الرئيسية
/
حمزة الحسني
الأدلة النقلية على استحالة رؤية الله في الجنة الشيخ إسماعيل العوفي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-03-25 ·
15:08
0:00
15:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
250
0:00
فهذه هذه الادله العقليه وما اتى به السور
0:05
الادله ايش النقليه من قول لا تدركه
0:10
الابصار والادراك المقصود به اللحاق يعني
0:14
خلافا لما قالوا بان الادراك هو ايش
0:16
الاحاطه الادراك بمعنى الاحاطه ما ماش
0:20
معجم من معاجم العربيه تؤيدهم على هذا
0:23
الامر لا يوجد نقل في العربيه يؤيدهم على
0:26
هذا لكن هذه اهواء هذه اه
0:30
قال لا تدركه الابصار اي لا تحيط به
0:32
الابصار لكن لحاق وهو رؤيته تبارك وتعالى
0:36
هذه مساله حاصله طيب نريد شيئا من النقل
0:41
من لغه العربيه يدل على ان الادراك بمعنى
0:46
الاحاطه ما الواحد يقف كذاك من عنده يجيب
0:49
بويناس بهواهم جابوا له شيء من عندهم
0:51
انتهى الامر كيف هذا الامر الله تعالى
0:54
يقول مع الله سبحانه وتعالى وصف قال كتابا
0:57
عربيا قال في القران الك كتابا عربيا وقال
1:01
بلسان عربي مبين وجم يخرف من عندهم اشياء
1:04
ومعاني ما انزل الله تبارك وتعالى بها من
1:07
سلطان ينقلون لنا شيئا عن اهل العربيه وعن
1:11
اهل الاستشهاد بان الادراك يفسر بالاحاطه
1:16
والقران الكريم والقران
1:19
الكريم ورد ذكر الادراك بمعنى اللحاق قال
1:24
اصحاب موسى انا لمدركون ايش معنى مدركون
1:28
ملحوق
1:30
لان لو كان الادراك بمعنى الاحاطه كان كيف
1:33
موسى عليه السلام
1:34
واصحابه ينفذون الى البحر لو كان محاطا
1:38
بهم ويقول الله تبارك وتعالى عن اهل النار
1:42
حتى اذا اداركوا فيها جميعا ايش معنى
1:45
اداركوا فيها جميعا يعني احاط بعضهم ببعض
1:49
لا لحق بعضهم
1:52
بعضا فهذا هو العجيب يعني هم ياتون ولا
1:56
يقول لك يوم يوم يوم تجيب له شواهد من
1:59
العربيه يقول جيب لي سند
2:02
متصل على صحه هذا الشاهد وهو وحده يستدل
2:06
يجيب على راحته ابيات وما يقول ما يجيب
2:10
لهن اساني يعني هذا هذا من اباط
2:15
لهم هذا من اباط مثل جعل ثم مفيده للمهلهل
2:21
في عطفها الجمله على الجمله قال ابن القيم
2:24
جيبوا لي سند عليهن هذه الابيات انت انزين
2:27
جيبهن جيب لهك الابيات مستش كلهن يجيب لنا
2:30
سند عليهم ويعجز يجيب سند واحد حال بيت
2:35
واحد باطل يعني اهواء الواحد يتبع
2:40
هواه يتبع هواه يفعل كيف ما يمليه له عقله
2:44
افرايت من اتخذ الهه
2:49
هواه واستكبار عجيب عن قبول الحق واحيانا
2:53
يعرف بان الحق في غير ما ذكره خاصه عند
2:58
المعاصرين ولكن ايش يخاف يخاف انه يذهب
3:02
عليه حظ من حظوظ الدنيا او معنى مكانته
3:05
عند الناس او غير ذلك من الاشياء معنى
3:08
فالكثير منهم على سبيل المثال او جمله
3:12
منهم على سبيل المثال عندهم معاويه غير
3:15
مرضي لكن يخاف ان يتكلم بهذا الكلام لانه
3:18
هذاك النتيجه الكبيسي عندما تكلم ما الذي
3:22
وقع اطرد من البلاد راسا وحذفت دروس
3:26
ومحاضرات من تلك القناه وقبل ذلك كان قد
3:30
جعلوه فيها اعلم العلماء واقدم الاقدمين
3:33
الذي لا يمكن ان يخالف قوله لكن بمجرد ما
3:37
تكلم في هذه النقطه كلها الدروس حذفت صدر
3:40
قرار دروس حذفت ويحرم عليه ان يدخل هذه
3:43
القناه ويدور لبلاد غير هذه البلاد يعني
3:47
كيف انظروا كيف يعني كيف يفعلون بمن
3:50
يخالفهم هؤلاء اي حريه تفكير هذه
3:55
معهم
3:57
نعم من قول لا تدركه الابصار فالاد هنا
4:02
يفسر باللحاق ومن قال بخلاف ذلك فعليه ان
4:07
ياتي بنقل من
4:11
العربيه ولا يقول هذا في الدنيا احنا
4:14
المصاحف معنا ماشي فيهن في الدنيا كان
4:16
المصاحب معهم فيه فيها هذه الزياده الله
4:19
اعلم نعم من قول لا تدركه الابصار ولن
4:25
تراني الله تبارك وتعالى قال لموسى عليه
4:29
السلام لن تراني ولن كما ذكرنا تفيد هنا
4:33
اي شيء تفيد هنا النفي والتاكيد والتابيده
4:37
تفيد هنا تفيد هنا النفي والتابيده وحتى
4:42
لو قالوا بانها لا تفيد التابيد نحن
4:45
دليلنا ليس في لن لن تراني ولكن انظر الى
4:49
الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني وهل
4:53
استقر الجبل لا ما احد يقول بان الجبل
4:57
استقر لان الايه تذكر بان الجبل لم يستقر
4:59
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
5:04
صعقا فلما افاق قال سبحانك اني تبت اليك
5:09
وانا اول ايش المؤمنين وانا اول
5:15
المؤمنين حتى لو قالوا بان موسى لو كان لو
5:19
كان هذا الامر غير جائز لما ساله موسى
5:23
عليه السلام حتى لو سلمنا وقلنا موسى عليه
5:26
السلام هو الذي ساله بنفسه ولم ياله لقومه
5:30
هل قال له الله تبارك وتعالى هل قال له
5:33
الله تبارك وتعالى ستراني لا قال له لن
5:36
تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر
5:40
مكانه فسوف تراني فلما
5:44
تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
5:49
فلما افاق قال سبحانك اني تبت اليك وانا
5:53
اول
5:54
المؤمنين حتى لو قالوا بذلك يعني هم رموا
5:57
موسى عليه السلام باي شيء الجهل ر رموا
6:01
موسى عليه السلام بالجهل صرحوا بان موسى
6:04
عليه السلام كان جاهلا يعني كان يجهلوا ان
6:08
ذلك يجوز له وقالوا هذا موسى عليه السلام
6:11
قيل له لن تراني في الدنيا من هين هذه
6:13
كلمه في الدنيا يزيدوا على كيفهم يقول بلا
6:16
كيف ويقولون في الدنيا يعني ياتون بزيادات
6:19
من عندهم من اين قال له لن تراني ولكن
6:23
انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف
6:26
تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله وخر موسى
6:30
صعقا فلما افاق قال سبحانك اني تبت اليك
6:33
وانا اول المؤمنين يعني لو سلمنا بان موسى
6:37
عليه السلام طلب ذلك لنفسه قال له الله لن
6:43
تراني اما هذه زياده في الدنيا ايضا احنا
6:47
ما موجوده عندنا في المصاحف بمع كان عندهم
6:50
حدهم هم مصاحف هم مع ينعون على الشيعه بان
6:55
عندهم مصحفا بان عندهم مصحفا يعني يسمى
7:00
مصحف فاطمه ويقول كيف تبون نتقارب احنا
7:03
واياكم انتم قرانكم غير عن قران هذا البهم
7:06
عندهم كذاك كيف هذه الزيادات كلهن هذك
7:09
الايات ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
7:13
خالدا فيها ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا
7:17
من هين هذه كلمه مستحلا كلها هذاك ب فيهن
7:20
خالدون كلها يزيدوا لها مستحلا مستحلا
7:23
مستحلا مستحلا اي معتقدا حل ذلك له ويقول
7:28
حال هذاك يقول انت وحدكم عندكم مصحف هم
7:30
هذه هذه هذا هذا هذا الامر هذه
7:34
الحاله واحد رد عليهم من الشيعه واحد قام
7:39
له جا سلقي محاضره عن التقارب وكذا قام له
7:41
واحد من الحشويه قال له كيف انت تدعون الى
7:44
التقارب وانتم عندكم مصحف وهذا ومصحفكم
7:48
غير عن الناس وقران غير عن جاوبه قال له
7:51
يقول له احنا يقول له ما كلنا هذاك قلات
7:56
الشيعه ما كنا عندنا مصحف غيره هذاك غلاه
8:00
الشيعه فرقه من غلاه
8:02
الشيعه عند الشيعه غير معتبرين عند الشيعه
8:05
غير معتبرين لكن يقول له انت معنا الم يرد
8:11
في البخاري بان سوره الاحزاب كانت تعادل
8:13
ايش سوره البقره وجات داجن يعني دابه من
8:18
الدواب هذه من اغنام او غيره جت معنى اكلت
8:22
صحيفه بو فيها مكتوب سوره الاحزاب وهذا
8:26
ببقي صفينا منها هذا وبها كانت تع لسوره
8:29
البقره يعني صفينا نص جزء من جزئين ونصف
8:33
يعني جزئين راحا وبدا ينسحب من القاعه
8:36
شيئا فشيئا الحشو هذاه طبيعتهم التهرب قال
8:39
له لا تذهب لا تتهرب انا سمعت كلامك حتى
8:44
انهيت حتى انهيته وان تسمع كلامي حتى
8:47
انهيه هذا موجود عندهم هذه الاباط موجوده
8:50
مرويه في البخار هذه الاباطيل مرويه عندهم
8:55
في البخاري بان سوره الاحزاب هذا حالها
8:58
كان كان جزئين ونصف معنا اكثر عن سوره
9:01
البقره كان وهذا ب صافينا جزئين جز نصف
9:05
جزء
9:07
فقط ما عجيب هذه الزيادات يزيدوها على
9:10
كيفهم في الكتاب العزيز
9:13
نعم من قول لا تدركه الابصار ولن تراني
9:17
وموسى عليه السلام سال ذلك لاي شيء لقومه
9:21
لان قومه الحوا عليه حتى توو بعدم الايمان
9:26
به ان لم يطلب لهم هذا الامر
9:30
وقالوا ارنا الله
9:32
جهره ايش تتمت
9:35
الايه
9:37
نعم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك
9:42
حتى حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقه
9:46
وانتم تنظرون فاخذتكم الصاعقه ثم عفونا
9:50
عنكم يعني هذا يدل طلب هذا معصيه من
9:54
المعاصي موسى عليه السلام طلبها لهم لكن
9:57
موسى عليه السلام طلبها لنفسه من باب اي
10:00
شيء على سبيل المثال شخص مدير وعنده دائره
10:04
الدائره فيها موظفين ج قالوا باين علاوه
10:07
نبغى تطالبنا الوزير نبغى علاوه صار
10:11
المدير وقال انا وهم حاضرين وقال انا ابغى
10:14
علاوه اريد علاوه قال ما لك
10:18
علاوه يقول لهم شفتوا انا و ما حطاني
10:21
علاوه كيف انتم يعطوكم علاوه يعني موسى
10:23
عليه السلام من هذا الباب موسى عليه
10:26
السلام اذا كان موسى عليه السلام قيل له
10:28
لن ترى
10:29
فكيف بقومه من باب اولى موسى عليه السلام
10:33
وهو النبي وهو الرسول يعني قومه من باب
10:36
اولى لن يكون لهم هذا الامر لانه من
10:38
المحالات وقد علقه الله تبارك وتعالى على
10:42
مستحيل وما علق على المستحيل فهو
10:48
مستحيل ولكن انظر الى الجبل فان استقر
10:52
مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
10:56
جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال
11:00
سبحانك اني تبت اليك وانا اول المؤمن اما
11:03
الايه التي قدمنا وجوه يومئذ ناظره الى
11:07
ربها ناظره ووجوه يومئذ باس تظن ان يفعل
11:10
بها فقر فليس فيها دليل كما قدمنا ليس
11:14
فيها دليل كما قدمنا لذلك بعض المفسرين
11:18
حتى منهم اصلا لا يحملها على هذا المحمل
11:21
نعم من قولي لا تدركه الابصار ولن تراني
11:24
فانتفى الابصار لانه مدح له هذا مدح
11:29
هذا مدح لله تبارك وتعالى يمدح الله تبارك
11:32
وتعالى نفسه لا تدركه الابصار لن تراني
11:36
كيف يكون مدحه تبارك وتعالى ما امتدح به
11:39
الله تبارك وتعالى نفسه يكون في زمن من
11:43
الازمان على خلاف ما مدح الله تبارك
11:45
وتعالى به نفسه يعني الله تعالى وصف نفسه
11:48
بانه عليم هل ياتي عليه زمن من الازمان
11:51
يكون غير عليم وهل ياتي عليه زمن من
11:54
الازمان يكون غير حكيم وهل ياتي عليه زمن
11:57
من الازمان يكون تبارك وتعالى غير عادل لا
12:02
ما مدح الله تبارك وتعالى به نفسه لا
12:04
يتغير ابدا وهنا مدح الله تبارك وتعالى
12:08
هذا في مقام مدح الله تبارك وتعالى نفسه
12:12
لا تدركه
12:14
الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف
12:19
الخبير ابراهيم عليه السلام عندما اقام
12:23
الحجه على قومه ابراهيم عليه السلام عندما
12:26
اقام الحجه على قومه تلك الحجه التي
12:28
اقامها على قومه تدل على اي شيء تلك الحجه
12:33
تدل على ان ما كان يافل ويغيب يرى ويغيب
12:38
لا يكون اله وتلك حجتنا اتي هم هم اقتنعوا
12:43
بحجه ابراهيم عليه السلام او اقتنع جماعه
12:47
منهم بحجه ابراهيم عليه السلام وتلك حجتنا
12:51
اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من
12:54
نشاء ان ربك حكيم
12:56
عليم الايه الايه التي قبلها وكذلك لنري
13:01
ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من
13:04
الموقنين فلما جن عليه الليل راى كوكب قال
13:07
هذا ربي فلما افل يقيم عليهم الحجه بان
13:11
الذي يغيب يظهر ويافو لا يكون الها وهم
13:16
كانوا يعبدون هذه الاشياء من دون الله
13:18
تبارك وتعالى فلما جن عليه الليل راى
13:21
كوكبا فلما اف قال هذا ربي فلما افل قال
13:25
لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال
13:28
هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي
13:32
لاكونن من القوم الضالين فلما راى الشمس
13:35
بازغه قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال
13:39
يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي
13:44
للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا
13:47
من
13:49
المشركين يعني اقام عل الذي يافل معنى يرى
13:53
ثم يغيب ويرى ثم يغيب هذا يستحق ان يكون
13:56
الها لا هذه الحجه التي
13:59
اقام اقامها عليهم ابراهيم عليه السلام
14:03
فيها اشاره الى هذا الامر
14:05
العظيم وهذا شيء عجيب يعني حتى اهل
14:09
الجاهليه اهل ال جاهليه لا يقولون بان
14:12
الله يرى اهل ال جاهليه الذين كفروا بالله
14:17
تبارك وتعالى وعبدوا مع الله تبارك وتعالى
14:21
الشركاء ما نعبدهم الا يقربون الى الله
14:24
زلفا وقالوا بان الملائكه عليهم السلام هم
14:28
بنات الله ولكن مع ذلك ما احد من اهل
14:32
الجاهليه قال في شعره او فيما نقل عنهم من
14:36
نثر بانهم يرون الله تبارك وتعالى وهؤلاء
14:40
الناس حالهم
14:43
عجب اما الاشاعره فهم ارادوا نفي ذلك ولكن
14:48
اثبتوا ذلك من حيث يريدون نفيه كما كتب
14:52
بعضهم كما كتب بعضهم وسننقل لكم كتاباتي
14:56
كما كتب بعضهم من المحدثين
15:06
نعم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات