميعا بنعمه الى الكريم
5:29
وان كل ما بين اهل السنه
5:39
مشاكل
6:09
بانه
6:19
حتى
6:23
الشيخ
6:30
في كتاب الله
6:38
تعالى
6:40
لاهل الجنه
6:42
يوم القيامه
6:46
يقول بالكتاب الله
6:49
واذا تم ذلك
6:52
فانه س يتنازل عنه
6:57
الذي هو
7:01
مقابل الاتيان بهذا النفس
7:07
وجه
7:10
على ان اشياء كثيره ذكرت بعمل اهل الجنه
7:14
والنعيم
7:16
وبما ان نعم
7:20
نعم ه الرؤيه فلماذا في هذا النص اقول ان
7:25
هذا النص ليس بحقيقه الواضح الجلي
7:28
وسات به
7:31
ان شاء الله رب العالمين
7:37
حقيقه نص الايام حيث قوله
7:41
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره
7:49
فاذن بها نابعه
7:52
من
7:55
للنبي
8:00
للمباني
8:02
هذا الوجه ينظر الى ما
8:08
وكما يعلم الشيخ
8:10
ان الخير تفسير
8:13
وما في الصف الفلسطيني
8:16
هذه الايه بايه اخرى من كتاب الله
8:53
فاذا
9:06
خلال جل ان
9:08
ان اوجه الله سبحانه وتعالى
9:14
اهل السنه والجماعه
9:17
الاحتكاك بين الائتلاف رؤيه الله سبحانه
9:19
فى عينك الدنيا مع جوابك الاخير
9:29
قبل ان الشيخ الامن
9:33
مطالبه
9:36
على الرؤيه وهذا ال اجل ان يؤثر
9:42
في ذلك من حرب الدليل الذي
9:47
يثبت
9:50
وكما يعلم الشريف المثبت مقدم على النافي
9:55
فهذه البنات كتاب الله
10:00
حتى عليها كيف يرد هذه الايات وان
10:08
الشاب وان عندنا بالسلع والنقل
10:15
وانا ما في كتاب الله
10:18
بعقولهم
10:21
حيث ان تكون البشر كيف كانت الافين
10:27
ولذلك
10:40
وهذا الكتاب
10:44
النادي على نبيه صلى الله عليه وسلم نزل
10:50
باللغه العربيه
10:52
امثاله
10:54
والانسان روكر العالم والمعالي الجديده في
10:59
الالفين حيث ان هنالك حجم
11:03
لاهل الجهل
11:06
ونظرا ل اهل الجنه
11:10
ثم اثبات
11:13
والثانيه
11:16
وفي ذلك ان شاء الله بيان بحجه
11:21
نحنا نحترم هذا الكبرى بعقولنا وانا ما
11:26
جاء في كتاب الله
11:29
يوم القيامه
11:32
كيف
11:36
ذلك في كتاب
11:39
ونحن نتطلع ان
11:42
اسال الله سبحانه وتعالى ان جميعا برؤيه
11:47
وجهه الكريم
11:49
انتهى وقت ي ان شاء الله والفكره الناطق
11:53
للشيخ السلام
12:05
والسلام على رسول الله للاسف الشديد طويله
12:10
الشيخ
12:11
لمتوسط في الجواب على السؤال
12:13
وقد قلت لك
12:16
هل توجد ايه في كتاب الله تبارك وتعالى
12:20
تدل دلاله صريحه على ان الابصار ستر الله
12:25
في الجنه لا توجد
12:29
واشترطت ان تكون الايه في صراحتها بصراحه
12:33
الاكواب والظلم والماء والحرم
12:37
الجمعه فهل اتيت بذلك العراق كلمه
12:42
كان انك قلت بان البيت
12:47
ان هذه العقليه
12:49
كيف هل هي فتره لسان وسبق بس انا من كام
12:53
اما كيف اقول لك بان الله نصا في كتابه
12:57
الكريم لوجود الطوال حوري والانهار ثم
13:01
تقول بان هذه الادله العقليه
13:05
ثانيا
13:08
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره
13:11
ليست هي اصلا
13:14
كتاب اللقطه
13:17
الله تبارك وتعالى
13:20
يقول بان قول الله تبارك و تعالى واذا
13:24
رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا
13:28
الان يجب ان تقدم على غيرها في الاخبار
13:32
الراجل
13:33
وهناك من حمله اهل السنه المشركين بيت
13:37
الله حضاره وتعالى وان قال بان هذه
13:42
الاموال ليه
13:44
وليست قطعيه انا اطالبك بالدليل القطعي
13:47
ولا زلت
13:50
انتقل عن هذه النقطه الى غيرها انت تطالب
13:53
لادله النفي وانا اول اطالب كل ادله
13:56
الاحباط لان الاصل ان الله
14:00
مطلق
14:03
الله
14:05
بنص صريح
14:07
قطعي الدلاله كتاب الله تبارك وتعالى قلت
14:10
لك لان
14:12
الرؤيه
14:14
الان الاسبوعيه ومنهم
14:17
عاشور في تفسيره
14:19
انتقال دلاله الايه على ان المؤمنين يرون
14:22
بابصارهم
14:24
متعلقه بذات الله على الاجمال دلاله ظنيه
14:29
الدلاله الظنيه لاحتمال ما
14:33
المعتدله لان المقصود رؤيه جلاله
14:37
في لا تقوم رؤيه جلاله
14:41
تقول رؤيتها لغير اهل السعيده لغير اهل
14:46
السعي
14:47
كلام من هذا كلام
14:50
وكذلك ماذا الكلام طلبه كذلك العلامه
14:54
النووي
14:55
بوش ينفي نحن المحيط
14:59
بانه لما التغيير المعتدله
15:05
في العربيه
15:10
العربيه
15:21
الامام
15:26
خمسه
15:47
الله
16:07
الحنفيه العلميه الجصاص في احكام القران
16:11
كذلك طول بذلك الى القول ان كان الله
16:16
تبارك وتعالى فانه الصراحه في هذه على ان
16:21
النظر في لغه العرب ياتي
16:24
ثانيا ان الوجود كذلك تاتي وان اسباب
16:29
النظر الى الوجوب يصرف نحن نعنى الرؤيه ان
16:32
لم يعمل في كلام العرب
16:35
ونظرت ننظر الى بمعنى لا يوجد هذا الكلام
16:40
العربي البدء كما انه يوجد في كلام العرب
16:44
لكن وشرب وجه
16:50
وجهه كذلك لا يقول
16:54
وجه هذا لا يوجد في كلام العرب ولذلك انا
16:59
اطالب اصبح
17:01
عندكم بصراحه الظل والانهار والحوا على
17:06
ان الله تعالى تراه الان صور في اللجنه
17:11
يرون
17:13
في القمه بين قوسين
17:17
وعلق بين الطرفين قبل ان اختم اقول
17:22
بانك قلت ان الكتاب الذي فقط نعم لان كتاب
17:25
الله تبارك تعلم والحجه القاطعه
17:28
التي نتفق عليه
17:31
وارض ان تثبت
17:34
تستطيع واعترفت بانه كتابه
17:48
ومركز
17:51
الشيخ
18:15
لكن لم يبين لنا الشيخ ايه ايه اثبتها
18:19
الرازي
18:22
الشيخ
18:23
التي يتحدث عنها الراضي
18:28
ان من اهل السنه
18:34
الطاهر بن عاشور
18:37
ووضع السرج
18:39
حقيقه في مازق
18:41
واستدل قول المعتزله
18:45
الطير بالعصور يحكم
18:49
معتدله
18:51
ففي حين
18:54
ان قول المعتزله وجه سائغ في العربيه
19:00
وكما تعلم يا فضيله الشيخ ان المعتزله
19:05
يخالفون لنا في العقيده موافقون وطول
19:09
المخالف لا يعتد به فكيف تستشهد على بطول
19:16
من يخالف هذا
19:19
امر العجيب
20:11
كما نص على ذلك
20:14
اهل العلم
22:59
اثبت الرئيس هناك الاف رؤيه القلبيه
23:04
بعكس الامام المذهب الذي اثبت انها رؤيه
23:08
بالاقصى
23:12
انا اكتفي بهذا القدر
23:15
الشيخ
23:21
الحمد لله ولا
23:24
لازلت اقول بان الشيخ
23:29
فان
23:32
عندكم في الاتحاد تبارك وتعالى هي قول
23:37
الله تبارك وتعالى مندوب
23:41
بها
23:42
هذه ا صرح
23:45
عندكم في اثبات رؤيه الله
23:49
ولا ادري من الذي يجلس على النفس وان لا
23:54
اتهمت حفظه الله تعالى
23:57
ولكن تعلم يعني ثمه الاسم وانتقد سقط طرفا
24:05
من كلام موجه عندما قلت بان
24:10
ثواب ربها ايام النظام
24:14
لانك انفلت
24:16
ما رواه ايضا الطبري عن ابن حميد قال
24:19
حدثنا مهران عن سفيان عن منصور عن
24:31
من خلقه
24:33
هذا الكلام مجاهد قال تنتظر الثواب
24:40
الله من خلقه
24:44
فكيف نقول بان
24:47
يعني
24:51
الرؤيه من الثواب هذا كلام يجب ان تراجع
24:56
صاحب الفضل
24:58
ثم ان قولك بان الرازي واننا ضحيان
25:04
ونشوف
25:05
الكلام المخالفين وكيف تحت عليها بكلام
25:09
المطالبين
25:13
وانما
25:15
الائمه
25:18
الائمه قالوا بان توجيه المعتزله لما له
25:25
الان
25:26
في اللغه العربيه
25:28
سائر في اللغه في اللغه العربيه
25:34
ولا علاقه له بعقيدتهم بالبصره او
25:39
بصيرتي او بغير ما لا علاقه بذلك من
25:43
الناحيه اللغويه
25:45
قالوا باننا بالوسائل في العربيه
25:49
لان
25:52
ان ابن تيميه وبن تيميه في مقدمه التفسير
25:57
بان خير ما تصل به القران القران ثم السنه
26:01
ثم تفسير الصحابه و ان لم تجد تفسير
26:05
الصفوف عليك بتفسير التابعين في جانب انه
26:11
في التنسيق سيم المتحده
26:15
فانه ابن تيميه قلنا لك انه ايه وهذا هو
26:20
تفسير مجاهد تنتظم التراب من ربها هذا
26:24
كلام الامام مجاهد وقلت لك بان الزبيديه
26:28
قال في التاجي
26:30
بان قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضره الى
26:34
ربها ناظره
26:37
وهو امام من ائمه اللغه العربيه وقلت لك
26:40
بان ابا حيان وهو امام من ائمه اللغه
26:44
العربيه كذلك
26:46
طالبان القول المعتدله سائق في اللغه
26:49
العربيه وربما ننتظر معتدلا يخالف ابا
26:53
حيان في الرؤى ان المعتزله يكون الرؤيه
26:58
نفيا مطلقا
27:00
بينما يا ابا حيان ثبوته
27:03
البصره
27:05
هم يخالفون
27:07
ومع ذلك وصفهم
27:09
وراى نفسهم
27:13
الحقيقه ان هذه ال ان لا نكون كذلك
27:18
يعيشون الامر لا يتعلق بنقله على المعتدل
27:22
وغير ذلك
27:24
يتعلق بمدى دلاله نهايه وصراحته على رؤيه
27:29
الله
27:31
النظر
27:32
صريحه في ان الابصار الله تبارك وتعالى
27:38
بالجمله
27:40
والصريحه في ذلك اجاب كلمه وبلا اي ايه
27:45
ليست صريحه لانها الائمه من اهل النظر ومن
27:49
علمائنا من القائلين بالرؤيه ومن نظافتها
27:52
كلهم يصرحون لاننا ليست قطعيه في الله
27:59
لم يخسر الله تعالى هذه الايه بالنظر
28:03
الرؤيه الله تعالى هذه الايه الرؤيه ولم
28:07
يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم
28:10
ام صحيح في حديث صحيح بالرؤيه ولم يخسر
28:13
الصحابه الكرام رضوان الله تعالى عليهم
28:16
الرؤيه وانما
28:19
رؤيه الله تبارك وتعالى ينصر بانتظار ما
28:24
بالله تبارك وتعالى وان الله تعالى لا
28:27
يراد من خلقه احد فهل تستطيع فضيله الشيخ
28:31
مره اخرى
28:33
ان تثبت
28:35
الابصار ستر الله في الجنه بايه صريحه
28:41
قطعيه من مساله اثبات الصفات ظاهر النصوص
28:46
انبحث الاخر ان قدر الله تعالى والتقينا
28:50
في مناظره اخرى وسترى ما يسرك باذن الله
28:53
تبارك وتعالى من بيان من ارباب العقائد
30:07
لماذا
30:09
تابعه ونحن
30:12
عن التمرين وهذا ذلك عندنا
30:54
الاسلام
31:43
الاخره
31:46
ولو كان عليه السلام
31:49
وهي
31:51
الان
31:53
الاعتقال
31:58
وحتى الاشعري القمي بان كثير القران
32:05
القران
32:11
اللي
32:17
تريد
32:24
المتابعين على اصحابي
32:28
وكذلك
32:31
مشابه
32:34
وان استغلت الدنيا
32:37
وانه في
32:39
الاخره
32:49
جديده
32:51
والجديده ايضا
32:53
الاعتقال
32:58
ابي حيان الزبيدي
33:08
كثير
33:48
واللجان التابعه
33:51
الكلمه الشهابي وهي عندنا مقدم وكما
33:55
تعلمين كبيره الشيخ
33:58
الشاهد
34:01
على ذلك
34:12
لكن وتنكر وتكوين
34:15
الاجابه
34:16
الاجابه فهذه احكامه المسلمون ويعلمون
34:26
ولكن
34:28
مبنيه على الكتاب الله
34:32
القاعده التي ارسلتها الى المثبت مقدم على
34:37
النافي حتى تاتي بدليل المعارضه
34:47
الحمد لله
34:48
اثبت ان تمثلت اولا
34:53
اولا
34:55
يعترض على اثبات ولا
34:59
شيئا
35:00
صاحب الفضيله لم تثبت شيء تقول بان هذه
35:06
بالمسوق بالله عليكم
35:10
هل الله تبارك وتعالى وابواب موضوع يحتاج
35:16
الى تحسين النبي صلى الله عليه وسلم امر
35:19
اصحبت الكرام ام تاكيد من احد العلماء
35:23
المستوى
35:27
هل يوجد
35:30
يقول بان نقول الله تبارك وتعالى
35:36
يحتاج الى
35:45
الى صحابي يفسر مالك بذلك الى تابع
35:52
لسنا بحاجه الى ذلك فان
35:55
صريحه وواضحه
35:57
وانا اطالب
36:00
صريح
36:03
كما اثبت
36:06
السمع والبصر والقوه والعلم والحكمه اثبات
36:13
بين الامر كذلك
36:16
اسلام الكريم رؤيه الله في الجنه
36:22
بنص صريح
36:25
بنص صريح
36:29
وانتظار الثواب ان كل الذي قلته انا الان
36:35
ان كان ما قلته الان
36:38
جانب اعيد حسب ما تقول فان
36:43
هناك اساليب اخرى صح انا كما قلت لك في
36:48
الفتح ان النظم هنا بمعنى الان تمر ولم
36:54
يتاوله احد بانه انتظار دواب الله او
36:58
انتظار تمر بالا بمعنى انتظار الرؤيه او
37:02
ان الرؤيه من ثواب الله تبارك وتعالى ثم
37:05
لماذا يعدم الامام مجاهد عن ذكر الرؤى
37:11
ان كان يريد الرؤى
37:16
على انني لازلت اطالب صاحب الفضيله ان
37:20
تثبت لي رؤيه الله تبارك و تعالى بالابصار
37:24
في الجنه في الجنه بالامن صوري من صلاح
37:31
الان اود ان اقول اما ان تعمل عن هذه الاف
37:36
نتباحث في ايه اخرى
37:39
وتقر ان هذه ال انه ليس تصريحا
37:44
في اثبات
37:46
قطعيه
37:48
للتباحث في ايه الاخرى او ان تثبت لي انا
37:53
قطعيا فانني قلت له وان لم اقل شيئا حتى
37:56
الان انا لم اقل شيئا حول ذلك الان حتى
38:01
الان
38:02
فانني لا زلت اطالبك فانت ما انت المدعي
38:06
والبينه على من الدعم
38:09
فعليك ان تثبت دعوات ان الابصار ستر الله
38:15
في الحل بنص قطعي والى الان اكرر
38:19
شيء ولم يعترف بان كل شيئا حول هذه الايه
38:23
اصلا ولم تثبت انها
38:27
عندما شؤون الاعتراضات الحق في الان وان
38:32
كانت ترى ان هناك اخرى اصبح لها
38:36
فيها و ان كنت ترى ان هذه ال ال هي
38:40
فاين دلالتها على ان الابصار ستر الله اين
38:44
الدلاله النصيه على ان الانصار ستر الله
38:48
بالجنه ان كنت تصر على ان هذه الاله صريحا
38:53
في اثبات رؤيه الله في الجنه من انصار
38:56
بصراحه الابواب والانهار وال حول
39:00
والخمر والحرير
39:04
صريحه بصراحه هذه الايات
39:08
لذلك ودل عليه اين دلالتها على ذلك وان
39:12
على استعداد دعوه دعوه دعوه
39:25
الحقيقه
39:26
منك انك تشتري امريكا
39:31
القران تفسير الطبري ثم تحتل في علم
39:35
التفسير ابن
39:39
مسعود الصحابي تتفهم
39:44
ان الزياده المقصود بها الى وجه الله
39:49
سبحانه وتعالى
39:55
لذلك
39:57
تعزز اقول لك بقول تابعه ثم تعترض عن
40:01
الصحابي من هذه لا يلزمني اريد صريح الذي
40:07
اتيت به
40:11
تشهد
40:16
يكون الامر
40:21
العلماء
40:30
كبير الاشاعره
40:33
السلوك
40:35
بمعنى الزياده
40:37
ونقل عن جمع من العلماء
40:41
للذين احسنوا الحسنى وزياده
40:45
يقول الامام في تفسير هذه الايه
41:07
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
41:11
الايه للذين احسنوا الحسنى وزياده
41:15
اذا
41:21
الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد
41:26
ان ينجزكموه
41:46
الحجاب ينظرون اليه
42:08
محمد صلى الله عليه وسلم
42:12
من العلماء
42:33
باكملها
42:47
التي
42:51
القران
42:53
وهذا
42:57
الشيخ
43:04
ثم فصلت النظر بالانتظار
43:07
الانتظار يكون في الو
43:15
اذن وما هي الزياده التي جاءت في الايه
43:20
اذا كانوا
43:24
زياده زياده هذه التي ستكون
43:36
هذه المفردات جاءت زياده كتاب الله
43:44
ان هنالك في كتاب الله كلمات زائده
43:50
وهي موضوع
43:59
هذه الايات
44:04
تفسير لهذه
44:09
الشيخ
44:13
وفهم الصحابه
44:19
الا انه
44:26
السلام
44:36
ولكن كان لا بد
44:38
من
44:40
الاجابه
44:41
موسى عليه السلام من معنى الزياده يعني
44:45
النظر الذي فهمه هو ان كان فهمي فلياتي
44:50
يوما
44:51
اجابه هذه المره تفضل
45:16
العجب العجاب العزيز العام في كيان صلح
45:20
الفضيله ان
45:23
تنتقل من ايه الى
45:27
قرار ولا ادري بعد ذلك
45:32
رؤيه الله انتظار اردوجان ان مطالب كما
45:36
قلت ب دليل على جواز
45:42
انا طالبت بدليل ينسون صريحا على
45:48
الاراضي تعالى
45:51
هل لديك دليل
45:53
ينص نصا صريحا على او صار صدر الله
46:00
ثاني انما ما نقله الامه
46:07
وقد قلت لك بان القران الكريم فيه ايات
46:12
تستغني
46:15
عن تفسير النبي وتفصيل صلبه وتفسير
46:20
التابعين وتفصيلا سلام خليل
46:23
الخليل الصين
46:25
وتفسير مسعود
46:29
هل يحتاج قول الله قل هو الله احد الله
46:33
الصمد لم يلد ولم
46:37
لم يطلق صاحبه من اولا لا تاخذ
46:44
هل تحتاج
46:47
الان من يفسر النبي صلوات ربي وسلامه عليه
46:53
وعلى اله وصحبه والتابعين
46:55
لا تحتاج الى ذلك فان
47:01
اخي الكريم
47:03
الرؤى عندكم
47:07
في الجنه
47:09
اعظم النعيم كما يدل على ذلك الحديث الذي
47:13
الان
47:15
الحديث الذي
47:17
شيئا افضل رؤيه الله الان اذا كانت
47:23
الله عليكم
47:30
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كما ان
47:34
الابواب والحضور والماء والانظار تستنى
47:40
عن تفسير النبي واصحابه والتابعين على
47:44
علماء الامه هل توجد انه في هذا الموضوع
47:48
نعم
47:53
والحمد لله انه انت تقول هذه ال ان يفسرها
47:59
ايه اخرى الذين احسنوا الحسنى وزياده
48:04
وهذه وهذه يعني
48:08
كيفن الذين احسنوا الحسنى وزياده
48:12
كيف
48:14
تفسره لوجود يومئذ ناضره الى ربها ناظره
48:18
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره
48:21
تذكرنا للذين احسنوا الحسنى وزياده
48:26
هذا كلام
48:28
ادري هل هذه تشبت افريقيا فضيله الشيخ اما
48:32
ما صريحه لا توجد في كتاب الله تنص على ان
48:37
الانصار
48:40
وقد اعترضت عليك الاعتراضات قلت لك بان
48:44
الوجوب
48:45
لانه لم يعهد في كلام العرب لم يعمل في
48:49
كلام العرب ان قال قائل منهم
48:53
او نظر وجيري لا يوجد بينما الاسناد
48:58
الانتظار الى الوجود
49:01
بسبب واتهم منصوص عليه ومعروف كلام العمر
49:08
ولهذا قلت لك بان مجاهد بن جبر
49:12
استغرب ضربه وابو حياء من علمه النظم
49:15
اختصاص والظاهر ال عاشور استشهد ضربه
49:19
والظهر الرازي استغفر الله
49:25
استاذ هذا وما استقطاب وهم الناحيه
49:29
اللغويه
49:31
من خلافهم
49:33
معك في كيفيه الرؤيه من الناحيه اللغويه
49:38
استشهدوا ذلك ان المعتزله لا يقومون برؤيه
49:43
البصر والبصيره
49:45
اي بمعنى ان الردعيه لايران
49:50
بالفصائل الاخرى كما يقول بعض الاشاعره لم
49:54
يقل ذلك
49:57
ومع ذلك اطر هؤلاء الائمه الاعلام الذين
50:01
ذكرت لك اسباب وطفلهم وجود بان النظر
50:06
بمعنى الانتظار وهو سائر العربيه كما اقر
50:11
بذلك الامام الجديد
50:14
الشافعي
50:17
لان
50:20
هنا فلمن هذه المرحله ومن هذه المبادره
50:25
ولمن هذه المكابره
50:27
انتم ان هناك اخرى صريحه
50:31
دوله
50:36
على ان الا مصر
53:52
في الايام للكتاب اللام و بفهم الصحابه
53:56
والتابعين وب فهل محمد صلى الله عليه واله
54:00
وصحبه وسلم ومع ذلك يسميها مملكه
54:06
حقيقه
54:08
اترك كون النبي تقول الصحيفه
54:15
التمرين ثم بعد ذلك مثل العلماء ال جمع من
54:19
العلماء
54:21
هؤلاء
54:23
الزياده حتى ياتيني التوحيدي والذي يشارك
54:27
في العقيده والذي
54:33
المعتزله
54:36
في اللغه لاثبات المعتقدين
54:39
الى ذلك من قبل الزم الشريفي معنا لمن
54:43
التاديبيه حتى سميت عند النحويين
54:46
الشرقيه
54:48
وهذا ابتداء من الشريف
54:54
موسى
54:55
للمره الثالثه
55:04
التصريح
55:06
انجاز
55:11
يحجبها ما الذي يمنع
55:16
فاذا كان الجنود قائمه فما الذي
55:20
منعه ولماذا ثم من
55:25
انه اليوم
55:30
اليها
55:33
القران بالقران
55:36
القران بالقران انت من طلبه اتيت بالاعلام
55:40
اصبحت ترد ما باقول ابن عاشور وربما بمعنى
55:46
الزياده
55:47
وبمعنى الحجب لم تاتي عليه وكانك خسرت
55:51
نفسك في النظر الوجه وقلت لهم ان اقول لك
55:58
ان وجهي ينظر اليه
56:01
السلاح السادسه من يوم الجمعه
56:06
من يفهم من هذه المقاله
56:15
بشواهد من لغه العرب ادعاء ونس ونسبه
56:19
اقوال الى ظهر من فهموا
56:23
يعتمد على الدليل نحنا الد حين تبدا حينما
56:28
لم تقم عليها بينات
56:31
اعتذر للاطاله وتجاوز
56:41
الحمد لله
56:44
لانني قمت
56:46
الرئيسي هذا الدعاء
56:50
لم اقل ذلك البث قلت بانك انت جنحت الى
56:56
ادله الجواز
56:57
تطالب ادله الجواز لان المطالب بدك
57:01
بالادله المنصب ليس بالادله وانا اكتب
57:05
بدليل
57:08
العقيده مذهب كما قلت في بدايه هذه
57:12
المناظره
57:15
كدليل موحدا صريحا على ان الانصار ستامبا
57:21
لجنه
57:21
فقدت لا تنازل عن هذا المذهب برمته وعن
57:27
هذه العقيده برمتها وانت حتى الان لم تفعل
57:30
وتاملوا يا معاشر العقلاء في جواب شيء
57:33
الشيء يعتبر وجهه النظر الى ربنا ننظر
57:40
هي ان الاقصر
57:45
يقول بان الان المفسره لهذه الان يقول
57:50
الله للذين احسنوا الحسنى وزياده
57:55
هذه ال ان يفسر لقول الله وجوه يومئذ
58:00
النظر الى ربها ناظره
58:02
ثم ان الايه المبكره
58:04
مفتكره تفسير
58:07
الايه المباشره تحتاج الى تفسير
58:12
بالله
58:16
لك
58:17
على هذه الاصول والاسس تقوم العطاء ثم بعد
58:23
ذلك يقفز
58:26
ايه الحسنى وزياده الى كلا انهم عن ربهم
58:30
يومئذ لمحجوبون لا تدري هذه الان ايضا
58:35
لان
58:36
ذلك انتقل الى سؤال موسى عليه السلام
58:41
واستبداله عليه
58:44
على دوله ولا ادري ماذا
58:51
حيث
58:52
مطالبه بدليل وصريح على ان الانصار ستر
58:58
الله في الجنه
59:00
ستر الله ودعت من البحوث الجانبيه التي
59:04
تحاول ان تدر اليه
59:07
معك من البحوث الجاليه التي تحصل انتظرني
59:11
اليها ولسنا من زمان بلير
59:15
الحمد لله
59:19
تقول بانكم تحتاجون للمحتل من المتشابه و
59:24
لا تدري اين الاحكام في ايه النظر والتي
59:28
لا تستطيع ان تقطع
59:31
لاننا
59:34
الله
59:42
الزياده المبهمه
59:47
تبشر
59:48
كتاب الله
59:53
كتاب الله عندكم
59:56
بالزياده
59:59
لا ادري حقيقه اين الدليل الصريح الى الان
1:00:04
على ان الابصار ستر الله
1:00:07
وتضم ان الاخوه المستمعين سيحكمون
1:00:12
هذا البحث لم تخرج عن ايه النظر
1:00:16
الاخرى
1:00:20
ليس تصريح الاطلاق
1:00:23
ابدا كما انهم عن ربهم يومئذ
1:00:25
ايضا الدلاله على ان الابصار والله ال
1:00:30
الصراحه بين الصراحه فيها على ان الابصار
1:00:34
ستر الله
1:00:36
للذين احسنوا الحسنى وزياده
1:00:39
اين صراحه فيها على ان الانصار ستر الله
1:00:43
الكل
1:00:44
وجود
1:00:47
بين الصناعه فيها على ان الانصار ذكر الله
1:00:51
بال كما تقول وجهه النظر اليك الان ليوم
1:00:56
الجمعه الساعه السادسه
1:00:57
هذا كلام الاستاذ خليل السالم
1:01:01
وكلامك ليس انا اريد حلا
1:01:06
الكلام على تفسير
1:01:07
لهذه الايه هذا الكلام الالهي العظيم من
1:01:11
كلام العرب كما
1:01:16
كتاب الله عليكم كلام العرب
1:01:21
العرب
1:01:34
من الان الى قيام الساعه ان تاتيني واحد
1:01:39
من كلام العرب يشهد النظر الى الوجوب على
1:01:42
معنى الرؤيه ابدا ابدا ابدا الاطلاق اللي
1:01:46
بالعربي
1:01:50
شاهدا على ان العربه النظر الى الوجوب على
1:01:56
معنى الرؤيه منظور ارض النظام او منظور من
1:02:00
كلام العرب
1:02:01
ولا يمكن ان تجد الاطلاق بينما نستطيع ان
1:02:06
ناتيك بحوافز من كلام العربي على ان النظر
1:02:10
الى العيون مع عدم
1:02:15
الوجوب الى العلوم
1:02:17
الرؤيه
1:02:27
الشيخ
1:02:29
تجعل كتاب الله قديم
1:02:33
وانا اطالب ترجيح هذا القول
1:02:42
الى افهام لكتاب الله ولا ادري ان كان في
1:02:48
كتاب الله وما نزل عليك الكتاب الا لتبين
1:02:52
لهم الذي
1:02:54
اختلفوا فيه وهدى ورحمه لقوم يؤمنون
1:02:59
فاذا كان فيها النبي عليه الصلاه والسلام
1:03:02
لا يعجبك فانهم يعجبني
1:03:07
فهذا فيه النبي بينه
1:03:11
والنبي عليه الصلاه والسلام
1:03:14
بين لهذه الامه وانا اشهد انه انه نصح
1:03:17
الامه وتركها على المحجه البيضاء ليلها
1:03:21
كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
1:03:24
فلماذا لا يعجبك تبيان النبي عليه الصلاه
1:03:28
والسلام قد بلغ البلاغ المبين
1:03:31
وبين البيان
1:03:33
السياده
1:03:35
زياده
1:03:38
بالمعنى
1:03:44
المعنى الحجم وانا الذي قتلوا ان الحجم
1:03:49
اذا كان
1:03:51
الى الله سبحانه وتعالى
1:03:53
فماذا بينت في الاول انه بدا التباين او
1:03:58
تتميز الاشياء
1:03:59
الذي اكد ان كان اصحاب التحرير المحسوبين
1:04:03
على الله تغيرهم غير محجوب وهذا واضح يقول
1:04:12
فقط بالامكان
1:04:23
ان النظر بمعنى الانتظار
1:04:26
ولم ياتي به والطلب الامر على طالباني انا
1:04:31
بالدليل وهذا هروب من الشارع اما الذي
1:04:34
طلبته بالشيء
1:04:37
يلزمني زياده خليل السعر ما عندي مشكله ما
1:04:42
كانت
1:04:44
انا اقرب المسؤولين تعليق بلغه العرب فهل
1:04:49
كانت بشيء من لغه العرب يفيد ما ذهبت اليه
1:04:53
يقول
1:04:55
وانت في حال الان كان هذه وترد كل الصحابه
1:05:01
اصحاب اللغه وقول المفسرين
1:05:05
الله الشيخ الالباني حيث قال
1:05:08
الحق طالب الحق يكفيه دليل و صاحب الهوى
1:05:12
لا يكفيه الف دليل
1:05:14
فالذي تبين لي اني بعد ان بينت لك من كتاب
1:05:18
الله الايات
1:05:21
لك باقوال الصحابه النبي عليه الصلاه
1:05:24
والسلام ونقل المفسرين
1:05:28
الاتيان
1:05:33
المخالفين
1:05:41
للمره السادسه
1:05:45
موسى عليه السلام
1:05:51
علما انني كنت الطلب وتكرارا
1:05:56
حيث في ان ذلك
1:05:58
وضوح لاني كنت عن الجواز وانتهت التصريح
1:06:04
الجنه يوم القيامه لله سبحانه وتعالى
1:06:07
هذا ال موسى عليه السلام طلب المحال انت
1:06:12
ذكرت انت معنا الزياده
1:06:15
نحنا الحجم
1:06:17
واثبت وانت انكرت ولم تاتي بالمعارض النص
1:06:25
واشبيليه العلماء انما فقط بان كان الشيخ
1:06:29
مسعود المقبالي
1:06:39
دليل صريح على ذلك من كتاب الله
1:06:47
الذي
1:06:51
قبل
1:06:58
الذي ذكرته منذ البدء والنبي عليه الصلاه
1:07:01
والسلام
1:07:02
والله على ذلك وما انزلنا عليك الكتاب الا
1:07:06
لتبين لهم
1:07:08
في بيان النبي وهذا ان دل على شيء يدل على
1:07:13
ان اقبل منك في المرات القادمه ان تفسر لي
1:07:19
ان يفهم باطوال
1:07:22
تابعين
1:07:24
الان جاء من عندك لان هذه الشرعه والمنهاج
1:07:28
الذي نصت عليها
1:07:34
وكانك تريد ان ان تقول انك تستقل بالقران
1:07:37
في الفهم ولا تحتاج الى غيره ولما ذهبت
1:07:42
الى عمر بن مسعود وانت الذي انت
1:07:47
هناك
1:07:56
الذي انني ابن مسعود في الحالتين انت
1:08:00
انتقائيون الى ابعد الحدود في اقوال
1:08:04
الصحابه و في قول النبي عليه الصلاه
1:08:07
والسلام
1:08:12
ضربت فيها عرض الحرب
1:08:14
شيء ان تثبت على منهج واحد كي يستقيل معك
1:08:19
الحوار وان بقيت على هذه الحاله فانني
1:08:23
ساعطي
1:08:24
تابعوا
1:08:26
هذه المره
1:08:28
لمره واحده ان تبين
1:08:31
عليه السلام والامن ان يرى الله
1:08:45
الحل
1:08:46
الشيخ ان يقوم
1:08:50
هنالك فيما يظهر
1:08:52
حينما انني قلت بان القران
1:08:56
محكمه وهذا كلام فيه من ال بغداد
1:09:16
كثيرا من اكثر ايات القران الكريم
1:09:21
مستغنيا بيان النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:25
بوضوح دلاله
1:09:27
وجلاء معناها
1:09:29
عن تفسير الصحابه ومن دون صحيح ان كثير من
1:09:36
الكتاب العزيز نحن لا نحتاج يا ايها الشيخ
1:09:40
الى ما يدل على ان الجنه فيها اقوى بحجر
1:09:48
واحد ولسنا بحاجه الى حديث
1:09:52
يثبت لنا ان الجنه فيها صور ولسنا بحاجه
1:09:57
الى حديث واحد يثبت لنا ان بالجمله انها
1:10:01
ولسنا بحاجه الى حديث واحدا يدل على ان في
1:10:07
الجنه
1:10:08
لسنا بحاجه الى دليل واحد يضم على ان
1:10:13
الجنه
1:10:16
فهل لديك دليل من كتاب الله واحد
1:10:21
لاصلاح
1:10:23
يستغني عن السنه في وضوح بوضوح دلالته
1:10:30
وبيانه وجلاء من الان
1:10:34
الى الان لم تاتنا بدل الواحد
1:10:39
السنه
1:10:41
ائمه اهل السنه من كبارهم من
1:10:45
طالب ل في الرؤيه وانكارها
1:10:49
وما ذلك الا لان ادله اثبات الرؤيه غير
1:10:54
كافي غير كافي منهم الامام ابن
1:11:00
عقيل الحنبلي فان هذا من القائلين بان كان
1:11:06
الرؤيه ولو لضيق الوقت لاتيتك ولكن انظر
1:11:10
مقدمه كتاب
1:11:13
العواصم من القواصم
1:11:16
مقدمه الكتاب هذا مقدمه كتاب العواصم من
1:11:20
القواصم لابن العربي وكذلك
1:11:24
ممن انكروا كذلك الرؤيه بشرى الاكبر من
1:11:30
رجال الكتب السته
1:11:31
وكذلك ممن انكر الله بن صالح الحربي وهو
1:11:36
من رجال البخاري ومسلم وان كرم الامام
1:11:39
الجصاص
1:11:41
سالبه
1:11:43
وانكرها بعض المعاصرين ممن كانوا
1:11:47
كانت هناك ادله صريحه على اثبات الرؤيه
1:11:51
الله تبارك وتعالى لما انكر جمله من علماء
1:11:57
اهل السنه
1:11:59
وارادوا عن القول اثباتها
1:12:02
على ايه حال
1:12:04
ايه النظر ليست كافيه اثبات رؤيه الله
1:12:08
تبارك وتعالى اطلاقا ان الزياده اقول اقول
1:12:12
لك الهامه ولذلك ان تعترف ضمنا بانظمه
1:12:19
لانك سالت لما مع الزياده ثم ان تحتاج الى
1:12:24
المؤشر الذي من
1:12:27
ولو كانت من رمضان
1:12:31
لمحت الى مبينا
1:12:35
وكذلك ايه الحجب كلا انهم عن ربهم يومئذ
1:12:40
وكذلك ارني انظر اليك هذه الايه ليس فيها
1:12:46
اي دليل على ان ال انصر سترد الجنه ولكنكم
1:12:51
تريدون ها عاده لاثبات جواز الرؤيه وانا
1:12:56
بدات بحكي معك في الدليل المصري الصريح
1:13:00
على ان الا نصر الله في الجنه دليل ان كنت
1:13:06
لا تجد دليلا وتريد ان تبحث في مساله
1:13:08
الجواز او الاستحاله فانني مستعدا هنالك
1:13:16
البحث الجوي
1:13:18
وضع سقوط الرؤيه في الجنه
1:13:22
اثبت لي ان الرؤيه واقعا او ستطلب الدليل
1:13:28
النصي الصريح اذن الله
1:13:32
واما التشدد بايه في الزياده وهي منظمه ثم
1:13:37
تحتاج الى ومع ذلك تزعم
1:13:41
لانه النظر مع انك تعترف بانها تفتقر الى
1:13:45
هذا كلام عجيب
1:13:47
هذا كلام عجيب انا وجهه نظري
1:13:55
بل نحن نقول بان اخر سوره عبس
1:13:59
والله اعتباره الله تعالى وجوه يومئذ
1:14:08
الى ان تجعل من
1:14:11
وجهه النظر الى مناظر لان الاستخاره انا
1:14:17
ناشئ عن الجبار الاستبشار ناشئ عن الكبرى
1:14:22
ثم ان تفسير الان بالنظر هو الذي يدل عليه
1:14:27
سياق هذه الارض وما بعد هذه الايه فالله
1:14:30
يقول وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره
1:14:32
ووجوه يومئذ باسره تظن ان يفعل بها فاقره
1:14:39
انتظار تلك بان يفعل بها فاقره
1:14:43
انتظار يقابل نظر هذه ورحمه الله والان
1:14:51
تضررنا النظر رحمه
1:14:54
وهناك نظر عذر
1:14:57
بمعنى تنتظر ان يفعل بها ظاهره وهذه تقابل
1:15:02
تلك
1:15:03
هذا هو الفهم الصحيح والصريح وقلت لك لان
1:15:08
هناك من الشرع ما يدل على ذلك ما يدل على
1:15:12
ان النظر بمعنى الرؤيه بمعنى الانتظام
1:15:15
ولولا الوقت الاتيه ولكن حصه الله
1:15:27
والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:15:36
الانكار ياتي في الجريمه
1:15:40
غير معني الحجم وبقي يقول لا ينفع لا يدل
1:15:44
على الحجم يعني الزياده
1:15:48
ثم قال ان نحتاج الى تفسير لمعنى الزياده
1:15:52
الى محمد صلى الله عليه وسلم والذي نص
1:15:56
اللهم
1:16:00
انزل عليه الكتاب ويبين للناس الذي اختلف
1:16:03
الذي اختلفوا فيه من
1:16:06
القيم
1:16:08
عليه الله
1:16:11
الى النبي في هذه المسائل ان تكون
1:16:27
مقدمه
1:16:41
حتى
1:16:44
المره السابعه عندك المداخل السابع
1:16:49
في مساله موسى عليه السلام رؤيه الله
1:16:54
لا فرق بين ال جوازي
1:16:57
الامكان
1:17:18
الانتظار بمعنى الاستفسار
1:17:24
الدين
1:17:26
الانتظار
1:17:28
واستشهد بايات
1:17:31
تفسير القران بالقران ثم يبنى على ان هذه
1:17:37
وهذا فكيف تملي علي
1:17:40
ولا تقبل بفهم انا وكانك تريد الناس كلهم
1:17:44
ان يقدموا
1:17:46
لكن ما يفهمون وهذا حجور عن العقول
1:17:54
الامريكيه
1:17:56
الذي يعني انه يعني هيدا
1:18:01
موضوع
1:18:05
الرؤيه الله سبحانه وتعالى يوم القيامه
1:18:08
لاهل الجنه يا
1:18:10
اهل الجنه الله سبحانه
1:18:14
والذي اقول يعني فضيله الشيخ
1:18:20
اتيت
1:18:21
تقول اتهم بعض العلماء
1:18:25
البعض الاخر فلماذا من هؤلاء ولا تقبل منا
1:18:29
وعلى
1:18:40
الصحيح ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات
1:18:44
الحنابله مو تذبذب في العقيده بل انه
1:18:50
تلميذه ابن الجوزي تطير انه كشيخه و تذبذب
1:18:55
في العقيده
1:18:59
الهدف الذي استشهد به
1:19:05
الامه من الحبيب في العروس من القوى
1:19:07
الامنيه وقد نص على ذلك في مقدمه الكتاب
1:19:11
عندي خليك تنقلوا تتبع ما قال
1:19:14
ابن العربي ولا يجب قوله انه اشعر
1:19:18
من الغزالي
1:19:21
الامام الغزالي كثير من اقواله وخاصه في
1:19:25
مساله ليس بالامكان افضل مما كان
1:19:28
هذا ليس وبحثنا
1:19:33
تلك مداخله اخيره
1:19:36
بقيته دور الايتام ثم الا يكون الايجار
1:19:40
المرض
1:19:41
الايتام والنفيس من غير اثبات
1:19:50
قلت لي
1:19:52
الذي
1:20:12
صلى الله عليه وسلم
1:20:15
الزياده
1:20:17
لغايه هذه اللحظه
1:20:19
الزياده
1:20:23
في قلب
1:20:26
لتفسير محمد عليه الصلاه والسلام تفسير
1:20:33
والاعتبار
1:20:35
التابعين
1:20:45
في هذه الحاله
1:20:52
فضيله الشيخ كثيره الذي
1:21:04
والاعتقال على الاحتمال وبقيت تدور في
1:21:08
مسائل الاحتمال
1:21:11
الدليل تطرق اليه الاحتمال بطل به
1:21:15
الاستدلال
1:21:17
باقوال الصحابه
1:21:20
والمفسرين
1:21:40
الاطاله ولكن الاخيره ان شاء الله وارجوا
1:21:47
بادله
1:21:51
على اطلاقها
1:22:00
الحمد لله
1:22:02
قلت بان
1:22:06
النظره الى ربها ناظره
1:22:09
وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره لا تدل
1:22:13
دلاله صريحه على ان الانصار ستر الله
1:22:18
تعالى في الجنه ولم تورد حتى الان اي دليل
1:22:23
يدل دلاله النفطيه على ان الانصار ستر
1:22:28
الله بالعلم وجوه يومئذ ناضره الى ربها
1:22:32
ناظره
1:22:34
التعبير بالنظر
1:22:37
النظر في لغه العرب عم من الرؤى ويرد
1:22:41
بمعاني سواء تعدي او لم يتعدى واسند الى
1:22:46
الوجوه او لم يسند لا اريد ان وطينا لذلك
1:22:49
لانك تعلم ذلك ينفي الشيخ ان النظر يسند
1:22:54
من الوجوه ويتعدى الى بل يسند الى العيون
1:22:58
ويتعدى بنا ويراد به الانتظار
1:23:03
واستشهدت لكل كلام مجاهد قبلته او لم
1:23:06
تقبلوا اكلمك بلغتك قبلته او لا تقبل هم
1:23:10
هذا امر لا يضر لي بعد ان ثبت ان مجاهد
1:23:14
قال بان النظر هنا بمعنى الانتظار
1:23:19
قولك بان لي اقدمت لا متابعي على كلام
1:23:22
صحابي هذا ناشئ يا فضيله الشيخ عن عدم لك
1:23:27
من كان الكلام
1:23:29
فانني اقول ولا زلت لان ما اورده عليك لان
1:23:35
ما اورده عليك ان ما تدليل
1:23:39
للتدليل على انه على ان هذه الايه رئيس
1:23:43
الصريحه في اثبات الله ولو كان تصريحا لما
1:23:48
قال بغير صناعتها مجاهد ولما اطراء له
1:23:53
اللغه
1:23:55
بصحه توجيه المعتزله ومن واضح المعتدل
1:23:59
اليها على معنى الانتظار لرؤيه ما
1:24:04
اود ان اقوله هنا ان هذه الايه ليست صريحه
1:24:09
اطلاقا ليس فيها اي صرح على ما ذهبت اليه
1:24:13
من ان النظر بمعنى الرؤيه للتعبير بالنظر
1:24:17
والنظر اهم من الرؤيا والتعذيب الى
1:24:20
الاستاذه الوجود هذا ورد وجوه بها ريد
1:24:23
الحجاز على الفور الى ملك كان في الخلاء
1:24:25
قنا وراء المنتظره واذا نظرت اليك من ملك
1:24:28
والمحرضون
1:24:30
نعم منتظمه وجوهر النظره الى الرحمان
1:24:34
تنتظر الفلاح اي من ثوره فهذه شواهد العرب
1:24:38
القاده
1:24:40
في اقوى دليل اعلم كم على معنى الرؤيه
1:24:45
انطباق وده العله على معنى الرؤيه والدليل
1:24:49
ان طرفه الاحتمال سقط به الاستدلال ايه
1:24:52
الزياده الى الان اقول لك انه النظر مقدوح
1:24:56
فيها اي مفضوح في استغلال كم من
1:25:01
القياده اكثر امام امن ايه النظر لعدم
1:25:05
وضوح لعدم لعدم التنصيص فيها على ان
1:25:09
الانصار ستر الله في الجنه كلا انهم عن
1:25:12
ربهم يومئذ لمحجوبون ايضا ايضا التوصيف
1:25:15
على ان الانصار اثر الله الجنه
1:25:20
بالمفهوم والاحتجاج بالمفاهيم احتجاج
1:25:25
بمفهوم المخالفه
1:25:27
والاحتجاج الرسول مضاربه كما هو مقرر عند
1:25:30
الاصوليين من ال من من من الادله المظليه
1:25:35
من الادله الظنيه بل استفدت
1:25:38
مفهوم
1:25:40
الذي هو اضعف اللي
1:25:43
عندهم عند الاصوليين
1:25:46
فكيف لم تجد دليلا قطعيا من ادله القران
1:25:50
الكريم لاثبات
1:25:53
كما تزعمون
1:25:56
لاثبات نعيم كما تزعمون في الجنه ختاما في
1:26:00
هذا النفط الاخير هذه المشاركه اريد ان
1:26:03
اقول النظر
1:26:04
نعم يرد بمعنى الرؤيه ولكنه لا يجوز ان
1:26:08
يحمل عليه هنا لقوله تبارك و تعالى لا
1:26:11
تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
1:26:15
اللطيف الخبير
1:26:16
فانت في فلم نحنا لحمل النظر هنا على معنى
1:26:21
الرؤى والنظر ياتي بمعنى
1:26:24
بمعنى المقابله تنظر الى ذلك اي تقابلها
1:26:29
ولا يصح حمله على ذلك هنا والنظريات معنى
1:26:33
الرحمه ولا ينظر اليهم ولا يجوز حلو على
1:26:36
ذلك هنا والنظر في بمعنى التامل والتدبر
1:26:42
الى ثمره اذا اثمر
1:26:45
على هذا المعنى اذا لم يبق الا معنى انتظر
1:26:50
انتظر
1:26:52
وهو السائد في كلام العرب كما اصابه مذاهب
1:26:57
وذهب اليه
1:27:01
وابو حيان
1:27:05
عقيل الحنبلي سواء قبلت بهذا او لم تقبله
1:27:10
الامر عندنا سيان هذا هذا كلام ائمه اللغه
1:27:14
من الاوائل والاواخر واقول لا يوجد في
1:27:18
كتاب الله ما ينص على اما الان صارت الله
1:27:22
في الجنه اطلاق هذه الايه لم يفسرها الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات