الرئيسية
/
قناة أحفاد الشراة
شرح مفصّل ودقيق لقوله تعالى (وإن طائفتان من ( المؤمنين ) اقتتلوا )
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2017-03-02 ·
21:54
0:00
21:54
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
357
0:02
وترمي بقايا الصالحين
0:06
نجيع فتمسح حور الجنان
0:11
النواعم ويغنم اهل النهروان
0:15
شهاده وما هي الا طعنه فال
0:21
المغانم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:26
الله الرحمن الرحيم
0:28
وان
0:30
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
0:35
بينهما فان بغت احداهما على الاخرى
0:40
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
0:48
فان
0:50
فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل
0:54
واقسطوا ان الله يحب
0:58
المقسطين
1:00
انما المؤمنون
1:03
اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله
1:08
لعلكم
1:10
ترحمون بسم الله والحمد لله والصلاه
1:13
والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه
1:16
واتباعه ومن والاه يسالن الكثير من الاخوه
1:20
عن معنى الايه وان طائفتان من المؤمنين
1:23
اقتتلوا طبعا هذه الاسئله المتكرره سببها
1:27
احتجاج الطرف الاخر من اتباع الفئه
1:30
الباغيه بهذه الايه كثيرا في اثبات ايمان
1:36
الباغيه وفي اثبات اهل الكبائر عموما
1:40
يحتجون بها في الاثبات ولكي نرد ولكي نشرح
1:45
هذه الايه يجب ان نبتعد عن
1:48
الرد لنتج لشرح الايه ولا يكون شرحنا
1:53
موجها الى طرف او ميلا لطرف اخر علينا ان
1:59
نشرح هذه الايه بكل
2:01
حياديه وقبل ان نشرح الايه لابد ان نقراها
2:05
قراءه
2:06
واضحه فالله سبحانه وتعالى يقول في اعوذ
2:09
بالله من الشيطان الرجيم وان طائفتان من
2:12
المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت
2:16
احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
2:19
تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا
2:24
بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب
2:29
المقسطين
2:30
انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم
2:35
واتقوا الله لعلكم
2:38
ترحمون ولكي نفهم هذه الايه بدقه علينا ان
2:43
علينا ثلاثه امور اولا ان نعرف سبب نزولها
2:47
ثم نعرف عمومها من
2:50
خصوصها ثم نعرف
2:53
معناها على حسب الالفاظ والعبارات التي
2:58
فيها طبعا الايه هذه ذكرها ذكر نزولها
3:03
الطبري وذكر نزولها الامام
3:07
البخاري الطبري ذكر نزولها يقول يعني هذه
3:10
الايه نزلت في رجلين من الانصار كانت
3:13
بينهما مداره في حق فقال احدهما الاخر
3:16
لاخذ انه عنوه طبعا لكثره عشيرته والاخر
3:20
اراد ان يحاكمه ا رسول الله صلى الله عليه
3:22
وسلم فابى ان يتبعه فلم يزل حتى تدافع
3:27
وتناول بعضهم بعض
3:30
بالايدي والنعال اذا الاقتتال حصل بالايدي
3:35
والنعال ولم الطبري يقول ولم يكن بينهما
3:39
قتال بالسيوف اذا الايه لم تنزل
3:43
في يعني في قتال بالسيوف وفي روايه اخرى
3:47
للطبري ان ان الايه نزلت في اقتتال
3:52
بالعصي والنعال بالعصي والنعال طبعا بدون
3:56
سيوف وفي
3:58
البخاري ايضا ذكر سبب نزول هذه الايه وذكر
4:03
انها نزلت في اقتتال بالجريد
4:09
و بالنعال بالجريد
4:13
والنعال فالا ايه طبعا عند عند ل من ذكروا
4:19
سبب نزولها ذكروا انها لم يعني لم تنزل في
4:24
اقتتال
4:26
بالسيوف اما من بخصوص الايه عموم الايه و
4:32
خصوصها وهذا امر مهم فالا ايه طبعا عامه
4:35
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فايه
4:38
عامه وما دام انها جاء لفظها عاما فالعبره
4:42
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالا ايه ممكن
4:46
تطبيقها حتى على الاقتتال بالسيوف ممكن ان
4:50
نطبقها على الاقتتال بالسيوف لان الايه
4:52
فيها
4:54
حكم الايه فيها حكم الله سبحانه وتعالى
4:56
يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاص
4:59
يصلحوا بينهما اذا حتى في الاقتتال
5:02
بالسيوف يجب الصلح يجب على المؤمنين
5:05
الاخرين ان يصلحوا بين
5:09
بينهما شرح الايه لكي نشرح الايه
5:12
ونكون دقيقين في شرحها طبعا الايه تناولت
5:16
اربعه حالات الايه تناولت اربعه حالات
5:20
الحاله الاولى مهم جدا نعرفها وهي ما قبل
5:24
الاقتتال فالله سبحانه وتعالى ذكر هنا
5:27
اثبت الايمان وان طائفتان من
5:30
المؤمنين
5:32
اقتتلوا الحاله الثانيه اثناء الاقتتال
5:35
قال
5:37
اقتتلوا اقتتلوا فاصلحوا بينهما اذا اوجب
5:41
الصلح لل
5:43
المقتلين اوجب الصلح والحاله الثالثه
5:48
اثناء البغي فان بغت احداهما على الاخرى
5:53
اوجب الله سبحانه وتعالى قتالها قتال
5:56
الباغيه فقاتلوا التي تبغي او وجب على
6:00
المؤمنين قتال التي تبغي ووقت ايقاف
6:04
القتال ب حتى تفيء الى امر الله يعني حتى
6:08
تعود وترجع الى امر الله فاذا رجعت تكون
6:12
الحاله الرابعه الحاله الرابعه هي بعد فيئ
6:16
وعودتها الى امر الله يجب الصلح يجب الصلح
6:21
صلح مع الباغيه يصلح بين الباقيه ومن بغت
6:25
عليها لماذا يصلح لكي تبقى الاخ قوه
6:29
الايمانيه انما المؤمنون
6:32
اخوه هنا نلفت الانتباه الى ان الايه ذكرت
6:37
الايمان مرتين ذكرت الايمان في البدايه
6:41
وان طائفتان المؤمنين اقتتلوا وذكرت
6:44
الايمان في النهايه بعد الفيء بعد
6:48
الفيء طبعا ذكرها
6:52
للايمان وان طائفتان من المؤمنين
6:55
اقتتلوا لم تذكر الايه ايمان
7:00
المتقاتلين اثناء الاقتتال وانما ذكرتها
7:04
ذكرت للايمان باعتبار ما كان وان طائفتان
7:08
من المؤمنين اتلوا اذا باعتبار ما كان
7:11
وهذا هذا شهير عند العرب في الكلام شهير
7:14
معروف يعني اذا نقول مثلا اذا كفر المؤمن
7:18
فنسمع واذا اشرك المؤمن نسميه مؤمنا وهو
7:24
مشرك اذا لماذا نسميه مؤمنا هو لا يسمى
7:27
مؤمن لكن باعتبار مكان هذا طبعا اسلوب
7:31
كثير مثلا نقول اذا روي
7:33
العطشان اذا قام القاعد يعني اذا روي
7:37
العطشان هو خلاص روي ك نسميه عطشان واذا
7:40
قام القاعد نسميه قاعدا وهو قد قام واذا
7:45
وصل المسافر بيته نسميه مسافر وقد وصل
7:48
بيته اذا بيض الشعر الاسود اذا عوج
7:50
المستقيم اذا استقام المعوج طبعا هذه كثير
7:54
جدا كلها باعتبار ما كان نصفها بالحاله
7:57
السابقه وقد تركها قوله ايضا وان طائفتان
8:02
من المؤمنين اقتتلوا طبعا سماهم المؤمنين
8:04
باعتبار ما كان اقتتلوا قول ناتي الى قوله
8:08
اقتتلوا طبعا هنا الايه اقتتلوا الايه في
8:12
في الاقتتال بالنعال لكن كما قلنا نستطيع
8:15
ان نعمم على غير الاقتتال ما هو الحكم
8:19
الحكم لماذا نعمم نعمم لقوله تعالى
8:24
فاصلحوا بينهما طبعا فلذلك تعمم لكي
8:27
للاصلاح اما من حيث انها ان نصف الاقتتال
8:32
بالايمان فالا ايه لم تصف لم تثبته الايه
8:35
لم لم تثبت الايمان ولم تنفيه طبعا
8:39
بالنسبه للاوس
8:42
والخزرج الايه لم تنفي ولم تثبت كما قلنا
8:46
فلذلك هم هم بقيوا على ايمانهم ليس من
8:50
الايه طبعا ليس من الايه وانما بطبيعه
8:52
اقتتال اغتالهم كان بالعصي والنعال فلذلك
8:56
لا نسلب الايماان منهم لانها يعني لا ليست
8:59
من موجبات سلب
9:02
الايمان اما الاقتتال
9:05
بالسيوف فهناك بما ان الايه هذه لا تنفي
9:09
ولا تثبته وانما ذكرت الايمان فقط باعتبار
9:12
ما كان فعلينا ان نعود الى
9:16
الادله لا يمكن ان نجعل من هذه الايه التي
9:20
ليس بها اثبات ولا نفي ان نجعلها اثباتا
9:24
في الاقتتال بالسيوف لا يمكن لان هناك
9:27
ادله كثيره تتكلم عن الاقتتال
9:30
بالسيوف ادله من القران وادله من السنه
9:35
مثلا من السنه من الادله الواضحه يقول
9:38
النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري
9:40
يقول اذا التقى
9:42
المسلمان بسيفيهما اذا التقى المسلمان
9:46
بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
9:50
بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل
9:54
هذا القاتل فكيف بالمقتول فما بال المقتول
9:58
قال كان حريص على قتل صاحبه فما فبما انه
10:05
كان حريص ومتعمد ان يقتل صاحبه فهو في
10:08
النار مع العلم انه لم يقتله بل هو قتل
10:12
لكنه كان حريصا على قتله فمن كان في نيته
10:16
قتل الاخر هذا ينتفي ايمانه واوضح من ذلك
10:21
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في
10:23
البخاري وهو حديث متفق عليه في البخاري
10:26
وغيره في البخاري ومسلم احمد وغيره وغيرهم
10:31
ا الحديث نصه قتال سباب المسلم في سوق
10:38
وقتاله كفر قتاله
10:42
كفر اذا كيف
10:45
نثبت المقاتل للمسلم نثبت له الايمان
10:49
والنبي صلى الله عليه وسلم يثبت له الكفر
10:51
هذا يعني لا يمكن لا يمكن حديث صحيح متفق
10:55
عليه متفق على هذه الصيغه في جميع الكتب
11:00
الحديث بنفس الصيغه وقتاله
11:03
كفر فلا يمكن ان نثبت له الايمان والنبي
11:06
اثبت له الكفر طبعا لا يمكن ايضا حديث اخر
11:11
صريح النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه
11:14
الوداع يقول لا ترجعوا بعدي وه حديث
11:18
البخاري لا ترجعوا بعدي
11:20
كفارا وعل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
11:23
يضرب بعضكم رقاب بعض سماهم كفار وهو يخاطب
11:28
الصحابه لا ترج يعني يخاطب الحجاج يخاطب
11:31
الصحابه الحجاج لا ترجعوا بعدي كفارا
11:36
يضربوا بعضكم رقاب بعض فسماهم كفار فلا
11:41
يمكن ان نثبت الايمان لمن يضرب بعضه رقاب
11:43
بعض والنبي ت سماهم بالكفار احاديث واضحه
11:46
وضوح الشمس والله سبحانه وتعالى ايضا في
11:49
القران ايضا له ايات في ذلك يقول الله وما
11:52
كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا وما كان
11:57
ينفي لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ثم ذكر
12:01
القتال العمد ومن يقتل مؤمنا متعمدا
12:05
فجزاؤه جهنم خالدا فيها فلم يخلده الا
12:09
بسبب انهدام
12:11
ايمانه لا يمكن ان يدخل
12:14
المؤمن
12:16
النار خلده للاهداء ايمانه واصبح كافرا
12:19
كفر نعمه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
12:23
جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه اذا
12:29
هو مطرود من رحمه الله فلا يوصف بالايمان
12:32
اطلاقا هو مطرود من رحمه الله فلا يوصف
12:35
بالايمان وايضا من الادله الاخرى في
12:37
القران الله سبحانه وتعالى يقول اعوذ
12:39
بالله من الشيطان الرجيم اللي هي في ايه
12:42
عباد الرحمن صفه من صفاتهم ولا يقتلون
12:45
النفس التي حرم الله الا بالحق ثم
12:49
قال الا من تاب وامن ومعلوما ان الصفات
12:54
الثلاثه التي ذكرها من هي من المنهيات
12:57
المنهيات عطف المنه هيات لا تجمع فلا يريد
13:01
الله سبحانه وتعالى من يعني بهذه الصفه او
13:04
بهذا التهديد انه من يجمع هذه الثلاثه
13:06
الصفات لا قال ومن يفعل ذلك يلقى اثامه
13:10
يعني من يفعل حده منهن يلقى اثامه يضاعف
13:14
له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا
13:16
الا من تاب وامن فذكر فقال امن معناته كان
13:21
غير مؤمنا قبل التوبه والايات كثيره جدا
13:26
يعني حتى ان هذه الايه وم يقتل مؤمنا
13:29
متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الايه التي
13:33
بعدها الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها
13:34
الذين امنوا اذا ضربتم في اذا ضربتم في
13:37
سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى
13:41
اليكم السلام لست مؤمنا فجعل الذي يلقي
13:46
السلام علامه من علامات ايمانه هذا نفهم
13:50
منه العكس الذي يقاتل يعني ينهدم ايمانه
13:54
ولا يحكم عليه بالايمان لان من يلقي
13:58
السلام لا يقال له لا يقال له لست مؤمنا
14:02
فاذا من يقاتل يقال له لست مؤمنا فدله
14:06
كثيره جدا تبين انهدام الايمان للمقاتل
14:12
بالسيف لا يمكن لا يمكن اطلاقا ان نصف
14:18
الايمان للمتقي بالسيوف والباقيه لا يمكن
14:22
فضلا على البغي حتى
14:24
المتقاتلين لا يمكن ان نصفه بادله واضحه
14:27
كثيرا سواء من اراد ان ينقذ اسلافه او
14:30
غيره القران ليس لعبه في يد احد القران
14:34
لابد ان نحترمه ونجله فوق فوق الرجال فوق
14:38
الرجال القران وعلينا ان نتذكر ان نتذكر
14:43
اتباع الامام علي اتبا الامام علي الذين
14:46
ضحوا بارواحهم في الجمل وصفين في لحظه رفع
14:51
المصاحف يعني نتذكر مثلا عمار بن ياسر في
14:55
لحظه رفض المصاحف ومعرفته بالفئه الباغيه
14:59
رفض رفضا تاما ان يوقف القتال الامام علي
15:02
وهو امامه امامه واميره يامره بايقاف
15:06
القتال رفض عمار رفضا قاطعا ايقاف القتال
15:10
ونادى في
15:13
الجيش هل من رائح الى
15:17
الجنه ترك امامه فارق امامه اول من
15:22
فارق اول من حكم كتاب الله اول المحكمه في
15:26
صفين هو عمار بن ياسر كم كتاب الله لان
15:29
الله سبحانه وتعالى يقول فان فان بغت
15:32
احداهما مع الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
15:34
تفيئ الى امر الله فامر الله سبحانه
15:36
وتعالى بقتاله عمار بن ياسر لما الامام
15:40
علي اراد ايقاف القتال بخدعه التحكيم
15:43
واجبره الاشعث لان معاويه كان يراسل
15:47
الاشعث واجبره طبعا عمار بن ياسر لم
15:50
يستسلم
15:53
للرجال عمار معه قاعده الرج القران فوق
15:58
الرجال
15:59
لا رجال فوق القران فلذلك عمار بن ياسر
16:02
نادى فارق امامه ونادى في الجيش هل من
16:05
رائح الى الجنه فتبعه 500
16:10
رجلا فقاتل واصل بقتال الغيه حتى استشهد
16:14
والنبي صلى الله عليه وسلم زكى هذا الموقف
16:18
موقف عمار في حديث قيل انه
16:22
متواتر واح عمار تقتله الفئه الباغيه
16:26
يدعونه يدعوهم الى الجنه لانه يقول لهم هل
16:31
من رائح الى الجنه يدعوهم الى الجنه
16:33
ويدعونه الى
16:35
النار هم الى ماذا كانوا يدعونه يدعون الى
16:38
ايقاف قتال الباغيه النبي صلى الله عليه
16:41
وسلم عبر عن ذلك ويدعونه الى
16:45
النار فعلينا ان نجل القران ولا نجعله
16:54
للاهواز على القران فوق الرجال نكمل الاان
16:59
طبعا انتهينا من الجزء الاول وان طائفتان
17:02
المؤمنين اقتتلوا وقلنا الاقتتال بالسيوف
17:04
لا يمكن لان الايه اصلا لم تثبت الايمان
17:07
ولم تنفيه في الاقتتال حتى بالعصي لم
17:10
تثبته ولم تنفيه فاذا كان بالعصي لا يخرج
17:13
من الايمان ولا ينفي الايمان واذا كان
17:16
بالسيوف ينفيه بادله كثيره جدا غير هذه
17:19
الايه لان هذه الايه طبعا ليست شاهدا اصلا
17:22
على على نفي واثباته ناتي الى فان بغت
17:26
احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي حتى
17:28
الى امر الله بعض ال بعضهم الله الله
17:32
يهديهم من اتباع الفئه الباغيه يقولون
17:35
وطبعا قلت لابد من التجرد نتجرد نحن في
17:38
الشرح لكن لابد ان نخلط بين في الرد حتى
17:42
نرد عليهم وفي النهايه هم ا يعني عليهم ان
17:47
يستمعوا هذا هذا الشرح وعليهم ان ينظروا
17:50
اذا كان في لا يوجد في تجرد او فيه مثلا
17:53
رد على الاخر او فيه هواى فتركوه نحن
17:57
نمرهم بتركه اذا كان في هواء يرون في هواء
18:01
طبعا في هذه الايه الله سبحانه وتعالى
18:04
طبعا هم يقولون ان هذه الايه تثبت الايمان
18:08
الباغيه وهذا افتراء على الله الله سبحانه
18:11
وتعالى لم يذكر في في في عباره البغي اي
18:15
كلمه ايمان فان بغت احداهما على الاخرى
18:19
فقاتلوا التي تبغي سماها التي تبغي ل لم
18:23
يسميها المؤمنه فان بغت لا توجد كلمه
18:25
الايمان اطلاقا في هذه العباره الله لم
18:27
يستخدم استخدمها قبل القتال قبل الاقتتال
18:31
واستخدمها بعد الفي استخدم عباره الايمان
18:35
مرتين قبل الاقتتال باعتبار ما كان
18:39
واستخدمها بعد الفي اثناء الاقتتال لم
18:42
يستخدمها لان قلنا باعتبار ما كان لكن
18:46
اثناء الفيء لم يستخدمها اطلاقا فان فاءت
18:51
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي
18:54
تبغي حتى تفيء الى امر الله لم يستخدم
18:58
اطلاقا لم يستخدمها فمن قال انها استخدم
19:02
الله سبحانه وتعالى في في ق في الباغيه
19:04
فقد كذب وافترى على الله قد كذب وافترى
19:08
على الله وقلنا احاديث النبي صلى الله
19:11
عليه وسلم يبين ان في البغي وفي القتال
19:14
يبين انه كفر يبين انه كفر فارجو ان لا
19:19
يجعل القران سلما للوصول الى انقاذ فئه
19:23
معينه النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيها
19:25
واعطى فيها حكمه و حاولت انقاذها بانها
19:29
مؤمنه طبعا لا يمكن انقاذها من بطريقه
19:34
بطريقه التلاعب وحتى الايه في الايه التي
19:39
هي يحاولون ايضا ان يستدلوا
19:42
بها في اخوه القاتل والمقتول طبعا هذه غير
19:46
صحيح فمن عفي له من اخيه
19:50
شيء فاتباع معروف طبعا هذا هذا الفهم خاطئ
19:55
لان كلمه اخيه تعني اخ اخو المقتول اخو
19:59
المقتول وليس القاتل ومن عفي اي للقاتل من
20:04
اخيه يعني من اخو المقتول يعني اخو الق
20:08
اخو المقتول عفى عن
20:13
القاتل القصاص القتل واخذ
20:19
الديه فكلمه اخيه لا تعني اخوه القاتل
20:23
بالمقتول وانما تعني اخوه المقتول باخوه
20:26
في النسب لانه ولي امره غالبا ما يك ما
20:31
يكون ولي ولي ال المقتول يكون اخوه لذلك
20:36
وهذا عند المفسرين موجود فمن عفي له من
20:39
اخيه من اخيه يعني من من اخو من اهل
20:44
القاتل من اهل المقتول عفي
20:47
للقاتل انهم اخذوا الديه
20:51
مقابل القصاص هذا وبالله التوفيق اظن
20:54
الايه واضحه ان الله سبحانه وتعالى لم
20:57
يذكر فيها الا اقتتال حتى عند الاقتتال
21:00
بالايمان الا ذكره باعتبار ما كان اما في
21:03
البغي لم يذكرها اطلاقا اطلاقا لم يذكرها
21:08
في لم يذكر البغي
21:11
ا ل لم يذكر الايمان للباقي اطلاقا ولا
21:15
يمكن لا يمكن ان يتعارض كتاب الله مع بعضه
21:18
بعض لا يمكن واكرر في النهايه اكرر
21:22
العباره هذه
21:24
الاخيره فان بغت احداهما على الاخرى
21:28
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر الله
21:31
اكررها لكي يعرف كل شخص هل سمع كلمه
21:35
الايمان فيها ام لا فان بغت احداهما على
21:38
الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى
21:41
امر الله فان بغت احداهما على الاخرى
21:44
فقاتلوا التي تفي حتى فقاتلوا التي تبغي
21:47
حتى تفيئ الى امر الله هل ذكرنا هنا كلمه
21:50
الايمان لا لا لا مع السلامه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات